念佛法要與九品凈四土說

念佛法要與九品凈四土說

選編：凈善法師2009年12月28日

[文選一]

什麼是持名念佛？

答：就是一句阿彌陀佛聖號念到底。關於持名念佛，大德告訴過我們，藕益大師告訴過我們，能不能往生極樂世界，看你信願的有無，也就是你的信、你的願合格吧？不是單指念佛號念的多，持名念佛是為了伏煩惱，持名念佛叫事一心不亂，實相念佛那叫理一心不亂，理一心不亂不退轉，你也能很快達到念佛三昧，咱們能達到三不退，你就知道了，念不退、位不退、行不退，也就是不管遇到什麼境界胡思亂想的時候沒有，都是正念；位不退呢，看你修行在哪個階段，如果你受了菩薩戒，你行菩薩道，這就叫位不退，如果你受了菩薩戒不知道行菩薩道，你沒有位，你只能念不退而已；那行不退呢？普賢行不退。你要三不退，那決定進入念佛三昧了。念佛三昧就是思無邪，遇到什麼境界全都是正念，沒有一個不好的想法，沒有。持名念佛很好念，沒事兒就這麼阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛地念唄，但是，一旦業障現前，持名念佛的戰勝不了強大的業力、那種無形的力量，由不得你自己，你那時候都沒有心思念佛了，沒返業的時候不知道哇，一返業的時候啥心情都沒有啊，你還念佛呢？咱就說病，心如刀絞的時候，你要是沒有點兒願力，願力不合格的人啊，就沒有心思念佛了，就開始心裡嘀咕：「哎呀，這咋回事兒？這是不是得了心肌梗？」就該往這上想了，一喘氣憋得慌，快給我輸點兒氧氣吧，保證都這樣想。德行願力合格的人保證不這樣想，正好替眾生承受，如果壽命到了，正好往生極樂世界，他不會貪生怕死的，那個想法沒有，他也不會慌了、亂了，這些都沒有，因為他心裡非常明白，沒有生死。這口氣兒一斷，跟誰有緣就跟誰演戲去啦，因為愚痴跟畜生道眾生繼續了業，多數人都是三惡途啊，因為他不明理呀，那些著相修的，別看他在那兒誦經，在那兒念佛，畜生道啊。一看為他們可憐，一點兒菩提心都起不了作用，處處為自己求，那種自私自利的，處處還瞧不起人，處處還貪，不貪世間法，還貪佛法，不上鬼道上哪兒？積了三惡途的因，不去也不行啊，表面上一瞅確實精進，一天磕500個頭，一天讀幾部經，一天念多少聲佛號，打多少佛七，精進吧？內在的這個思想混亂啊。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你這才叫實相念佛呢！當下覺悟，當下增長願力，這就叫實相，因為你深深知道過去心不可得，但是由於著相修行，過去心他都可得，把過去誰傷害過他、誰欺騙過他，牢牢地在腦瓜子亂想，人家都轉正確的想法，他轉起是非的想法，這邊兒磕完頭，那邊兒還存在著是非：「就他那麼修，還能出六道？」誰都不如他，這樣的以後保證下三惡途。

我們現在有的名詞懂了，內容沒落實上，咱就說過去心不可得，誰把過去的事情都忘溜光，就把握當下，你真正能做到這一點，沒有不成功的，個個往生極樂。過去所做的那些不符合經典的、錯誤的都屬於過去，現在我們聞到佛法，聞到覺悟，老是想過去的有啥用？事事當中，能把握住當下，能增長願力，能增長德行，保持一顆覺悟的心，就可以了，就這麼修。

不是心思過去，就是盼未來：「哎呀，我這樣修能往生嗎？」能不能往生就看我們當下，這個當下覺悟了，增長願力，當下深信因果，當下把握住正知正見，你當下的因積得好，就是未來的果報，那肯定是極樂世界。從理上講，是很明白，但真正遇到事相上就迷啦，不知不覺就墮在情裡頭啦，只要你墮到情裡頭，原先修學的佛法，有點兒智慧也迷惑啦，你不知不覺就滑坡了。這個情範圍很廣，有跟父母的情，跟兒女的情，夫妻的情，同修情，師徒情，還有這些個六親眷屬這個情，這個情不知不覺就牽著你，都不知道。有個居士，跟丈夫啥情沒有，出門兒半個月連想都不想，能放得下，但是跟那些狗有情，家裡養6隻小巴狗，小狗稍微有點兒病，就哭得眼淚嘩嘩地，一天要看不著想得就受不了，給它們洗澡、梳毛，被這個情所牽。啥情都得斷，記住了，不執著、不貪戀，只要貪戀其中一樣的情，就往生不了。有個公案，一禪師修到四禪天了，往那一坐，壽命已到，因為他最喜歡一個寶瓶，黑白無常來抓他了，他一看因為自己貪戀寶瓶而被抓，不值得，他把最心愛的寶瓶摔了，剎那就又入定了，黑白無常就找不著他了，無可奈何。咱們難受的時候替眾生承受，蓮花一托無量光一照，就這個鬼來找不著咱們，跟這位禪師一樣，你要一害怕那就完了，有多少凈土法門的同修，往那一坐，修得挺好，阿彌陀佛來接他上蓮台，眼看坐上就走了，由於貪戀孫子，「我要是走，這孫子咋辦？」完了，就這一念，阿彌陀佛就無影無蹤了。我們現在就學著不貪戀，千萬記住，一切隨緣度日，啥也不是自己的，絕不貪戀，這樣以後智慧就流露出來了，智慧是無價之寶，你所貪戀的那個都不值得，流露出智慧，無所不知，真正離苦得樂啦。不貪戀不是讓你放棄，「那我們以後再也不想了，見著以後離開，離遠遠的」，那你也成就不了，就好像我們生活似的，說你貪戀生活，你念多少聲佛，往生不了，說你逃避生活，「我活著沒意思」，你也成就不了。而是在生活中不執著於生活，這樣持名念佛才能心凈佛土凈。

慚愧僧釋果戒與有緣同修共勉。 阿彌陀佛

【文選二】

念佛法要

<摘自海濤法師弘法講義>

念佛法要 一

1.布施為六度之首，勸人念佛為萬行之先，病危者尤易化導，以其有怖死求生之心也。

2.經上云：「欲生彼（阿彌陀佛）國者，當修三福：

一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

如此三事，名為凈業，乃三世諸佛凈業正因。」

3.王龍舒云：「醫當自念，人身疾苦，與我無異，勿問貴賤貧富，專以救人為心，以結人緣，而積己福，冥冥中自有佑之者。若常如是存心，迴向凈土，必上品生。若因人疾苦而告以凈土，易生信心。使複發大願，以廣其傳，而贖宿譴，以期痊癒，必遂所願。若天年或盡，亦可乘此願力，徑生凈土。常如是以化人，非徒身後上品往生，現世亦福報無窮矣。」

4.上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即使往生：

一者，至誠心。二者，深心。

三者，迴向發願心。具此三心者，必生彼國。

5.復有三種眾生，當得往生：

一者，慈心不殺，具諸戒行。

二者，讀誦大乘方等經典。

三者，修行六念，迴向發願，願生彼國。

具此功德，一日乃至七日，即得往生。

6.佛言：「此觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」

7.專稱觀音菩薩聖號，獲福滅罪，命終往生，足證與念佛功德無異，願於念佛之外兼念。若遇患難，宜專念觀音，以觀音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感應甚速。

8.「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」

（《文殊師利發願經》節引）

念佛法要 二

1.普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「善男子，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願：

一者，禮敬諸佛。二者，稱讚如來。

三者，廣修供養。四者，懺悔業障。

五者，隨喜功德。六者，諸轉法輪。

七者，請佛住世。八者，常隨佛學。

九者，恆順眾生。十者，普皆迴向。

2.或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。

3.臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」

4.偈曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。」

5.《悲華經》上記載：文殊師利菩薩，蒙佛授記，於未來南方清凈無垢寶置世界成佛，號普現。普賢菩薩，蒙佛授記，於未來北方知水善住凈功德世界成佛，號智剛吼自在相王。均發願往生極樂世界，足證發願往生之重要。我輩凡夫，應速發願追隨，不可怠忽！

6.若王者、大臣、居士、宰官人等，懺悔罪法：

一者，當正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難， 應當繫念修六念法。

二者，當孝養父母，恭敬師長。

三者，正法治國，不邪枉人民。

四者，於六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。

五者，當深信因果，信一實道，知佛不滅。

若有修習如此懺悔法，諸佛護助，不久當成阿耨菩提。

念佛法要 三

1.菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

2.念佛不能一心，但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。

3.然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。偈曰：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。」

4.持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮花，登不退地。若余年未盡，猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩。

5.有疾尚未即死，當息諸牽累，安心端坐，念身無常，念世無常，所有妄緣，一切放下。徐徐一句阿彌陀佛，自然六塵不生，一心清凈。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。

6.菩薩明示：修凈之法，不出專勤二字。專則不別為一事，勤則一虛棄一時，久久成熟，決定得生極樂。足證能將歸向極樂之心，換卻奔走名利之心，放下萬緣，攝心多念，漸入念佛三昧，決生極樂。

7.以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處；一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。

8.死生有命，當於病中，一心念佛，求生凈土，慎勿留戀疑慮，致失正念，仍墮輪迴。

9.佛菩薩呼引眾生上大願船——

「阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。」《凈土傳》

10.念一聲佛的功德——

「佛告大王：假令開大庫藏，一月之中布施一切眾生所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前不可校量。」《涅盤經》

念佛法要 四

1.念佛之法，名一行三昧，若念散漫，三昧不成。

一、攝心念，於一切處，攝念不忘，縱念昏寐，亦繫念而寢， 不隔念，不異念故。

二、勇猛念，如好色人，聞淫女所在，高岩深澗，磷途鬼窟，必往不怯故。

三、深心念，如大海深廣，必窮其底，覺路遙遙，不竟不休故。

四、觀想念，念念中見三十二相，八十隨形好故。

五、息心念，息一切名心、宦心、欲心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心，念佛故。

六、悲啼念，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母故。

七、發憤念，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。

八、一切念，見聞覺知，及毛孔骨髓，無一處不念佛故。

九、參究念，念佛一聲，便念此聲落處故。

十、實相念，不以有心念，不以無心念，不以有無心念，不以非有無心念故，是為上品念佛門。若如是念者，現生必得見佛。

2.如來雖說八萬四千法門，唯有念佛一門是為他力，余門修道總為自力。余門修道，猶如陸地步行；念佛修道，猶如水路乘船，哩數極多，而復不同。念佛往生亦復如是，用功極少，早證菩提。念佛法門，由乘阿彌陀佛本願力故，速疾成佛，超過余門百千萬倍。《念佛鏡》

3.帶業往生猶如大石置船——王問那先：「人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。」

那先答言：「如持大石置於船上，因得不沒；人雖本惡，因念佛故，不入泥犁；其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。」《那先比丘經》

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<摘自海濤法師弘法講義>

念佛法語輯要 一

1.《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

2.問：「論云：『行道念佛，與坐念功德如何？』」

答：「譬如逆水張帆，猶雲得住，更若張帆順水，速疾可知。 坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量？故偈云：『行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自我。若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，命終往生，速證涅盤。』」

3.《楞嚴經》云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」

4.《寶王論》云：「修持一相念佛三昧者，當於行住坐卧，繫念不忘，縱令昏寐，覺即續之，不以餘業間斷，不以貪瞋等間隔，隨犯隨懺悔，不隔念，不異念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清凈圓明，即是得一相三昧也。」

5.雜念是病，念佛是葯，念佛王治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用力加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。

6.疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊，願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪」，故功德懸殊也。

7.修慧在乎觀心，修福在乎萬行，觀心以念佛為最，萬行以供養為先，是二者乃為總持。

8.念佛要具足信願行，通身放下，一心念佛，才能與佛相應，證到一心不亂。

9.臨命終時，要能正念念佛，佛即接引往生西方；若還惦念娑婆的一針一草，就要再受輪迴，此往生之願不切而自誤也。

念佛法語輯要 二

1.念佛當生四種心：

一、無始以來造業至此，當生慚愧心。

二、得聞此法門，當生欣慶心。

三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。

四、佛如是慈悲，當生感激心。

此四種心中有一，凈業即能成就。

2.念佛當長久，不可間斷，間斷凈業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠凈業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。

3.凡難中發心念佛者，必有奇應，雖遍地干戈，一鄉疫癘，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦乎等光中無心而應也。何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。

4.念佛要時常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即出苦第一妙法，亦隨緣消業第一妙法。

5.念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之，不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。

6.或見人為，發觀喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，定折福折壽，不得好結果，宜痛戒之。

7.但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃，但於乎日有真信切願，定於此時蒙佛接引。

8.念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名無上深妙禪。

念佛法語輯要 三

1.一句佛名，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病。每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往複，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。

2.有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心身安定，便能睡著，無諸夢想。

3.當寫經時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。

4.念佛能凈三業，治一切煩惱心病。願攝心專念，念到心空境寂，煩惱業障自然消除也。

5.念佛是正行，行善止惡等皆助行，必正助雙修方得一心不亂。

6.阿彌陀佛，誰不能念，而偏難念；西方極樂，誰不願生，而罕得生者，蓋念佛之人未得訣耳。

7.生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，常念及此，念佛自真切也。廣修眾善，老實念佛，凈宗法要，二語盡矣。

8.遇疾且殆，始舍禪修凈。《念佛直指》云：「精進者，不為大小病緣而怠其行。若有宿業所使，當誦拔一切業障根本得生凈土陀羅尼，持一遍，即滅身中所有五逆十惡等罪，持三十萬遍，決生凈土。」

9.《拔一切業障根本得生凈土神咒》云：「能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無念怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。」

10.念佛如潮沸，香盡不知，見人不作寒暄語，故能功臻純熟，雖病危仍有一佛號從意根中滾滾而出，所謂無念而念，病不為礙也。

11.念佛能治歷劫生死重病，況知身假苦非真，難忍能忍，不惟痛苦遂緣，且時至往生，因病危痛苦時作得主，臨終往生時自能作主耳。

念佛法語輯要 四

1.因念佛心專，已至一心境界，故念時只知唯佛是念，更無別念，聲之大小，噪人與否，皆不知也。

2.《業報差別經》及《大莊嚴論》皆以高聲念佛，有十種功德：

一、能排睡障，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，

四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，

七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，

十、往生凈土，益信而有徵也。

3.念佛為息妄第一妙法，以一念抵制萬念，當妄念起時，高聲念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。

4.《數珠功德經》說：「若有人手持數珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無量。」況數珠不去手，念佛無間歇耶？

5.《觀經》云：「慈心不殺，具諸戒行，當上品上生。」況放生百萬耶？

6.《業報差別經》云：「禮佛一拜，獲十種功德：

一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，

四、諸佛護念，五、具大威儀，六、眾人親附，

七、諸天愛敬，八、具大福報，九、命終往生，

十、速證涅盤。」

7.《大集經》云：「過是以往，無量壽經亦滅，佛法全無，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。」

8.常念佛名有五種益：

一、由常念故，諸惡覺觀，畢竟不生，亦得消業障。

二、由常念故，善根增長，亦得種見佛因緣。

三、由常念故，熏習熟利，臨命終時，正念現前也。

四、須總相觀察極樂世界，如是地、池、樓閣、林樹，阿彌陀佛如是花坐、相好、徒眾，如是說法也。如是總觀，定得往生，由三界唯心故也。

五、須所作功德，若過去、若今生，並願迴向生極樂國。若能具能五種行者，必往生，幸勿疑也。(唐迦才大師凈土論節引）

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<摘自海濤法師弘法講義>

念佛凈語 一

1.《觀無量壽經》云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，教念阿彌陀佛，乃至十念，除罪往生，得下品下生。」

2.《雜集經》云：「一度謗念佛人，千劫墮泥犁地獄，一度讚歎念佛人，滅卻身中百劫極重惡業。」

3.《大般若經》云：「若善男子、善女人等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子、善女人等，窮生死際，善根無盡，於天、人中恆受富樂，乃至最後得般涅盤。」

4.《雜阿含經》云：「有一人讚歎修道人善事勝妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口氣常香，遍體香潔，如優缽羅華，香氣逆風，四十里聞香。故知贊他並得善報，念佛人兼須贊善。」

5.《 法華經》云：「不說他人好惡長短，唯專念佛，速生凈土，不墮沉淪。」

6.《涅盤經》云：「念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界眾生，經三月，只將念十六分中一分功德亦復勝彼，故知念佛過於財施百千萬倍。」

7.《月燈三昧經》云：「十方三世一切諸佛，皆學念佛，速證無上菩提，故知三世諸佛皆因念佛當得成佛。」

8.《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

9.《十住斷結經》云：「時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷。欲為之源，樂生無欲國土。」佛言：「西方去此無數國土，有佛名無量壽。其土清凈，無淫怒痴，蓮花化生，不由父母，汝當生彼。」

10.《觀佛三昧經》云：「文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生凈土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。」

念佛凈語 二

1.《雜阿含經》云：「聖弟子！念如來．應．等正覺所行法凈：如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。聖弟子！念如來．應所行法故，離貪慾覺、離瞋恚覺、離害覺，如是聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德，離貪、恚、痴，安伴正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅盤。」

2.《大集經．賢護品》云：「求無上菩提者，應修念佛禪三昧，偈云：『若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。』」

3.《如來不思議境界經》云：「菩薩了知諸佛及一切法，皆惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂凈土中。」

4.《隨願往生經》云：「佛國無量專求極樂者何？一以因勝，十念為因故；一以緣勝，四十八願普度眾生故。」

5.《稱揚諸佛功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛與諸比丘住其人前，魔不能壞彼正覺心。」又云：「持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後往生彼剎。」

6.《般舟三昧經》云：「佛告跋陀和菩薩：『若沙門白衣，所聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已後，見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之，譬如夢中所見，不知晝不知夜，亦不知內亦不知外，不用在冥中故不見，不用有所蔽礙故不見。

如是跋陀和菩薩！心當作是念：時諸佛國境界名大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙，是菩薩摩訶薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不於此間終，生彼間佛剎乃見，便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中悉能具足，為人說之。』」

念佛凈語 三

1.《那先比丘經》云：「（彌蘭）王又問那先：卿曹沙門言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上；我不信是語。復言：殺一生，死即入泥犁(地獄)中；我不信是也。

那先問王：如人持小石置水上，石浮耶、沒耶？王言：其石沒。那先言：如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？王言：不沒。那先言：船中百枚大石，因船故不得沒；人雖有惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經(法)，死後便入泥犁。王言：善哉！善哉！」

2.《大智度論》云：「念佛一切智、一切知見、大慈大悲、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏或無漏，有漏者有報，無漏者無報，三根相應：喜、樂、舍根。行得亦果報得：行得者，如此間國中學念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國，人生便自然能念佛。」

3.《十住毗婆沙論．助念佛三昧品》云：「是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩應以三十二相、八十種好念佛，如先說，轉深入得中勢力；應以法身念佛，心轉深入得上勢力。應以實相念佛而不貪著。」

4.《阿彌陀秘釋》云：「天竺稱阿彌陀，唐翻無量壽、無量光等。一者無量壽，法身如來居法界宮，不生不滅，是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光，法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益。

故大日如來或名無量光佛。是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪。阿字一心平等本初不生義，彌字一心平等無我大我義，陀字一心諸法如如寂靜義。」

5.《觀經四貼疏》云：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。」

念佛凈語 四

1.佛告彌勒：發十種心，往生極樂。何者為十？

一者，於諸眾生，起於大慈，無損害心。

二者，於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。

三者，於佛正法，不惜身命，樂守護心。

四者，於一切法，發生勝忍，無執著心。

五者，不貪利養，恭敬尊重，凈意樂心。

六者，求佛種智，於一切時，無忘失心。

七者，於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。

八者，不著世論，於菩提分，生決定心。

九者，種諸善根，無有雜染，清凈之心。

十者，於諸如來，舍離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。

由是心故，當得往生。若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界；若不得生，無有是處。《西方合論》

2.佛言：「欲生清凈佛剎，不生障礙，而此眾生，應凈洗浴，著鮮潔衣，菜食長齋，勿噉辛臭。於寂靜處，正念結枷，或行或坐，念佛身相，更莫他緣。或一日夜，或七日夜，至心念佛，乃至見佛。小念見小，大念見大，乃至無量念者，見佛色身無量無邊。」《大集日藏經》

3.若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三？一者，至誠心；二者，深心；三者，迴向發願心。具三心者必生彼國。

何者至誠心？身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專信阿彌陀佛，乃至往生凈土，成佛已來不生退轉，故名至誠心。

深心者，即是真實起信，專念佛名，誓生凈土，成佛為期，終不再疑，故名深心。

迴向發願心者，所有禮念功德，唯願往生凈土，速成無上菩提，故名迴向發願心。《觀無量壽經》

[文選三]

蕅益大師：持名念佛歷九品凈四土說

若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界；若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。云何為信？一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，三者、信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信。

云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕凈土菩提之樂。隨有所作，若善、若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。

信願既具，則念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品、四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂：深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。

又、信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居凈土；信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘凈土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴凈土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光凈土。故持名能凈四土，亦的確不謬也。

問曰：如何持名能斷無明？

答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺；所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。

問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？

答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生？蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。

咄哉！男子！無措思惟。

[文選四]

凈土宏綱 成佛妙方

作者：凈善法師2009年12月28日

一、讀三經：常讀深悟——佛說阿彌陀經（兼讀白話解）、無量壽經（夏蓮居彙集本兼讀白話解）、觀無量壽佛經（兼讀白話解）；

二、修三福：力修凈業三福。經云：【欲生彼國者。當修三福。一者。孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者。受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。三者。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為凈業。】佛講的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，反過來就是說以「多善根福德因緣」可得生彼國。

三、具三心：清凈心（不貪不嗔之心）、慈悲心（仁愛慈悲之心）、菩提心（切願成佛永生極樂之心）；

四、足三糧：信、願、行（念佛）為往生凈土三資糧，缺一不可。念佛——「深信切願、放下萬緣、心聽口念、一心不亂」持名專念「南無阿彌陀佛」 （義：歸投、依靠佛中之王——阿彌陀佛）；