與佛的緣（五）之凈空老法師

(2008-12-22 10:30:23)

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這時師父讓印順師兄給我打個電話。問我想不想見見凈空法師，我連說想、想，師兄說那你去安徽廬江居士林，找一個彭居士，並告訴我電話號碼，我馬上就出發了。

到廬江湯池冶父山實際禪寺見到了老法師。老法師非常慈祥，微笑著看著我，我即跪下頂禮，老法師看著我頂禮完後，即請我到裡面坐，問我何時皈依本老的，現在事業怎麼樣，我都一一回答，然後就談起了法門和修行。

老法師說：現在很多人都說自己是修什麼派的，而排斥其它的法門是分別心比較重，我執比較強。佛法講法門無量無邊，有八萬四千法門，法是方法，門是門道，這許多方法、門道都是修定，千萬不要以為只有禪宗才修定，其實哪個宗派不修定？只是不叫禪定就是了。凈土宗一心不亂就是禪定；教下修止觀，止觀就是禪；密宗裡面三密相應，相應就是禪。由此可知，佛教宗派、法門裡用的名稱雖然不一樣，實際上所說的是同一件事。所以說，「法門平等，殊途同歸，並無高下」。哪一種方法我用得很習慣，用的很自在很順利，我就用哪個方法。佛法修行最重要的，就是一門深入，不要搞很多法門，法門多就會產生迷惑，反而不容易成就，這是非常非常重要的觀念。三昧是佛學修學的樞紐。戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，所以波若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定。

我問：禪定包括那些呢？

師答：禪定包括世間與出世間的禪定，世間禪定是講四禪八定，能夠修成，將來就能夠生色界天、無色界天，這是高級的天界，需要禪定才能得到。出世間禪定，有大乘、小乘之分，諸佛如來所修的，我們稱為出世間上上禪定，所以六波羅蜜里，禪定統統都包括了，連我們日常生活中，那小小定也含攝在其中。這小小定是什麼呢，就是心中有主宰，大而言之，這一生當中，自己有一個方向，有一個目標，這個方向、目標絕對不會被環境左右、動搖，這就是定。如科學家，從事研究一樣東西，他不被別的事物影響，他就會成功，他就得佛家講的三昧——科技的三昧。念佛人一心不亂，他就得念佛三昧，因此忍辱是個基礎，能忍就有耐心，有耐心才能精進，精進才能得定，而定是修行的樞紐。

「那禪定是什麼呢，是不是打坐？」

「禪定，六祖大師在檀經裡面給我們下了一個定義，明了這個定義，才知道修禪定並不是打坐而已，打坐是修禪定的無量方法之一，除打坐之外，還有無量的方法，都在修禪定，六祖大師是由金剛經開悟的，所以他所講的，都是依據金剛經佛所說的原理原則，他的解釋是：禪是外不著相（不執著一切境界相是禪），定是內不動心。金剛經有兩句釋迦牟尼佛教須菩提尊者，要用什麼態度去弘法利生的名言，那就是「不取於相，如如不動」，不取於相就是禪，即是不著相；內裡頭不要動心，不要起心動念就是定。在華嚴經上，善財童子五十三參，他去參訪修禪定的鬻香長者，是到哪裡去找他呢？這位長者不在家裡打坐，也不在道場修定，他跑到什麼地方去了呢？跑到市場去了，這是佛經上講的市厘，就是最熱鬧的市場，長者在那裡面逛」。

「那是為什麼？」

「修禪定啊」

「他在那裡修什麼？」

「修外不著相，內不動心，他不像人家盤腿面壁，所以我們遇到高級的禪者，行住坐卧都在定中」。

「為什麼禪定這麼重要，為什麼要外不著相，內不動心」

「因為凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影」。「什麼叫有為法呢？」

「你學過唯識嗎？」

「沒有」

「唯識裡面有一個百法名門，佛將一切法——萬事萬法歸納為一百大類，這一百類，八個是心法，五十一個心所法（心理作用），二十四個不相應法，十一個色法（物質），六個無色法，統統是有為法。不但所有一切物質是夢幻泡影，我們起心動念，打妄想也是夢幻泡影。佛真正明了這些事實真相，叫我們對這些境界不要起心動念，我們的真心就恢復，對宇宙之間一切事物的看法，就跟如來一模一樣，這就是般若波羅蜜，就是般若智能。對於一切法明了、通達，且於一切法不執著，盡心儘力去幫助別人。」

「為什麼一定要幫助別人呢？」

「這是源於諸佛菩薩的同體大悲，無緣大慈。因為只有佛菩薩曉得，盡虛空，遍法界，所有一切眾生，跟自己是同一個體，既是同體，幫助還要談什麼條件呢。就如同我們這個身體，右手癢了，左手來抓一抓，還要談條件嗎？不需要了，同一體嘛。今天我們迷失了自性，不知一切眾生跟我們是同一體，在這裡分自分他，迷惑顛倒，起惑造業，自作自受，苦不堪言。佛教給我們破迷開悟，把這些迷惑顛倒統統打破，才能看到事實真相。幫助一切眾生就是幫助自己，這個慈悲心、愛心是從無緣慈、同體悲發出來的，不談任何條件的。」

我在那裡呆了三個晚上，白天到教育中心去看看、轉轉，有時參加法會，晚上向老法師請教、學習，受益非淺。

頂禮老法師！佛菩薩在世啊！

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