家譜序言40篇範文欣賞（上）

陳氏家譜舊序（朱熹撰寫）

家法之建，仿於諸侯別子，而士庶之宗,則惟其所始焉。或姓或氏，或地域或謚，爵則稱宗，宗之於族也,有本姓以合庶姓，有綴食以系群情，孫之於祖也，有植祫以省大事，有齊衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然,故其跡泯（未混），末季七族九宗，猶資周王封國之重，及王轍東，世臣淪喪，樂卻降在皂隸（穿黑衣的官差衙役），從五皆為圭篳，宗法始蕩然也。所賴以維持者，獨周官莫繁世（一作獨國官繫世系），辨昭穆之制存焉爾,此譜帙所從出也。譜存而宗可考,是故君子重之。

穎川陳氏，出先媯姓侯爵（侯國），自帝舜之後,傳於有虞，虞幕裔孫閼父為周武陶王，能利器用，王賴之,以元女太姬下嫁其子滿,而封諸陳，使奉虞祀（祭），滿謚胡，公生申公犀，犀而下傳十世，子孫散處,遂以國為氏,敦讀書,說禮樂,綬若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世歷既久，從遷不定，或移家於八閩，或築室於三吳，或寄跡於浙東，或寓居於古歙，椒聊遠條，幾不知有原本矣，然千流萬派，歸一原，葉茂枝蘩，不離一本。其名之最著者，莫如太邱先生實（即東漢陳實）其子元方、季方，世稱二雄，鳳毛麟角，豈虛豈虛語哉，元方子群美才懿,歷仕魏帝，清節馳聲。傳霸先，梁祚下移，生民塗炭,相機觀變，應天順人,非擇而取之也。厥後王（一作伯宣）為海內文宗，奉公為教子令范，天下已任。擅著作之奇才者，非古靈先生歟!與義河目海口,所賦梅詩，徽宗有見晚之嘆。建（見）炎人恭大政，其出處氣節，翰墨文章，為中與大臣之冠。協贊大議，社稷之勛臣者，非魯公、文正公康伯歟，蓋一世芳躅，千古播揚，一葉雲礽，景行靡替。但人情以君子之澤，五世而斬，一經疏（流）遠，視若途人。然昭穆既明，本原自辨，後有作者，果能追念前由，無忘厥祖，披圖按籍，孝思勃生，則勉旃不怠，庶興前業矣。

陳氏族譜源流序－－王陽明

自五宗九族之禮不行於天下，後世凡通能都大邑之間，號稱巨室（族），而能僅譜其家者，不多得矣，若進而能譜其族者，則尤鮮焉！況推及天下同源異流者哉！能推及天下同源異游流，必其心之仁，志之遠，力之徤、而學問之充博也。會祁間庠士陳君堅，一日思欲矯世俗之弊，溯本尋源，合陳姓而一之，其固大有功於陳氏矣！然便千萬世之下，步塵蹈跡，倫理得以不冺，昭穆得以常明，維持名教於誠心真切之地，又誰之功耶，此此余喜得於觀創見，而不容以辭請也，按陳之先本媯姓，出於胡公滿，受周武王之封於陳，世（以）主虞帝之祀，傳至愍公越，為楚所並，子孫因以國氏，贏秦之季，有曰平者，即越之十世孫也，家於陽武戶牗，與張子房同為高帝謀臣，封戶牖侯，拜相光顯天下。

（漢）元帝時，有諱湯者，又以平六代孫，拜西城副校尉。奉使方外，誅斬郅支單于及閼氏太子名王以下千五百餘級，功上，錫爵關內侯，於平有光，湯之後，移家穎川。七傳而生文范先生實（寔），以節義風四方，至謂在曰：寧為弄罰所加，不為陳君所短，厥子六皆賢，而元方、季方為最，世稱難兄難弟，殆本諸此。自是潁川之陳亦著，二方之子孫亦盛，顯於魏同，丕播於晉，大行於宋、齊、梁、陳之間，如大司空群，尚書僕射泰，至諱逵而遷長城者，皆元方之後也。高源太守閠魏主簿，譚至為福建節度使，曰：邁而遷莆田者皆季方之後也，季方之後居蒲為多，泉、福、建、安之境次之，宋元間罕有會者，故其派無傳焉。

長城自逵之後十一（應為19？）世生武帝霸，繼梁而有天下，傳五君凡三十三年，故當時膏腴之地多為陳氏所居。

有曰新安者，則伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其後居家績溪若崇德（今浙江石門）、昌溪、霞溪（池州）、陳村（今江蘇徐州）古山陘之雲岑、昌化義千，類皆績溪之分派也。

有曰宜都者則叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其後移家德安[今九江市德安]，皆寧州，武寧[今九江市武寧，在柘zhe林水庫上游]，興國[今贛州市興國]，安義[今南康義安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，豐城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌類皆德安之分派也。

有曰湘東[長沙]者，則叔平[湘東王，妃丁氏]之受封，而其後居家歙[安徽歙縣]之黃墩，若樂平[江西上饒市]、臨淮[安徽鳳陽]、定海[今浙江寧波]、永嘉[今浙江溫州]、崑山[江蘇蘇州]、金華[今浙江金華]、靈璧[安徽鳳陽]，類皆黃墩之分派也。

有曰豫章者，則叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其後移家吉州[江西吉安]黃金鄉，若城東聚星街、吉水[吉安市吉水縣]、赤岸[赤水縣地]、崇仁[江西撫州]丹桂里、新淦[江西臨江]之潤陂、大塘、清江[臨江市清江縣]之黃龍潭、類皆黃金鄉之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封於廬陵[江西吉安]、而安陸、新昌、大姑、信灃、新田[永州市]、濘州、沙市、宣城、長安諸派皆祖之。（仁受封於廬陵而安陸新昌大姑，信豐，新田，寧州杉市宣城長安諸派，皆祖之，）允[叔寶子，封吳興王，妃宋氏]受封於吳興[浙江湖州烏程縣]，而平湖[浙江市]、延津[河南衛輝縣]、　嘉興、東陽[浙江金華市]、義烏、璉市[湖州歸安]、海鹽[嘉興市]、乍浦[嘉興平湖]諸派皆祖之。庄[叔庄，封會稽王，妃夏氏]受封於會稽[紹興市]，而鳳陽、塗山[鳳陽懷遠縣]、廣德苦竹墩、台州狀元塘諸派皆祖之。獻[叔獻，封河東王，妃余氏]受封於河東[山西]，原武[開封市]、鄢陵[河南歸德]、寧祥、祥符[開封市]、時和[鞏昌西]、臨穎[許昌]、新鄭[開封市]諸派皆祖之。（受封於河南而原武寧陵祥符時和臨潁新鄭諸派皆祖之） 儼[叔儼，封潯陽王，妃余氏]受封於潯陽，而安仁、太原、陳營[河南陳留]、南河[開封河陰]、鄱陽、南村[河南黽池]、貴溪[江西]、永豐[吉安]諸派皆祖之。（儼受封於尋陽而安仁大原陳營南河鄱陽南材貲溪永豐諸派皆祖之） 虞[叔虞，封武昌王，妃田氏]受封於武昌，而江夏[武昌]、金沙[長沙市]、竹牌[黃州蘄水]、團風[黃岡市]、荊、襄諸派皆祖之。（虞受封於武昌而江夏金沙竹牌軒風荊襄諸派皆祖之）若赭山、山陰、淮陽、遂昌、奉化、烏城、無錫、常、鎮之派則自恬王[叔寶子，封錢塘王，妃諶氏]於錢塘、儉王[叔儉，封南安王，妃干氏]於南安始也。鄱陽、大園、南昌、石橋、進賢、羅岺、湖楠之派則自山王[伯山，妃樂氏]於鄱陽。

謨王[叔謨，妃胥氏]於巴東[川東]始也。至於西川東門[成都]，又由太子深避隋所遷，而後亦移家保寧[成都]新井[成都南浦縣]，而卒宏大家聲，如三堯者，亦有奉節[四川]出鎮，因家浮梁[江西饒州]、鹽倉嶺[江西浮梁地]，而歿能死職廟祀，如大夫軼者，亦有宦遊江逝[浙江]，愛其山水佳勝，而家桐盧[浙江]，如觀察使輕者，若吉水長松（一作重慶南川）、鄱陽禮城、婺源霍口[安徽]則托始於新井；而瓜分子折；如樂之城南[江西樂平]，婺[安徽婺源]之金闡、五馬、鳳山沙源；又或有自禮城、自霍口者，與夫祁[安徽祁門]之竹源，休[安徽休寧]之陳村、浮[江西浮梁]之引京、下連、鎮市，則肇跡於鹽倉嶺；而溪殊徑別，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[廣西南寧]、崇善[廣西太平]、棕櫚[廣西南寧宣化地]、谷木；如建德[江蘇池州]小梅、青陽、灣里[青陽地]；休之水潭、潛阜、羅塢；歙之慈孝坊、太平[寧州]之西鄉；又或有自竹源、自陳村者也。

至於祁門東山，則系出叔達封義陽王，居長安藍田，而其後移家閩之莆田、贛州之馬頭、吉安之廬陵縣大湖塘鳳凰山；若西蜀之閬中，如三堯者；茶陵之東鄉，如四漢者；分遷不一，若馬頭、蒲江、陵尾、長沖後港，祁陽、宜章、全州，永興、耒陽、塘村[興寧縣]、石墩[興寧縣]、攸水、馬頭香山嶺、攸縣東江鄉、馬兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、類皆藍田之分派也（有曰義陽者則叔達之受封，而其後移家玉山、隱螿，若半x口大門裡陽戈、榮錦、坊德、興之陳源暖川齊村上饒沙溪類皆隱分派也。）其餘或出彼入此，或出此入彼，殆如斷絲散繩，誠不可頭緒也。

[後]唐[明宗李嗣源]天成間，有天麒、萬鎰君子者，一倡是會，於是而相從三百餘支，繼之宋開慶，則得半焉，繼之以元至正，則又半焉。自後各望其地，各宗其譜，雖咫尺之間（雖咫尺之遠），而有泰越之分。回視古人家天下之心，殆天壤矣！（殆霄壞矣），今觀二陳君之為是，豈直家天下云乎哉！散於天下，收於廟中，國之制也；散於天下，收於譜中，家之訓也。陳君之意，蓋欲拔澆漓之俗，挽回純樸之風。使族之人，各自其身推及於其父，自其父推及於其祖。自其祖推及於其曾祖，自曾祖推及於其高祖，又自高祖而推及於無窮焉！則吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，雖有親有疎，有遠有近，貧富貴賤，知愚，有賢有不肖之不同，自祖宗視之，則皆子孫也，（何有親疏、遠近、貧富、貴賤、智愚、賢不肖之分？則親之於疏，思如何而敦睦之；近之於遠，思如何而時會之；富之於貧，思如何而周恤之；貴之於賤，思如何而維持之；智之於愚，賢之於不肖，思如何而勸勉之。）殆見好惡相同憂樂相共，音問相通，聲勢相倚，綱紀相扶，有無相濟，，出入相友，會遇相接，德業相勤，過失相規，農未相貲，商賈相合，水火盜賊相顧，疾病患難想恤，婚姻死喪相助，（乎弱，眾不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和氣周流仁風霶濡，上無愧於祖宗，次無愧於大家，次無愧於斯譜矣，善哉。

陳君之為是也，（然其輯譜牒、表世系、敘節略、寫遺像，即所謂匡之直之，輔之翼之，使自得之，或者指為無益之舉，此不知譜者也，烏足為陳君議哉！）故曰能推乃天下同源異流，（不欲其異，而欲其同），其心之仁、志之遠、力之建、而學問之充博也，嗟呼！舉萬鈞之鼎，必烏獲；而後能游千仞之淵、必津人；而後可勝斯任者，余固知非在斯人也。然譜學失傳久矣！感發而興起者亦多也，求如是譜，光明正大，簡切真實而易觀者，蓋寥寥焉！余以是又知陳君為經綸之手，而是譜信哉為大成也，故並呈之，以為將來者勸。

甘肅會寧萬氏家譜序言

國家有史，述朝代、記政事；地方有史，明沿革，載土風；家族有譜，考世系，識宗支。此三者構成一完整體系，為華夏歷史三大組成部分，記述中華民族繁衍生長之歷程。史、志、譜或互相印證，或補缺鉤沉，相得益彰，流傳千古，實為我國傳統文化一大特色也。

我國民族素重血緣、親緣、鄉緣之關係，歷時既久，形成強烈之宗族觀念，鄉土觀念，進而溶合為國家觀念，此我民族之所以具有強大凝聚力，歷五千年經久不衰之奧秘所在也。譜牒者，詳生沒，記葬處，別親疏，睦宗族。自宋代以來，儒家認為先祖的嘉言懿行不宜聽其湮沒，家族世系不可以無考，親族齒序不可以無稽。於是，士庶之傢俱各修譜樹牒。特別是文宗巨擘歐陽修、蘇東坡諸公所創譜例，更趨系統化、科學化、人文化，至今為後人循蹈延襲。近年來，國泰民安，氏族文化研究盛行一時，建譜續牒者比比皆是。余曾瀏覽定（西）靖（遠）會（寧）諸家新老譜牒百餘本籍，然大多或掇拾高門，強為聯絡；或實出一本，不屑紀敘；或借重於名公巨卿之撰序；或假託隱逸文人之筆墨，大失譜誼，均難啟後。且多僅記世系神主，史料支離，無傳世價值。譜牒者，家之序也，有如參天巨樹，論其樹冠枝葉如何繁茂而其主幹為一；亦如黃河發自青海，東流入海，毋論其沿途注入百千支流而主流僅一條耳。倘或譜牒不敘，不惟祖功宗德無由以彰，竊恐後之子孫支繁派廣，世遠年湮，而視親支為途人，以近族為陌路者矣。譜牒作為家族之史料，對於研究家族史，乃至整個社會史，都是寶貴的原始資料，因而也是文化遺產的一部分，族人豈有不重之理乎！

余等曾與父輩多次切磋，推敲譜例，研討體裁，確定吾族譜牒為八卷分敘式，即卷一序言概述，卷二家訓族約，卷三大事年表，卷四世系圖考，卷五墳冢圖錄，卷六人物簡介，卷七藝文傳說，卷八附錄雜綴。各部分既獨成體系，明其一端，又相互印證，合而為一。余不敢假託以失真，亦不敢借重以矜美，謹以祖宗實跡纂輯成冊，以昭倫序，以傳後世而已。

這次修譜的特色有五：一、新譜作為家族政治、經濟、文化等方面的史冊，不帶神秘色彩，不做祭祀工具，謹使子孫後代了解先世。二、祖、父現代接受新學，提倡男女平等，故將吾族有史可考之女性均列入世系錄，有建樹者均上外親傳介。三、鑒於家族成員多供職於國家機關，散居於各地，故新譜印刷每戶一本，以便了解家族淵源，共享先人之蔭澤。四、鑒於個人無法抗拒大型災難，為免使譜牒失傳，故將新譜分送省、市、縣檔案館、圖書館、文史館等部門收藏傳世。五、新譜並送湖北武漢，四川萬縣，甘肅庄浪、通渭等地先祖曾經駐足過地方的萬姓家族備藏，以互通曆代流向動態。

原《隴右萬氏統譜》，據傳修於明代萬曆年間，後有一本姓白而賜姓萬者，不慎將譜焚於清初。迨後，以里公三子分房纂修，大房、二房之譜成於清代順治年間，三房之譜成於清代道光年間。吾族本支為里公長子時顯公之後也。清朝末年，寶成公續牒增譜，以記述會邑郭城之支派，惜毀於民國之兵燹。這次修譜，惟以得之先輩遺言，並借鑒庄浪老譜，以歷史唯物主義觀點為指導，以史實為準繩，綜述始末，幸寶成公光緒二十七年（1901年）鄉試中舉時填寫的家族齒序錄載於會試朱卷，今藏於會寧縣圖書館，自寶成公以上五代祖考名諱尚存，齒序井然，給此次修譜提供了重要史料依據，此乃不幸中之大幸也。

此次修譜，始於一九九四年歲次甲戌春二月，為年屆耋壽繼臣公之倡導，天道不假，公竟於同年四月仙游，掌握有家族大量史料的紹華公亦過早辭世，實為修譜一大憾事也。余等整理父輩遺稿，翻檢方誌文獻，並赴庄浪、平涼、通渭、隴西、定西、靖遠及會寧各地，查閱老譜舊牒，搜集口碑史料，櫛風沐雨，奔波顛簸，實屬不易耳。今之修譜，雖發賢公之前已無從詳考，其後猶可記敘，姑就所知所聞，詳祖宗爵諱，記子孫行名，敘纂大略，以冀錄刊。但余等德薄識淺，狂瞽之見，在所難免，惟望合族兄弟子侄及後世子孫共同斟酌焉。

江西徐氏家譜序言

撫州城東，靈谷峰下，金臨路旁，鴻塘岸邊，是為邱坊，人稱徐家，乃吾故鄉。邱坊村隸屬臨川湖南鄉洪塘村委會。鄉志曰，邱坊因邱姓先居得名，後邱姓絕。《徐氏宗譜》載，今邱坊徐姓，系奉二於宋淳祐年間(1241—1250年),由金溪縣印山源頭遷此。

百家姓中，徐為大姓，列位十一。筆者搜索，徐姓，乃距今四千兩百多年前虞、夏之際，即公元前2197年，繁衍于山東南部郯城至淮河流域一帶。據唐宋八大家之首韓愈考證：「徐氏之先，出自黃帝三代孫伯益。其後，有若木佐禹治水有功，封為徐國侯，因地賜姓為徐氏。」歷史學家范文瀾、郭沫若曾曰，徐是夏商已存舊國。徐國勢力強大，且依附者36國之多。滾滾紅塵浪淘盡，千古絕唱千古情。徐姓大舉南遷始於魏晉之時。南北朝五胡亂華，北方徐姓避居江南。徐姓以蘇、粵、浙、川、魯、贛、徽七省人數最多。

靈谷飛峙，見千古興替。鴻塘漣漪，載一池風流。吾先輩移居鴻塘已七百餘年,世代繁衍,源遠流長。村內現有徐氏人口500餘，近120戶。另五百餘人創業於外，定居各地。此次修譜乃新世紀後邱坊徐家人丁大調查、大聚會、大團圓。

穿時空星移斗轉，逢盛世民富國強。今日徐家，繼往布新，開拓進取。改革開放春風潤萬物，科學發展村民奔小康。政策時雨富千家，電腦汽車進村莊。青山秀景，生桃李百果。沃田厚土，產五穀雜糧。雞公嶺、陽崗上、面前山，桃花盛開，蜜梨滿枝，橘園飄香。鴻塘魚蝦豐盈，農院六畜肥壯。拋秧、打工、開店、旅遊、做生意、乘公交等等，這些與村民相關的新名詞，展現了富裕和諧秀美的新面貌。

山水清越宜居地，人物共處樂融融。故鄉民居，新舊並存，古今建築融為一體。東西向公路穿村過，「別墅式」樓房立兩旁。購物家門口，公交達撫州。幾棟穿越歷史風雨但保存不完整的清代建築，古韻流芳，青石地面、古屋、古巷、古井，還有各類石刻、木雕匾額、傳統生活用具等，彰顯著徐氏村莊歷史久遠、人文興盛。

百年「廣福殿」，點悟從善，度醒眾生，凈化心靈，抽離煩惱，乃徐氏精神家園。2012，戲樓、配房、拜殿、大殿維修重建，集資行善，功德無量。新殿坐北朝南，正對鴻塘，美麗而莊嚴。吾輩上香觀世音，祭拜廣福公。承祖輩禮節，保國泰民安。

厚德載物，啟來者於徵途。故鄉人文霞蔚、人傑地靈。民風淳而驍勇，士好學而尚義。徐氏兒女，入大學者眾，學至碩士、博士；官至七品、八品；富達百萬、千萬。興教育賢，為師者眾，十餘教師，桃李滿天。

民族復興，中國夢，小康社會，百姓福。觀往知來，蓄髮展之勢；再造績勛，築和諧之家。拙筆難繪鴻塘風光，短序不窮徐家內涵。吾輩喜作家譜序，續寫華章看後生。

趙氏家譜序

國家不可無史，地方不可無志，家族不可無譜。史可知古今，志可明衍變，譜,則可辯枝系、昭親睦、別長幼。是故，凡家修譜，旨在弘揚家風，繼傳家訓；承先人優良之傳統，勵後代奮發之志氣。吃水不忘源頭，望木而思根本家有譜，猶如水之清源不斷，木之根本不失也。

考趙姓，本出自贏姓，形成於西周。祖先伯益，始祖為造父。伯益乃顓頊帝裔孫，舜賜姓贏。造父為伯益之九世孫。西周時，造父在桃林得駿馬八匹，獻於周穆王，並為周穆王駕馭馬車，外出打獵，遊玩。一次西行至昆崙山，得見西王母，樂而忘返。忽聞徐國徐偃王造反之急報，國事危，軍情急，幸懶造父駕車，日馳千里，才得以及時返回鎬京，發兵破徐，叛亂乃平。為彰造父之功，周穆王賜趙城給造父，造父族自此史稱趙氏。

至周穆王時，造父七世孫叔帶離周仕晉，後趙氏子孫世代為晉大夫。戰國初年，叔帶 十二世孫趙襄聯合魏氏、韓氏三家分晉，建立趙國。趙襄之孫趙藉時，獲周烈王承認，與韓、魏兩家並列為諸侯。

趙氏,原有族譜，因年久失傳，慨為憾事。今有趙公利祥，曾供職滄州檢察院副檢察長。為人耿正，歷有厚德，余引以為兄長。離休謝任後，享天倫之樂之餘，啟修譜惠家之事，其舉可贊。歷時年余，譜成，堪稱一大功也。

此譜，追本溯源，分枝明晰，祖上之德得以昭彰，後世孝悌從此有序；且新撰家訓，世代綿延，規範行為，昌族榮我榮，家恥我恥之風，弘揚良優，抵抑劣行，於趙氏一族，繁延生機，旺盛精神均可謂有大益也。

尊利祥仁兄囑，敬草以上幾行文字，是為序。　　　　癸未年冬月

中水余暢

附：趙氏家訓　　　（余暢擬）　　　　奉公守法，愛國敬業，奮發進取。

親賢者，遠小人；重禮儀，講誠信。

重視道德修養，嚴肅情操品性；扶正義，斥邪惡。

愛憎分明，刻苦求知；長才幹以為立業，增智慧從而濟世，富學問扶助眾人。

艱苦創業，勤儉持家；貧賤不移心智，富貴不忘濟貧。

孝敬老人，嚴教子孫；尊老愛幼，親穆存心。

念念不忘吾之先祖，時時抵勵善良精神；以無愧祖先，無愧於國，無愧於民。

廣西韋氏家譜序言

樹有根，水有源。家之有譜，猶國之有史。史所以紀一國之事迹，譜所以敘世代之源流。蓋祖宗以一人之身，散而傳之千百人之身；且四方錯落，有見面莫相識，尊卑莫能辨者；雖一本之親，幾何不秦越視之，世序之淆亂散渙極矣。家譜之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次繪為圖。由本支百世，上而溯之，同出一源，此渙而受之以萃之義也。

稽吾族自始祖元哲，相傳西漢初年功臣韓信被呂后所殺，蕭何暗中派人將韓信的兒子送往南粵躲避，韓信的兒子為了避仇，以「韓」字的半邊「韋」作為姓氏世代相傳下來。──系出江西省臨安府豬市壩，洪武1368年，朱元璋在位時，建立了全國統一的封建政權，發動了調南征北逾詔，韋氏始祖帶著自己的妻子和子女逃到貴州、廣西兩省安家立業。

厥後皆耕讀為業。五傳至烈祖韋天貢，天祖韋有道。家日益饒，復遷翰堂，遂卜居焉。是時土寇竊發，蹂躪鄉里，追源溯流，欲創修家譜，志焉未逮。迄今又數十餘年，生齒日繁，支派愈盛。族愈遠而支愈分，更再踵而不修，則一脈之貽如同陌路，無以動其水源木本之思，又何以篤其睦族敦倫之誼。爰是悉心採訪，詳加纂輯，務令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事迹、名號、爵秩與歷代墓所、祭產及生忌年月之可以考查者，悉行纂錄，壽諸棗梨，傳為家乘。

由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖順而推之，溯其流一十三世。所以聯屬族人，使覽斯新譜者，父兄宗族儼在庭幃，長幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之誼，共敦九族之親，而尊祖敬宗，敦倫收族之心有不感發而興起者乎。

天地生物人為貴。曷貴乎爾？以其具天秩之彝倫，有以篤水源木本之念，凜凜然統族屬而不昧厥初也。夫祖宗往矣，而若子若孫若曾元以下，非一脈之留貽乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。誠哉老泉之言曰：情見乎親，親盡則情盡如途人也。吾所相視如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。分而至於途人者，勢也。勢無如之何也，幸未至於途人也。使之無至於忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有聞老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾譜之所以不容緩也。

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