古代佛教靜坐打禪，面壁時到底想什麼，實踐是檢驗真理的標準，脫離實踐，長久靜坐真能悟出真理嗎？

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禪定又稱「靜慮」，是這麼靜心思惟觀察的，你也可以學修一下。專心修滿3個小時，或許真理就在眼前了：

諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

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1、不同的行門方法不同。坐在那裡所要做的事兒不同。有人安那般那數息。有人瑜伽念誦念佛。有人觀想本尊。有人修寶瓶氣。有人琢磨等會兒吃雞腿還是肘子……每個人千差萬別。

2、其實長久靜坐本身就是一種實踐啊。用六祖的話說，就是在實踐那個不思善不思惡的本來面目啊。就是在實踐念佛的是誰。就是在實踐香光莊嚴。就是在實踐本尊相應。不管哪個法門，都是佛說的，都是契入智慧的途徑。那悟出真理只是水到渠成的事兒而已啊？倒是坐了十來年還沒悟到真理的，該尋思尋思自己是不是實踐錯了……

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很好的問題。

首先，禪修，絕對不是靜坐！請問應該怎樣冥想，冥想有什麼作用麼？ - 人體生理現象

其次，我們好多問題都是【想】出來的。似乎開悟是掌握了一種真理。所謂開悟絕對不是頭頂有光，不過是當下一件事情發生的時候，可以做出讓自己和身邊人喜樂平安的對應而已。如何用佛詮釋生活？ - 佛

題主這個問題真心好！

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就是因為世界和我們人生很多最重要的真理，通過你說的實踐既發現不了也檢驗不了，所以一些具有大智慧的人才去通過這些非同尋常的方法去發現它，並證悟它。

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第一，先弄明白「真理」是什麼。

第二，靜坐為什麼不是實踐？

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