虛雲老和尚禪茶詩歌十四首
虛雲老和尚是我國近代禪宗第一高僧，道行高古，著述頗豐，宗門巨匠，名滿天下，世壽一百二十歲，傳禪家五宗家風，其人志大氣剛,悲深行苦,振興佛教,度生無數。坐歷「四朝五帝」歷經「九磨十難」,終成救世心愿，堪稱人天楷模。 採 茶 山中忙碌有生涯。採罷山椒又採茶。 此外別無玄妙事。春風一夜長靈芽。 慧焰禪人索茶 春光富足野人家。不問優曇問苦茶。 劫後幽芳須著眼。四時無謝亦無遮。 無影林中一樹花。非紅非白遍天涯。 可憐門外旁觀者。信手拈來當作家。 秋夜偕友坐岑樓 此際秋色好。得句在高樓。 啟戶窺新月。烹茶洗舊愁。 盤桓無俗客。酬唱有良儔。 薄覒z寒意。傳燈論未周。 題寸香齋 寸香陪客坐。聊將水當茶。 莫嫌言語寡。應識事無涯。 岩樹井藤命。駒光過隙嗟。 佛言放下著。豈獨手中花。 山居 山居意何遠。放曠了無涯。 松根聊作枕。睡起自烹茶。 山居道者家。淡薄度歲華。 灶底燒青菜。鐺內煮黃牙。 山居無客到。竹徑鎖煙霞。 門前清水。風飄幾片花。 山居饒野興。柱杖任橫斜。 閒情消未盡。過嶺採藤花。 山居春獨早。甚處見梅花。 暗香侵鼻觀。窗外一枝斜。 山居 山居活計總天然。不落時人窠臼邊。 卻向同心通一線。從苗辨地見根源。 亂雲堆里坐癡呆。世念銷鎔養聖胎。 地老天荒都不管。松花食盡又重開。 見山忘道山猶擾。見道忘山山更幽。 雲散水流天地靜。一聲長嘯白雲頭。 林間遁跡世相違。澗曲山深到者稀。 飯罷茶餘無個事。白云為我掩柴扉。 怪石岩巉路轉賒。盈眸景色笑參差。 斜栽絕壁千年樹。倒掛懸岩四季花。 湛湛靈池徹底清。亂山湧出月初明。 幾人今古曾吞月。飲者須知滿不盈。 雲流石竅影離離。丁斧何時鑿出奇。 凜凜寒風吹劫火。就中消息許誰知。 閱古宿語錄口占 禮罷黃龍已破家。又來重飲趙州茶。 無明當下成灰燼。鷲嶺重拈一度花。 棲茅九華 問道幽棲事幾般。山中風趣有多端。 螢流竹罅金千樹。月洗松溪玉一灣。 帶雪茶花供古佛。含香梅子薦新盤。 有時獨上天臺頂。坐看江南疊翠欄。 贈五台山顯通寺智慧師 禪分祖席又開山。別有生機展笑顏。 死句不拈拈活句。先賢企仰後賢攀。 修心修道無如悟。談妙談玄總是閒。 從此何勞山下問。烹茶挑水聽潺潺。 大覺寺小憩 薰風拂拂過山家。為入松陰路轉斜。 臨水不聞魚戲藻。到門猶見鳥銜花。 定心有覺推支遁。法眼無偏羨永嘉。 小坐竹亭塵頓息。何勞飲我趙州茶。 廈門虎溪與會泉上人夜話 溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通。 山色重重圖畫里。人家隱隱霧煙中。 鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。 更感會公多雅意。烹茶相對話無窮。 和方乃斌居士韻 忽見南山瑞浮。鬱蔥佳氣迥難儔。 材工鳩應經連月①。香火銷沈曆幾秋② 。 禪悟誰能承鑒祖。溪名人尚說曹候。 檀那功德真無量。聊獻新茶學趙州。 ①諸君隨帶工師繪測。 ②自清初修復又將三百年。 附原韻： 嶺南勝景稱羅浮。福地曹溪堪與儔。 六祖靈身垂不朽。憨師偉績足韆鞦。 名山有幸來虛老。華寺重興仗李侯。 但願甘泉曾飲者。明心見性續新州。 贈林鴻超居士七律並敘 居士與余在福建鼓山晤別已十七年。以相憶深。由閩經港來韶。步行抵雲門。年屆古稀。無饑倦之容。暢敘舊懷。不覺夜永。居士宿植德本。向道殷切。惜余無偃祖之餅茶。以接來機。深以為愧。翌日居士以先有預約。必須赴穗。臨行。彼此依依。仍如東林送客。且行且談。不覺又伴至曹溪。贍禮六祖。返馬壩登車南行。居士堅囑書贈。特綴七律一首。並送壇經一部。亦若永嘉之一宿而去也。時乙亥冬月初二日書於南華丈室。 不辭跋涉乳雲蹊。為道渾忘困與饑。 笑我已忘煙水夢。與君夜話餅茶稀。 曉風相送曹溪路。午飯才過馬壩車。 一宿覺參心願遂。壇經珍重贈君歸。 |
虛雲老和尚的最後遺囑
一九五九年九月十日下午，老和尚向大眾作最後開示及遺囑，老和尚說：「我的最後遺言只有：『勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。』」過一會兒又說：「要以正念正心，培養出大無畏精神，度人度世。」老人訓誡我們要好好持戒修行。三世因果看清楚了，才曉得天道公平，一絲差錯都沒有。
虛雲和尚這裡說的疑情的道理，明顯區別於一般學禪者虛玄的禪定言論。是真切之言。
虛雲和尚由於平日吃苦耐苦，身體強健，很少生病。偶爾生病，也能不藥而癒。公元一九五三年，虛雲一百一十四歲，在上海主持法會，每日排隊報名求皈依者以千計，趙樸初居士恐虛雲過於疲勞致生疾病，特請上海名醫為其詳，詳嘟Y果出人意料。醫生說他從未曾贓^這樣的脈，虛雲不僅沒有病，且其脈為純陽脈，近來脫落之牙齒復生，足證體能良好，大有返老還童的跡象。二年前雲門事變所受的創傷，業已全部復元。
公元一九五九年，虛雲一百二十歲，各界捐資，請造地藏菩薩一尊，以資祝壽。虛雲令剋日興工塑造，兩月而成。三月，虛雲患慢性消化不良，早午僅吃一小碗粥糜，省府奉北京命，屢遣醫生來，虛雲推辭說：「我的世緣將盡，不必醫治。」一日，雲居山住持性福法師及三寮執事多人來茅篷探視，虛雲說：「我們有緣相聚，復興雲居道場，辛苦可感。我的世緣將盡，倘我死後，全身要穿黃色衣袍，一日後入龕，在此牛棚之西山旁，掘窯化身，火化後，將吾骨灰輾成細末，和入油糖麵粉，做成丸子，放入河中，以供水族結緣。」隨即
口述一偈：
蝦恤蟻命不投水，吾慰水族身擲江；冀諸受我供養者，同證菩提度眾生。
十月九日，老和尚作最後一次開示，告誡眾弟子，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，並作辭世詩：
少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。但教群迷登覺岸，敢辭微命入爐湯。眾生無盡願無盡，水月光中又一場！
十月十三日，農曆九月十二日中午，虛雲對眾弟子言道：「你等侍我有年，辛勞可感。從前的事不必說了，我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心。祇想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣，即此一領大衣，我是拚命爭回的。你們都是我的入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣。但如何能夠永久保守呢？只有一個字，曰『戒』。」老和尚說畢，合掌，向各人道「珍重」。一時四十五分，虛雲和尚右臂作吉祥臥示寂。
世壽一百二十歲，僧臘一百零一歲。
昔明代羅殿撰有醒世詩曰：
急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；
朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；
是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？
明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。
拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；
補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙自說好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自幹了；
我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶。
若知這消息，何愁道不了。
又偈曰：
也不論是非，也不把家辦；也不爭人我，也不做好漢。
跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得長生理，日月為鄰伴。
凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別聖凡。好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。
世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔痴三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪慾，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪痴，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
靜坐之重要：妙法蓮華經云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。修行用功，貴在一心。凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。因為你我無始以來，被七情六慾所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦。這就是「早不預修，年晚多諸過咎。」年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。」總要及早努力，方為上計。佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什麼病，就給你什麼葯。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」
世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。
參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪與凈本相輔而行。
不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」
念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。
凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。
五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。
人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃？
人的投生，起首由於淫慾，及至出生後，就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：「一切罪業，皆由財寶所生。」所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。
妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。你我都是一個心，只因迷悟而不同。人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐卧，要順時調護。以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。能動靜忘懷，利水清月現。
出家有四種：
一、身出家，心不出家——身參法侶，心猶顧戀。
二、身在家，心出家——雖受用妻子，而不生耽染。
三、身心俱出家—— 於諸欲境，心不生顧戀。
四、身心俱不出家 —— 受用妻子，心生耽染。
罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。
男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。
六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做到，才好開大口，否則不要說空話。
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