禪說莊子《寓言》：第一講  莊子的語言三昧

深達語言三昧

第三句，「卮言日出，和以天倪」。什麼又叫「卮言」呢？「卮言」，就是日常生活中的語言。「日出」，就是每天都有新的，「日日新」，「日新之謂盛德」嘛。

我們每天都生活在變化之中，每天的行住坐卧，每天的接人待物都不一樣。所以，我們首先要使用一些生活化的、大家都習慣的語言，這就是「卮言」。既然是「卮言」，就必須要與時俱進，真的要「日出」，能使人耳目一新。為什麼呢？你看現在的網路語言變化多快，80後聽不懂90後的語言，70後又聽不懂80後的語言，60後也聽不懂70後的語言。現在節奏太快，一代人與一代人之間的代溝太大了，搞得很多人應接不暇。我現在上網，有時去看小青年的博客，有的根本看不懂。我女兒和我談話，我有時也聽不懂她的一些語言。我就與時代落伍了，在「卮言日出」這方面做得不好。

作為一位傑出的道家聖賢，莊子通過寓言、重言、卮言三種形式向我們佈道，向我們傳授大道的福音。前面的寓言、重言，實際上是要增加卮言的分量。

當年佛教為什麼會在中國流行？佛教在漢末傳入中國之後，勢頭一浪高過一浪，它傳教的方式基本上都是「卮言」，即中國最早的「白話」。從文言轉到白話，是佛教的功勞。自從佛經翻譯開始，基本上就是以白話為基本形式的。所以我們讀佛經，就不像讀《莊子》，讀孔孟，讀「四書五經」那麼艱澀。沒有較高的文化素養，要讀懂「四書五經」就非常艱難。但是，佛經讀起來就比較輕鬆，通過簡單的白話，清清楚楚就把佛教的內容傳播出去了。不僅讀佛經輕鬆，佛教還搞出了一系列普及性的傳教方式。比如「經變」，就是寺廟裡面的壁畫，有很多如同連環畫一樣，把老佛爺從降生到涅槃，三十二相、八相成道等一系列故事畫出來，不識字的人都能看得懂。很多佛經裡面的故事，也是通過壁畫形式，各種圖畫的形式把它表現出來。這種表現也可以叫「卮言」，總之，是生活化的、生動活潑的語言。

莊子把寓言、重言、卮言交相發揮，第一方面，用卮言融入我們的生活；第二方面，用寓言吸引我們的注意力；第三方面，用重言提升我們的精神境界。所以，莊子對這「三言」的靈活運用，使我們的思想、生活、境界都有所提升。這三種語言方式升華以後，就是佛教裡面經常說的「語言三昧」。

我也反覆跟大家強調「語言三昧」。怎樣使自己的語言能力得到提升？就要從莊子提出的「三言」上去下功夫。

莊子是中國有史以來第一位通達並善於使用「語言三昧」的人，後世還沒有人能超過他，真的是「前無古人，後無來者」。他是一位真正的語言大師，他的「語言三昧」，可以說達到了登峰造極的程度。

儘管這裡說到了寓言、重言、卮言，但並不是到此為止了，還要「和以天倪」。什麼叫天倪？我們在學《齊物論》的時候，就講到了這個「天倪」——「化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟」。關於《齊物論》的這一段，後面還要講，這裡就不多談了。

什麼叫「天倪」呢？就是天然的分野。萬物各有各的形象，自然現象也好，社會現象也好，心理現象也好，都是分門別類而成的。諸色人等，各類眾生，也都是各有各的心性，各有各的形態，從內到外都不盡相似。為什麼有寓言？為什麼有重言？為什麼有卮言？也是因為眾生之心千差萬別，所以要用各種各樣的語言來加以調和。這個「和」，可以當成調和來講，一方面是使之萬法歸一，另一方面又是「有物混成」的感覺。用現在的說法，古人所謂「保和」、「太和」，就是要把這一切都融會貫通，把所有的差別性都消融，使之回歸於一、回歸於道。這就叫做「和以天倪」。