歸園田居 其四原文、翻譯及賞析

歸園田居其四原文、翻譯及賞析_陶淵明

歸園田居其四

　　朝代：魏晉

　　作者：陶淵明

　　原文：

　　久去山澤游，浪莽林野娛。

　　試攜子侄輩，披榛步荒墟。

　　徘徊丘壟間，依依昔人居。

　　井灶有遺處，桑竹殘朽株。

　　借問採薪者，此人皆焉如？

　　薪者向我言，死沒無復余。

　　一世異朝市，此語真不虛。

　　人生似幻化，終當歸空無。

譯文及注釋

　　作者：佚名

　　譯文

　　離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒。

　　姑且帶著子侄晚輩，撥開樹叢漫步荒墟。

　　遊盪徘徊墳墓之間，依稀可辨前人舊居。

　　水井爐灶尚有遺迹，桑竹殘存枯乾朽株。

　　上前打聽砍柴之人：「往日居民遷往何處？」

　　砍柴之人對我言道：「皆已故去並無存余。」

　　「二十年朝市變面貌」，此語當真一點不虛。

　　人生好似虛幻變化，最終難免泯滅空無。

　　注釋

　　①去：離開。游：遊宦。這句是說離開山澤而去做官已經很久了。　

　　②浪莽：放蕩、放曠。這句是說今天有廣闊無邊的林野樂趣。　

　　③試：姑且。榛：叢生的草木。荒墟：廢墟。這兩句是說姑且攜帶子侄，撥開叢生的草木，漫步於廢墟之中。　

　　④丘壟：墳墓。依依：思念的意思。這兩句是說在墳墓間徘徊，思念著從前人們的居處。　

　　⑤杇（wū ）：塗抹。這兩句是說這裡有井灶的遺迹，殘留的桑竹枯枝。　

　　⑥此人：此處之人，指曾在遺迹生活過的人。焉如：何處去。　

　　⑦沒（mò）：死。一作「歿」。

　　⑧一世：二十年為一世。朝市：城市官吏聚居的地方。這種地方為眾人所注視，現在卻改變了，所以說「異朝市」。這是當時的一句成語。這句和下句是說「一世異朝市」這句話真不假。　

　　⑨幻化：虛幻變化，指人生變化無常。這句和下句是說人生好像是變化的夢幻一樣，最終當歸於虛無。

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鑒賞

　　作者：佚名

　　公元406年（東晉安帝義熙二年），亦即是陶淵明由彭澤令任上棄官歸隱後的第二年，詩人便寫下了《歸園田居》五首著名詩篇，當時詩人四十二歲。此詩是其中的第四首。

　　只做了八十多天彭澤縣令的陶淵明，已實在無法忍受官場的污濁與世俗的束縛，他堅決地辭官歸隱，躬耕田園，且從此終身不再出仕。脫離仕途的那種輕鬆之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗，使得這組詩成為傑出的田園詩章，也集中體現了陶淵明追求自由、安於清貧、隱逸山野、潔身自好、遠離官場、超脫世俗的美好情操。

　　作者之所以毅然棄官歸田，並在這組詩的第三首《歸園田居·種豆南山下》中表達了只求不違所願而不惜勞苦耕作、夕露沾衣的決心，為的是復返自然，以求得人性的回歸。這第四首詩的前四句寫歸田園後偕同子侄、信步所之的一次漫遊。首句「久去山澤游」，是對這組詩首篇《歸園田居·少無適俗韻》所寫「誤落塵網中」、「久在樊籠里」的回顧。次句「浪莽林野娛」，是「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」的作者在脫離「塵網」、重回「故淵」，飛出「樊籠」、復返「舊林」後，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的「浪莽」二字，義同放浪，寫作者此時無拘無束、自由自在的身心狀態；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為「形容林野的廣大」，似誤。句中的一個「娛」字，則表達了「性本愛丘山」的作者對自然的契合和愛賞。從第三句詩，則可見作者歸田園後不僅有林野之娛，而且有「攜子侄輩」同游的家人之樂。從第四句「披榛步荒墟」的描寫，更可見其遊興之濃，而句末的「荒墟」二字承上啟下，引出了後面的所見、所問、所感。

　　陶詩大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見深意、奇趣。這首詩也是一首平鋪直敘之作。詩的第五到第八句「徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株」，緊承首段的末句，寫「步荒墟」所見，是全詩的第二段。這四句詩與首篇《歸園田居·少無適俗韻》中所寫「曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔」那樣一幅生機盎然的田園畫適成對照。這是生與死、今與昔的對照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛人生的作者，面對這世間的生與死、時間的今與昔問題，自有深刻的感受和無窮的悲慨。其在「丘壟間」如此流連徘徊、見「昔人居」如此依依眷念、對遺存的「井灶」和殘杇的「桑竹」也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想像、耐人尋繹的。

　　詩的第九到第十二句是全詩的第三段。前兩句寫作者問；後兩句寫薪者答。問話「此人皆焉如」與答話「死沒無復余」，用語都極其簡樸。而簡樸的問話中蘊含作者對當前荒寂之景的無限悵惘、對原居此地之人的無限關切；簡樸的答話則如實地道出了一個殘酷的事實，而在它的背後是一個引發古往今來無數哲人為之迷惘、思考並從各個角度尋求答案的人生問題。

　　詩的第十三到第十六句「一世異朝市，此語真不虛，人生似幻化，終當歸空無」，是最後一段，寫作者聽薪者回答後的所感。這四句詩參破、說盡了盛則有衰、生則有死這樣一個無可逃避的事物規律和自然法則。詩句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發，也是陶詩的難以企及之處。正如朱光潛在《詩論》第十三章《陶淵明·他的情感生活》中所說，一些哲理，「儒、佛兩家費許多言語來闡明它，而淵明靈心進發，一語道破。讀者在這裡所領悟的不是一種學說，而是一種情趣、一種胸襟、一種具體的人格」。讀陶詩，正應從中看到他內心的境界、智慧的靈光，及其對世事、人生的了悟。

　　有些賞析文章認為作者此行是訪故友，是聽到故友「死沒無復余」而感到悲哀。但從整首詩看，詩中並無追敘友情、憶念舊遊的語句，似不必如此推測。而且，那樣解釋還縮小了這首詩的內涵。王國維曾說，詩人之觀物是「通古今而觀之」，不「域於一人一事」（《人間詞話刪稿》），其「所寫者，非個人之性質」，而是「人類全體之性質」（《紅樓夢評論·餘論》）。這首詩所寫及其意義正如王國維所說。作者從「昔人居」、耕者言所興發的悲慨、所領悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。

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