郭齊勇：今天的書院應如何辦？

國學熱在今天表現為一定程度的書院熱，各地的民間書院如雨後春筍般湧出，但良莠不齊，魚龍混雜。正如我們對國學熱予以肯定並提出批評一樣，我們也對書院熱予以肯定並提出批評。

　　一、書院發展的現狀

　　 傳統的書院，包括嵩陽書院等最有名的書院在內，一般只是文博單位，成為文物、博物館或旅遊景點，不再具有古代書院的職能。據我所知，鄭州大學及其國學院有本科與研究生教育，在校本部設立了鄭大嵩陽書院，並已在嵩陽書院附近划了地，擬在建好之後將移在該地。河南省商界的嵩商會也正擬振興嵩陽書院，2015年五一節聘杜維明先生為院長，杜先生聘陳來先生為學術委員會主任，我等為委員，擬開展一些高端學術活動。當然，這都是外在力量希望辦活嵩陽書院，還不是書院人內在的要求。

　　 老書院煥發青春的唯一典範是嶽麓書院，該院得天時、地利、人和，結合傳統與現代，使千年書院獲得新生。該院不僅把旅遊搞得好，文博事業搞得好（除老文廟、老書院修舊如舊，成為著名博物館外，近年又新建了專門的書院博物館），最重要的是該院又是現代化大學湖南大學的一部分，有了現代大學的結構與功能，從事正規劃的教學、科研、學科建設等事業，教書育人，傳承文化學術。現代大學建制固然對書院有一些束縛，但嶽麓書院今天的興旺發達，仍獲益於這一體制機制，同時它又有相對獨立性，在體制內辦一些體制外的屬於老書院的文化事業。尤其是該院得到湖南省委省政府的各種實實在在的支持，又得到海內外學術界、佛教團體（如佛光山）及現代媒體（除本地媒體外，還有鳳凰衛視與鳳凰網）的支持，使這所千年學府真正活了起來！該院開辦了很多極有價值的文化學術活動，成為中國文化創新發展的重鎮！人能弘道，非道弘人。嶽麓書院的新生，特別是近十多年的發展，與朱漢民院長及其團隊的苦心經營是分不開的。

　　 嶽麓書院的經驗對各家老書院來說，不可複製，但嶽麓書院朱漢民教授、肖永明教授等把書院辦得如此有聲有色的精神是可以學習的。老書院、老文廟不能只躲在文物局下吃皇糧，無所用心，而應努力重新恢復一定的教育、培訓與傳承文化的職能，至少可以與附近的大學中學，聯合辦一些講學、培訓活動，使書院有人氣，活起來，儘可能對周邊的鄉村或城市社區做一些國學普及工作。

　　 孔子研究院、貴陽孔學堂等是現代官辦的文化機構，尚不屬於書院，但多少帶有一點書院的色彩。我與這兩個機構都有密切聯繫，很看好以孔子命名的這一北一南，一院一堂，相信他們可以更好地學習、發揮書院的精神與功能。他們也努力與學界相結合。

　　 廈門篔簹書院是廈門市委市政府指導下辦的，該院與學界與廈大國學院緊密聯繫，獨立辦了聞名全國的系列講座、高端論壇及青少年學習國學的活動，因地利與傳統，又成為台灣海峽兩岸人文學者聯絡的紐帶。篔簹書院所以辦得十分成功，與前述嶽麓書院一樣，與主辦團隊的熱情、懂行、敬業、開拓有關。

　　 今天的書院，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學辦、民辦，或官學商或官學或商學或民學合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國文化書院是學辦的典型。嶽麓書院、篔簹書院是官學合辦的兩種不同的典型。

　　 今天辦得最多，也最讓人擔憂的是商辦、民辦的一些民間書院。這些書院也分幾種情況：從目的來說，有的是以盈利斂財為目的，有的是以公益為目的；從對象來說，有的對象是成年人（如企業家、企事業單位、機關），以辦講座、搞培訓為主，有的對象則是兒童與青少年，搞課外教育或全天候教育。

　　 由於什麼人都可以辦書院，沒有一定的資質准入或登記制度，書院辦得越來越濫。現代中國的管理，常常是"一管就死，一放就活，一活就亂"的循環。由誰來管？誰有權力管？怎麼管？由官方教育部門把書院管起來也會有問題，同時也不甚其管。

　　 現代書院的興起本來就是國民對國學、傳統文化的自發需求的產物，本來就是對官方體制內的教育不滿的產物。對官方體制內的教育不滿也分兩種，一種是對其不系統講中國的國學、傳統文化的不滿，急需補充這方面的教育內容，另一種是對現行體制內的辦學理念、模式、方法的全面逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的正規教育。針對以上兩種不滿，應運而生出兩類書院，即有的只是課外教育，是課餘補充，讀一點經典，教一點詩詞歌賦、琴棋書畫等，而有的則變成對孩子們的全天候教育。這後一種書院也有辦得好的，強調全面性教育的，有的則令人擔憂。

　　 我們希望孩子們能趁著年輕記性好，多讀些經典，最好能背誦一些蒙學讀物與《四書》等，義理以後可以慢慢領悟。我們一直希望能有多一些的國學經典進入中小學課堂成必修課，有系統性，至少能讓《四書》進教材。我們希望能多一些國文課，讓中小學生能接受到傳統語言與文化的教育。我們一直在推動兒童誦讀經典，但是發現目前有的國學培訓機構或書院只是讓孩子們、青少年背誦經典，也大有問題。背誦不能無度。有人把背誦作為學習國學的唯一形式，讓孩子乃至青年越學越蠢。只強調背經典，完全在誤人子弟。背那多有什麼用？沒有必要。根本上我們要寓教於樂，要有一些辦法讓青少年去樂學，同時學國學不是背書就夠了，是要讓青少年通過接觸經典，學會分析與思考問題，提升理解能力與理性能力，特別是要做一個好人，有良知有道德的人。而且一定要引導青少年學習科學文化知識，學習西方文明，不能脫離現代與現代教育，要全面打好數理化的基礎，不能偏廢偏科。我們呼籲不能廢了孩子們。我曾接待過一些地方上來的人，我了解有人打著國學學校旗號，他們辦國學學校是為了斂財，而且誤人子弟，害人不淺。有些家長做生意很忙，無暇顧及孩子們的生活與學習，交給他們，在封閉的學校學習所謂國學。我遇到這樣的家長，都勸他們寧可少賺錢不賺錢也要與孩子們生活在一起，讓孩子進體制內的中小學，也好過這些學校。但有的孩子趕不上體制內學校的步伐了，很遺憾。我建議學習廣東羅定市喜耀粵西學校，該校有理念，有方法。這是按霍韜晦先生的理念與方法辦學的，他們讓孩子們在玩中學，在學中玩，開心讀英語讀經典，有愛心有創意與動手能力，把正面的做人的道理以春風化雨的方式滋潤學生，讓學生從小培養好的性情，有知行合一、全面發展的潛力。雲浮市、羅定市教育主管部門在所屬各小學推廣喜耀粵西學校的經驗。這是正面的經驗。

二、書院應有學規

　　 今天的民間書院應如何辦？我認為首先還是要端正目的，端正辦學理念，不能以賺錢斂財為目的。我們還是要從傳統書院吸收精神營養。古代書院都有學規，明確興教辦學的宗旨。

　　 朱子的白鹿洞書院學規（揭示），大家耳熟能詳，其中規定了學院的目標和學生的守則。它集儒家經典語句而成，便於記誦。它要求學生明白義理，並落實到身心修養上來，按學、問、思、辨、行的次第，格物致知、窮理盡性，最終實踐篤行。學規強調學習、修養與實際生活相結合。該學規的修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功。接物之要：己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

　　 朱子為什麼要做這樣一些規定？朱子也是針對當時書院的流弊而來的。他說：

　　 熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉！……諸君其相與講明遵守而責之於身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

　　 現在的書院職能各異，可以結合實際訂立學規。經心書院是一代名臣張之洞於1869年創辦的，原址在武昌三道街文昌閣。其旨歸為："以治心者治經而經正，以治經者治心而心正。"張之洞強調經世致用，故一時間，名儒宿士投身其中，而書院肄業諸生或才識出眾，或多聞博覽，或志行不苟，或好學深思，亦學有所成，造福社會，不辱使命。

　　 經心書院今年在武昌東湖復辦，是湖北、武漢若干企業家發心辦的公益性的文化傳承與培訓機構。在學術文化上，該書院依託於武漢大學國學院，我忝為該書院名譽山長。我對這一書院提出了學規：

　　 以行己有恥、修身立德、知行合一為宗旨；

　　 以"五常"仁義禮智信和"八德"孝悌忠信禮義廉恥為人生的指南；

　　 以孝親、守禮、篤學、敏行為條目（步驟）：

　　 孝親----愛父母；守禮----懂規矩；篤學----讀經典；敏行----做公益。

　　 座右銘："儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處"；

　　 "儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富"；

　　 "仁者以財發身，不仁者以身發財。"

　　 我認為，最重要的是，書院運行一定要在這些義理的指導下進行。總體上是要貫徹孔孟仁義之道，提升辦院者與學員的人文道德素養，身體力行，知行合一。經心書院將成為儒商的修身養性的精神家園。

　　 三、書院要以讀書講學為主

　　 既然是書院，不是會所，不是遊樂場，那就應以讀書講學為中心。這裡是潛沉讀書之地。很多人問我國學的入門書。過去黃侃季剛先生、梁啟超任公先生都提過國學入門書，現在看來都太難。我們提出一個低度的書目：在蒙學讀物（《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等）的基礎之上，讀《唐詩三百首》、《古文觀止》，進而認真讀懂《四書》（《論語》《孟子》《大學》《中庸》），再讀《老子》、《莊子》、《心經》、《金剛經》等。讀儒釋道的書，首先還是要以儒書為主，打好基礎，基礎是《四書》，這裡有中國人做人做事之道。沒有這一基礎也讀不好釋道的書。在讀好以上書目的基礎上，可以進一步讀五經，如《詩經》《書經》《易經》《禮記》《春秋左傳》等，或讀前四史《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》等，或讀《墨子》《荀子》等，或讀《楚辭》、唐詩宋詞等。讀這些經典，要讀好的注釋方面的書，有的注釋本身就是經典。學員們一定要會讀經典，從認字開始，每個字要弄懂，一章一段地讀，慢慢地讀，不能囫圇吞棗。還要聽好的老師講解，要慎於擇師，一定要正講的老師，而不要聽任歪講、邪講與俗講的人在那裡胡說八道。書院有義務教會學員讀書。

　　 請辦書院的人自己好好地讀《禮記》中的《學記》《儒行》兩篇，這兩篇很簡易，比較好讀。

　　 《學記》是《禮記》的第十八篇，主要講教育、學校、教師與學生，相當於我國最早且較為系統的一部《教育學》專著。按朱子的講法是：此篇言古者學校教人傳道授業之次第，與其得失興廢之所由，蓋兼大小學言之。其中包括教育的目的、方針、意義、原則，學校的設置，教與學的環節、次序、方法、經驗、教訓等。中國人重視教育，尤其是人文教育。《學記》肯定教育的目的與功能有十六個字："建國君民，教學為先"，"化民成俗，其必由學"。儒家認為，教育根本上是要培養國家所需要的德才兼備的人才，形成社會良好的道徳風尚。

　　 《學記》主張啟發誘導與預時孫摩：

　　 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰："敬，孫，務，時，敏，厥脩乃來"，其此之謂乎。

　　 大學的教學，因時施教要有正式的課程教學，課後要進行課外練習。不練習好調弦等技能，就不能妥當地彈琴；不廣博地學好比興手法，就不能妥當地理解詩；不學會洒掃應對投壺沃盥等細碎之事，就不能妥當地行禮。不喜歡學習課程中的各種技藝，就不能提起學習的興趣。所以君子對於學業，胸懷志向，努力進修，在休息、遊觀時也體味涵泳。這樣才能安心學習而親近師長，友愛學友而篤信道理，所以即使日後離開了師友也不違反道義。《兌命》說："嚴肅認真，虛心涵泳，努力刻苦，及時，勤學，所進修的學業就會取得成功。"這裡把課外活動與正課教學、接受與消化、已學與未學、刻苦地學與快樂地學、學習與休息等結合了起來，是長期積累的教學經驗的總結。

　　 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道（導）而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

　　 君子只有既懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的教訓，然後才能勝任教學工作，做人的老師。古人說："經師易得，人師難求。"所以"人師"是很難的。優秀的教師總是善於用誘導的方法教育學生，那就是：引導學生，但不是牽著他們走；激勵學生，但不強制他們順從；啟發學生，但有所含蓄，不一下子把結論都講出來。這有助於處理好教與學、師與生的關係，使學生心靈安易又能獨立思考。在這裡，"導而弗遷"的"導"是誘導，給學生指引思維線索，引導他們上路，啟發他們探索。"強而弗抑"的"強"是鼓勵，即激勵學生的自主性，讓他們有探求知識的強烈意願，激發他們開動腦筋並堅持到底。"開而弗達"的"開"是啟發，點明問題的關鍵，開啟學生運用各種思維方法去分析問題，促進思考能力的發展。平和、由淺入深、啟發思維，謂之"善喻"，就是很好地開導，使人明白。

　　 大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

　　 這裡講教育成功的經驗與失敗的教訓。成功的經驗有四條："預、時、順、摩"。在學生不良念頭未產生前就預先防範，叫"預防"；抓住最佳時機，在學生可以教育時因勢利導，及時施教，叫"適時"；不逾越學生的學習階段，循序漸進地施教，叫"順序"；組織學生相互觀察，取長補短，叫"觀摩"。失敗的教訓有六點：如等到學生不良行為發生了才去禁止，積習已深，就不容易矯正；如錯過了受教育的好時機，即使勤奮也難以取得成就；如不按順序，漫無系統，搞亂了教學秩序就不可整飭；如獨自關起門來學習，沒有朋友相互切磋，就會褊狹淺薄，見識不廣；如交友不慎，就會違背師長的教誨；如閑逛閑聊，就會荒廢學業。

　　 《學記》倡導善於教育與善於學習的方法，希望老師有很強的問題意識，並啟導學生。這裡有事半功倍與事倍功半的差別：

　　 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

　　 這裡強調了善於思考問題、提出問題與解答問題的方法。善於發問的老師，如辟堅硬的木材，先砍掉容易砍的地方，再砍難砍的關節處，經過時間的推移，木材的各部分會脫離分解。善於回答學生提問的老師，如同撞鐘一樣，用小槌叩擊就發出小的鳴響，用大槌叩擊就發出大的鳴響，待鐘聲從容，鳴響而散盡。教師慢慢地一點點回答，讓學生真正有所思、有所得，啟發他們自己去分析、解決問題。

　　 記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

　　 只憑一點死記的淺薄知識應付學生髮問，是不夠資格當教師的。教師要能針對學生提出的問題進行講解，只有當學生沒有能力回答或提出問題時，才可以加以解說。如講解後學生還不懂，就不必講下去了，放一放，留待以後再因勢利導。

　　 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　 這是說，優秀的歌手能使聽眾跟著他唱歌，優秀的教師會使學生自覺地跟著他指引的方向去學習。教師講解能引人入勝，就在於語言簡練而道理明白，敘述淺近而含義深遠，不多舉例而富有啟發。這樣就能讓學生繼承老師的志向。

　　 《學記》除了論述教育體制與教育方法之外，特彆強調尊師重道與教學相長的教育理念，這是中國傳統教育最重要的思想。限於篇幅，此處不能細講。

　　 《禮記》還有《儒行》篇，也很重要。該篇是《禮記》的第四十一篇。這裡記載了孔子闡述儒者的十六種高尚品行，有溫良、敬慎、寬裕、遜接、禮節、言談、歌樂、散財等，皆以仁德為本。其中講到澡身浴德、特立獨行、見死而不更其守，可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。儒家志不可奪的剛毅品格，現在太缺乏了，知識分子太無人格操守了。

　　 儒有今人與居，古人與稽。今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信（伸）其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

　　 儒者生活在現代，卻與古人的意趣相合。在現代社會的行為，可以成為後世的楷模。有君子恰好生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推舉，讒佞諂媚的人結夥陷害他。雖然他的身體可能危險，志操卻毫不動搖，雖處險境，舉動行事仍然伸展自己的志向，念念不忘老百姓的疾苦。儒者的憂國哀民的心就是這樣的。

　　 儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法；慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

　　 儒者廣博地學習而無止盡，切實地實行而不厭倦，隱居獨處時不淫邪放縱，上通國君被重用而不會失態困窘。以禮待人，以和為貴，有忠信的美德，優遊從容的風度，思慕賢人而又包容眾人，有時可以磨毀自己的方正的稜角而依隨眾庶，猶如房瓦之壘合。儒有的寬厚容眾就是這樣的。

　　 熊十力、錢賓四先生等都很重視《儒行》，我覺得這是非常值得我們各位山長們認真學習、實踐的好文章。學好《學記》《儒行》，有助於我們辦好書院。