唯識與二諦的關係(智諭法師)

唯識與二諦的關係　　一 　　二諦有多名，如雲第一義諦與世諦，或曰真諦與俗諦，或曰勝義諦與世俗諦。總之，勝義諦約理說，世俗諦約事說。佛法不出理事二門，故二諦攝盡佛法。佛說法不外理說事說，故佛以二諦說法。法有四種，曰教理行果，二諦者教理也。教因理而立，理因教而明，故教者理之教也，理者教之理也。有教無理則妄，有理無教則虛。有教有理，隨緣度眾而不失一性；有理有教，不違一性而隨緣度眾。 　　故知勝義諦者理也性也，世俗諦者事也相也。約理性言即是空，約事相言即是色受想行識。故般若雲，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，此即二諦義。華嚴宗雲法界緣起，法界者理也，緣起者事也。故法界緣起，義在理事無礙，事事無礙。法華經雲諸法實相，諸法者事也，實相者理也。不過華嚴法華，皆一乘圓教，均將二諦導歸一實諦。一實諦者，事如理融也。 　　唯識論說遍依圓三性，即遍計執性，依他起性，圓成實性。依他起者，一切法 依因緣而起，即是事相。法依因緣而起，便無自性，此無自性即圓成實，圓成實為其理體。因為無自性，方能隨緣圓滿成就一切法性相，故曰圓成實性。法依緣起無自性，故不可得，圓成實即此無自性，故亦不可得。然凡夫外道以有所得心計著於法，即遍計執性。遍計執性者，純系凡夫外道虛妄執著。依圓二性，即二諦也。 　　一切法以無性為性，無性隨緣方成一切法，故一切法無微塵許自性可得，所以楞伽經及唯識論，復於遍依圓三性說三無性。遍計執性，執實有我法二相，然相隨緣現，如幻如化無有自性，故於遍計執說相無性。依他起性，法由因緣而有，無有自性，中論雲因緣所生法，我說即是空。故於依他起說生無性。依他起無自性，即此無自性名圓成實，故於圓成實說勝義無性。 　　是故當知，唯識是從世俗諦邊說，用顯勝義諦，而世俗諦即依他起，勝義諦即圓成實。所以說唯識，棄執空有，了義真實，若執實有諸識，如執外境，亦是法執，即失唯識真義。真了義者，有不礙空，有即是空，空不礙有，空即是有。談空即是說有，說有即是談空，其要旨在於一切法無自性。有無自性故不礙空，空無自性故不礙有。 　　天親菩薩為利有情，造唯識三十頌。前二十四頌，明唯識相，便是世俗諦依他起。第二十五頌，明唯識性，即圓成實。後五頌明唯識位。　　　　　　　　　　 　　再者初二十五頌，明唯識境，唯識境者，將唯識相唯識性合稱為境。次四頌，二十六至二十九頌，明唯識修行次第，名唯識行。最後一頌，明究竟果地，名唯識果，合稱為境行果。 　　所謂境行果，實是略說教理行果。經中說法寶有四，教理行果。教理即二諦，以為基礎，依之而起行，因修行而得果。唯識相者教也，唯識性者理也，唯識宗將之合稱為境，與行法果法三者，稱境行果，是知境行果，實是以二諦為基礎也。　 　　二 　　二諦融通，方為諦實，否則便成遍計執。二諦融通者，理事圓融，性相互顯，空有不二。如是方能全性起修，全修在性，性修不二。性修不二，佛性圓顯，方至究竟果地。 　　性者正因佛性也，修者緣因佛性了因佛性。正因佛性，成就法身德；緣因佛性，成就解脫德；了因佛性，成就般若德。故二諦融通，始能理事圓融，性相互顯，空有不二，證真了義，如是方成緣起性空，一切法唯識所現之旨。　　 　　相以性立，性以相顯。猶如一水千波，水不自現，因波而現，波不自成，以水 而成。智者見波即知是水，知水即是見波。愚夫于波外求水，於水外求波，虛妄分別，即是無明。 　　波相隨緣假，而是一水所成，非為無體；水性無有分別，因波而現，非無相用之功。故相者體之用，性者用之體也。用無體則不立，體無用則無功。有體有用，一切法得成。 　　至於空有，本是一法，莫作二會。如果空外立有，此有便是常見；如果有外立空，此空便是斷見。故有不異空，有即是空，空不異有，空即是有。無性隨緣，幻現假有；隨緣無性，體性本空。空有不二，相緣而立。相緣而立則無自性，「有」無自性，不礙於空；「空」無自性，不礙於有。有不礙空，唯識相即唯識性；空不礙有，唯識性即唯識相。依之而修，則得究竟果。 　　所以欲了唯識性相，須會二諦融通；欲會二諦融通，須知一切法無性為性。一切法者無量也，無性為性者一也。二諦融通者，一即無量，無量即一也。故曰一心起萬法，萬法歸一心。天親菩薩依一心萬法、萬法一心之旨，立一切法唯識。 　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　三十頌云： 　　「初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸。」今略談前半頌。　 　　初阿賴耶識，是謂識自相；異熟是從果相立稱；一切種是約因相立名。阿賴耶又曰本識，是識自體相。此識可令一切法由因至果，約果上說，則名異熟識，約因上說，則名一切種。 　　阿賴耶譯為藏識，藏者有能藏所藏執藏義。此識能持染種子，染種子名所藏，此識是能藏。此識是雜染法所熏，故雜染法是能藏（能熏），此識為所藏（所熏）。第七末那識執此識見分為內我，故此識又名執藏。能藏所藏執藏，是藏識義。 　　所謂異熟識，言此識能持因致果，故得異熟名。異熟有三義，一、變異而熟，二、異時而熟，三、異類而熟。變異而熟者，謂因變異，果方熟故。例如種子變壞，芽方出生。異時而熟者，謂與因異時，果方熟故。例如今日下種，數月後方收青菜。異類而熟者，謂果酬於因，與因性質不同。例如酬因得果，人道命終生於天道。生於人道中受苦，以善因故，命終後生天道受樂，性類各異。總之，異熟識是從果上立名。 　　阿賴耶識，性屬能藏，能持諸法種子，令因不失，終至得果，故複名一切種。所謂種子者，即阿賴耶識親生自果功能差別。阿賴耶為體，種子是用，由體起用，故名一切種。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　種子為因，是能生義，所生便是果，其果即名異熟。然一切諸法，唯識所現，識外更無一法可得，故種子即阿賴耶識親生自果功能差別。是知一切種子皆本性有，不從熏生。何以故？諸法唯識故，唯識無境故。若不如此，便非一心生萬法，萬法歸一心了。 　　以因緣力故，阿賴耶自體生時，內變為種，及有根身，外則變為器界。因緣力者何？即依他起唯識相也。我們說過，三十頌中，前二十四頌，明唯識相，即依他起，此即所謂因緣力。 　　唯識宗謂種子是習氣異名，換句話說，種子即習氣，習氣即種子。種子起現行，現行熏種子。此與華嚴宗所論不同。華嚴宗謂，現行是粗，種子是細，習氣極細。例如風吹樹搖，樹搖譬如現行，風吹譬如種子。然風止後，樹仍搖，即譬如習氣。聲聞四果，雖斷種子，不斷習氣。如有一比丘，已證阿羅漢，仍時時照鏡。弟子問佛，佛言「其過去世為淫女，至今雖證無學，然習氣猶存。」是故當知，習氣與種子，雖然同樣能起現行，但習氣較種子為細。 　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　是知唯識系從世俗諦邊說，世俗諦依他起無自性，即入圓成實。所以不可執唯識實有自性，若執實有自性，便不應道理。今略以阿賴耶、異熟識、種子識言之。 　　阿賴耶有能藏所藏執藏義，能不自能，依所藏而立能藏名；所不自所，依能藏而立所藏名。如果能藏有自性，應是無所藏便有能藏。若無所藏，云何名為能藏？如果所藏有自性，應是無能藏便有所藏。若無能藏，則所藏為誰作所藏？ 　　所以能無自性，依所而有於能；所無自性，依能而有於所。能藏所藏各無自性，依於他緣方成能藏所藏，雖有能所，各無自性，是故當體即圓成實。 　　第七識執第八識見分為我，故見分即是我執。我見是因緣生法無自性，故佛說一切法無我。唯識三十頌亦說於假說我法，我即四分中的見分，法即四分中的相分。見相二分，乃施設假說，性非實有。既然「我」是假，假怎會有自性？故知第七執第八見分為我者，假說也。 　　異熟識與種子識，同是依因果而立，異熟識系約果上說，種子識系約因上說。而因待果立，果待因成，無因則無果，無果亦不成之為因，所以因果各無自性。因無自性，方能變成果，果無自性，方由因成。假使因果各有自性，不變始為性，因不變云何成果？果既已有自性，何必由因而成？　　　　　　　　　　　　　　　 　　再者異熟識有三義，一、變異而熟，因變異果方熟。二、異時而熟，與因異時，果方熟故。三、異類而熟，與因異性，果酬因故。假使異熟識有自性，則於理不合。 　　先談變異而熟，既曰因變異果方熟，我們要問，究系因滅果生？抑因不滅果生？因中有果而生果？抑因中無果而生果？假使因滅果方生，則因既已滅，云何生果？猶死媽媽不能生兒育女。假使因不滅生果，因不滅應仍是因，焉能生果？假使因中有果而生果，不應道理，何以故？果已有故，非因所生。假使因中無果而生果，亦不合道理，何以故？例如袋中無錢能生出錢來，無有是處。 　　再談異時而熟，異時而熟者，今時因成後時果。我們要問，今時因與後時果，是同或不同？若因與果同，是因果一時，焉得謂與因異時果方熟？若謂此因與彼果不同，則因非果之因，果非因之果，則因果關係，安能成立？ 　　至於異類而熟，與因異性，果酬因故，例如人命終生天。我們要問，因與果為一為異？若因果為一，則人即是天，天即是人，何得謂異類？若因果為異，則因非其因，果非其果，云何成立？假使因與果異，亦可生果的話，應是無有善因，亦可生天，無有惡因，亦墮三塗，無有念佛因，亦可往生極樂。所以如果法有自性，異熟識便不成立了。 　　現在談談種子識，種子為因，所生為果，故種子即是生義。第八識持種不失，故名種子識。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　然我們要問，種子生果以後，其本身滅不滅？如果種子生果後即滅，然則滅法不能再生。若種子不能再生，便不能稱為種子識。如果種子生果後不滅，種子不滅，當是還能生果。那麼生果後，還能生果，人死了再死，死了再死，死無盡止，所以不合道理。 　　當知一切法無性為性，無性能隨緣，隨緣生諸法，法隨緣生，無有自性，既無自性，還歸無生。如此生即無生，無生即生，方為種子義也。 　　所以唯識依他起，依他起無自性，無自性即圓成實。是知唯識是依世俗諦說。一切法緣生性空，性空緣成，無所有不可得，唯識所現。是故天親菩薩，造三十頌利益有情，此唯識真實義也。 　　於三性中，遍計執乃眾生虛妄執著，是無體隨情假。種子則不同，種子依本識體而起，是因緣所生，故為有體施設假。施設假者，唯識所變也。 　　五 　　阿賴耶識，即因緣生義。以阿賴耶即因緣生故，所以具能藏所藏執藏、異熟、種子等用。以上諸用，皆依他起因緣生，故無自性。正以本識體無自性，乃有依他 起因緣生之用。無性隨緣，故能變現一切法，是唯識義。以如此義故，說言唯識無境。 　　所以唯識義者，無性隨緣，隨緣無性也。非是說無有外境，唯有識也。若執唯識實有，如執外境者，亦是法執。 　　阿賴耶識，以因緣力自體生時，即變為見分與相分。以自見分，還取自相分。見分為我，相分為法。而阿賴耶識，便名自證分。自證分為體，起見相二分是假，故見相二分為有體之假施設。不同遍計執，完全虛妄無體。 　　護法菩薩，復立證自證分，唯識真義乃圓滿成立。見相二分依自證分而立，若自證分無因自有，便落無因過。若自證分尚有前因，則前因復有前因，便落無盡過。護法菩薩立證自證分，卻無二過。何以故？證自證分依自證分而起，自證分依證自證分而起。二分相依而起，故離無因過，復無無盡過。 　　諸法以無性為性，無性隨緣生萬法，萬法緣生無自性。無性者，證自證分也；隨緣者，自證分也。無性隨緣，證自證分起自證分；隨緣無性，自證分起證自證分。此即依他起圓成實也。 　　自證分既是隨緣，乃能變現見分相分，有能變義。乃至有藏識、異熟、種子等義。 　　無性是勝義諦，隨緣是世俗諦，無性即隨緣，隨緣即無性，二諦融通是唯識真義。所以解二諦者，方解四分，乃至知唯識真義。
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