禪密雙修的念咒之法可直達禪宗的開悟

作者：普敬法師禪宗的高深是受許多佛弟子仰慕的，那麼選擇參禪就不能念咒念佛嗎？如何才能做到禪密雙修兩不誤？其實這是可以的，下面先說說禪宗的用功方法，在談如何念佛念咒兼顧參禪的方法。禪宗的頓悟可謂是一步登天，其參禪的方法則是參話頭，而參話頭的目的是通過這種方法生起疑情，又因疑情而妄想自斷，如此在疑情相續中用功得力，突然有一天磕著碰著就有可能開悟（明心見性）。所謂話頭則是提供一句話而讓你引發參究，如：父母未生我前是什麼面目？念佛是誰？拖死屍的是誰等等。我這個臭皮囊是父母精血合成，使用期限不過百年，如同衣服而已，那父母未生我前是什麼樣子？又現在念佛念咒的是誰在念？能念的是什麼？這個臭皮囊如同屍體，死了便不會動，現在能動是誰拖著他走？當然不是讓你像科學家一樣去研究分析，也不能用唯識學來解釋，否則即使你研究明白了，那也不過是一堆知識而已，知識可以讓你聰明，但不能讓你顯發自性的智慧。禪宗的這種手段就是讓你生起疑情以相續不斷的用功，疑情越大，妄想越少，唯有一念相續，如此才能達到開悟，所謂大疑大悟，小疑小疑，由此得名。所以佛陀也說：「制心一處，無事不辦。」這種方法就是通過疑情以制心一處，所以古時的禪和子幾乎不和人說話，見人也不打招呼，因為有時他根本沒看到，一心一意的在內心照顧疑情而已。甚至在古時有兩個禪和子共住一山，茅棚不過面對面而已，卻二十年彼此不相識、不說話，最終彼此都開悟，這種事情至今被傳為佳話。那麼念佛念咒是不是只管一心念去就是禪了？也可以這麼說，一心不亂就是無上深妙禪，但下面的這種方法還是沒離開參話頭，先看看下面憨山大師的絕妙開示。憨山大師云：「吾人無量劫來，積集貪瞋痴愛雜染種子，潛於藏識之中，深固幽遠，無人能破。聖人權設方便，教人提一則公案為話頭，重下疑情。把斷妄想關頭，絲毫不放。久久得力，如逼狗跳牆，忽然藏識迸裂，露出本來面目，謂之悟道.....禪人（持咒人）從今不必改轉（參話頭），就將持咒的心作話頭，字字心心，著力挨磨。如推重車上坡相似，渾身氣力使盡，不敢放鬆絲毫。寸寸步步，腳跟不空。如此用力時，只逼得妄想流注，塞斷命根，更不放行。到此之時，就在正著力處。重下疑情，深深覷看。審問：只者用力持咒的，畢竟是個甚麼？覷來覷去，疑來疑去，如老鼠入牛角，直到轉身吐氣不得處。如此正是得力時節，切不可作休息想，亦不得以此為難，生退息想。及逼到一念開豁處，乃是電光三昧。切不可作玄妙歡喜想。從此更著精彩，拚命做去。不到忽然藏識迸裂虛空粉碎時，決不放手！若能如此持咒，與參禪豈有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人。便可證明。即親見佛祖，亦不易老人之說也。 《憨山老人夢遊集卷第八——示玄機參禪人》憨山大師是說你只管念咒，念的同時把咒語當話頭，念咒的是誰？升起疑情後就不必在思考，當把握住疑情，不思維，不分析，還是綿綿不斷的心裡默念咒語下去，而那一念疑情也跟著綿綿不斷，此時妄想全斷，或者根本沒時間思考（打妄想），如此用功，方得大用。注意事項：當然了，祖師也有說過，念佛人若命終之時則一心求往生便可，不可如此參禪，因為命終若無信願之心稱念彌陀求往生，恐耽誤往生，故命終當升起信願，一心皈命凈土，此時生死關頭，不應如此把念佛當參禪，若大限未到，平日可如此禪凈雙修無妨，念咒者如是。
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