淺談「因信稱義」與「因行為稱義」 之間的關係

淺談

「因信稱義」與「因行為稱義」

之間的關係

文 | 權璽

聖經完全無誤，但是因為人理性的有限，常常會把聖經講的漏洞百出，同樣，聖經完全沒有矛盾，但常常我們會講的支離破碎互相矛盾。尤其在「因信稱義」與「因行為稱義」這一真理上，常常會出現一些問題，今天筆者就嘗試著來簡單的思想一下這兩方面的平衡。我們先看兩處聖經：

【羅4:2-3】倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的。只是在神面前並無可誇。經上說什麼呢？說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。

【雅2:21】我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？

這兩段經文看似有些衝突，一段出自雅各之手，一段出自保羅之手，兩個人引用的舊約聖經是一樣的，但得出的結論卻不一樣，保羅得出的結論是亞伯拉罕「因信稱義」，雅各得出的結論是亞伯拉罕「因行為稱義」。

曾有馬丁路德一度認為雅各寫錯了，也認為舊約聖經《以斯帖》也不能算是聖經。雖然馬丁路德的信仰和我們是一樣的，但是後人對他做的和說的不能理解。聖經定位正典有兩種說法，1、天主教認為，正典是教會賦予的。這樣的話，教會的權威比聖經正典的權威還要高。2、正典的權威不是教會給予的，是本來就有的，教會沒有資格確定哪些是正典，教會只能確定哪些不是正典，因此教會是在保護正典的權威，而不是賦予正典的權威。天主教是本末倒置。顛倒黑白。任何大會都沒有賦予正典權威，只是在做保護。

其實馬丁路德在啟示論上不太嚴謹。和加爾文有些不一樣，加爾文的文化本來就比馬丁路德的要高一些。加爾文說雅各為什麼這麼講？目的是什麼？和保羅的講法如何平衡？這個就是加爾文的解釋經文原則。奧古斯丁也是如此。奧古斯丁說：假如聖經有字面的衝突，意思就是讓我們更加明白背後的精義。保羅說：因信稱義，雅各說：因行為稱義，加爾文說，這兩個得放在一起講。保羅說，因稱義的都是基督徒。外面割禮的不是猶太人，裡面割禮的才是猶太人。這裡沒有真假，乃是是與不是。

亞伯拉罕的信，是真的。亞伯拉罕是真基督徒。割禮我們能看見，但信我們看不見，那怎麼辦呢？要透過信心的蹤跡來顯明，那些受割禮的人都說是亞伯拉罕的後裔，但是怎麼知道呢？保羅說要效法亞伯拉罕的行為。在羅4:12，「信」後面跟著一個詞——蹤跡，信心後面就是他的順服，順服一般看不見但確實存在，順服背後還有一個比它更看得見摸得著的東西就是行動，亞伯拉罕信心的蹤跡其實是指他的內心改變。內心的改變就是信心的蹤跡。信靠和順服上帝的才是真基督徒。不是嘴上說的，乃是靠行為來表達的。保羅的重點在講信的內容和信的意義，他在講基督教信仰的理論和教義。保羅沒有特彆強調信靠和順服，乃是在講信的問題。但是保羅說信靠和順服是信之後的必然結果。

保羅： 信（真）——必然信靠——必然順服——必然行動（正面敘述法）

倒敘證明法

雅各看到當時教會的環境，很多人說自己是基督徒，但是行為上沒有憐憫，沒有基督的心腸，你問他們信不信基督，他們說信，但是他們沒有順服的生活，他們不願意透過行為榮耀神，因此雅各根據他們的行為說他們的信心是死的。雅各如此說，其實是要找到一個信心的外在標記。因為鬼魔也信，但魔鬼沒有行為。所以不能說有了信心再加上行為，信心和行為乃是一個整體，是並行的，先有這個，再有那個是錯的，先有這個再加上那個，也是錯的，乃是並行是同時發出的。信的時候就已經有了愛心、憐憫。並行是不能等的，是已經有了。有信心的那一刻也就有了憐憫的心腸。有了就不能這麼做了。 這麼看來，保羅和雅各所講的並沒有衝突。

雅各：因為你們有順服——證明你們有信靠——證明你們有信心（倒序證明發）

雅各要表達的並不是說行為是稱義的條件。乃是稱義的效果。我們傳福音的時候說：信就得救了。但是在教會裡的時候我們說：悔改你就得救了。真正信的人是明白這句話的意思，假信的人以為是你在忽悠他們。有些人有信心不願悔改而有了另外一個教義：有信心就夠了，行為沒有用。保羅說效法亞伯拉罕的蹤跡去行的人。雅各說信心與行為是並行的。

雅各說的那些行為都是看不見的。是關乎內心的，但是壞行為都是看得見的。意思就是當我們判斷一個人得救的時候，不要以好行為為標準。為什麼呢？因為魔鬼能模仿任何一個好行為。好行為的人不一定都是基督徒，但是基督徒一定都有好行為。所以雅各就給我們看到一個人的壞行為。因為壞行為是學不來的，是本質的，壞行為沒有假的。每個人都只知道自己的屬靈狀況。好像為我們沒法判定。但是壞行為沒有模仿都是實打實的。表彰好人的時候需要注意，很容易上當。因為魔鬼會模仿。但是壞行為我們知道是不能模仿的。

耶穌說：憑著他們的果子就可以認出他們來，憑著果子能認出假先知來。憑著果子不能認出真先知來。要聽他講的道。

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