古人怎麼論美女（六）：封建禮教對女性美的標準

07-06

古代封建禮教對女性美的標準

中國古代社會對女人有一整套複雜而又嚴格的訓練在等待她們。這套被稱為"婦學"的訓練計劃包括4個方面：婦德、婦言、婦容、婦功。不難理解，那是指思想品德、言行舉止、容貌衣飾、持家技能：

九嬪，掌婦學之法，以教九御：婦德、婦言、婦容、婦功。（《禮：天官冢宰》）

其中思想品德一項最為重要。

信，婦德也，一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。（《禮記：郊特牲》）以這種從一而終、三從四德為基本原則的婦學，被各種儒家典籍反覆地論述，展開詳說：

婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從文父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人能貳尊也（《儀禮；喪服》）

婦人在家制於父，既嫁制於夫，夫死從長子，婦人不專行，必有所從也（《春秋榖梁傳》）

夫者扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服（《白虎通》）

女子者，順男子之教而長其禮者也（《孔子家語》）

至後僅開始又湧現出"婦學"教材的女作者。首先是班昭撰寫出第一部專著《女誡》刊佈於世之後，獲得了極大殊榮。按她的理解，探幽發微，給予了闡釋："夫者天也，天固不可逃，夫固不可違也。行違神袛，天則罰之，禮義注愆，夫則薄之。"一－其中並無新內容，但班昭的揚名使後來者群起效尤。

唐儒宋廷枀，家有五女皆自負清高，誓不嫁人；五女從小有奇志，不愛紅妝愛文章。長女唐若莘執筆著《女論語》，次女唐若昭等為之作注，書成驚動朝廷，獲通報嘉獎並奉召入宮；《女論語》經中央決定發行全國。這部婦學教材語言流暢，讀起來琅琅上口，及富才華：

　　凡為女子，先學立身。

　　立身之法，惟務清貞。

　　清則身潔，貞則身榮。

　　行莫回頭，語莫掀唇。

　　坐莫動膝，立莫搖裙。

　　喜莫大笑，怒莫高聲。

　　內外各處，男女異群。

　　莫窺外壁，莫出外庭。

　　出必掩面，窺必藏形。

　　男非眷屬，莫與通名。

　　女非善淑，莫與相親。

　　立身端正，方可為人。

　　......

　　女子出嫁，夫主為親。

　　前生緣分，今世婚姻

　　將夫比天，其義匪輕。

　　夫剛妻柔，恩愛相因。

　　居家相待，敬重如賓。

　　夫有言語，側耳詳聽。

　　夫有惡事，勸諫淳淳。

　　莫學愚婦，惹禍臨身。

　　夫若外出，須記途程。

　　黃昏夫返，瞻望思尋。

　　停燈溫飯，等候敲門。

　　莫學懶婦，先自安身。

　　夫如有病，終日勞心。

　　多方問葯，遍處求神。

　　百般治療，願得長生。

　　莫學愚婦，全不憂心。

　　夫若發怒，不可生嗔。

　　退身相讓，忍氣吞聲。

　　莫學潑婦，闈鬧頻頻。

　　粗絲細葛，熨貼縫紉。

　　莫叫寒冷，凍損夫身。

　　家常茶飯，供待殷勤。

　　莫教飢餓，瘦瘠苦辛。

　　同甘共苦，同富同貧。

　　死同棺槨，生共衣衾。

　　能依此語，注樂瑟琴。

　　如此之女，賢德聲聞。

除此之外，晉時張華作《女史箴》；唐時太宗長孫皇后作《女則》３０卷，皆用以為內庭后妃的訓導。陳邈妻鄭氏則有《女孝經》１８章，垂範後世。到明清之季，"女教"已成為一門浩瀚的學問，清初時王相篩選出《女誡》、《女論語》、明成祖孝文皇后的《內訓》和王相之母所撰《女范捷錄》四種，彙編為一部，冠名叫《女四書》，使之流布華夏。

根據中國古代社會的需求，當時女人的"婦德"主要體現在如下幾個方面。

第一，純潔。女子在心理與行為上的其純與清白。"婦女不要求特別有才智，但要謙恭、靦腆、殷勤快活、純潔堅貞、整潔乾淨，有無可指責的品行和完善無缺的舉止。"（辜鴻銘《中國婦女》）

第二，幽閑。這是一種安詳、寧靜的美德。它是和輕浮、急躁、粗俗等舉止對立的，朱熹說："幽閑貞靜，最好女子家，只是精神不露，意態深沉，第一美德也。"

第三，貞固。貞固是一種操守，主要指婦女的節操。儒家的兩性觀念既不是禁欲主義，也不是縱慾主義，而是主張用禮制去節制引導情慾。先秦時期的貞操觀念還是比較寬鬆的，還沒成普遍的社會心理。宋以後，理學家提出"存天理，滅人慾"，貞操觀念發展到絕對化階段，形成一種普遍的社會心理，也成為衡量一個女性是否純潔的重要標誌。

第四，溫惠。溫惠即女性的心地要敦厚、仁慈溫和、慈祥、謙恭、有禮、富有仁愛精神。在中國古代文學作品中，宋玉的《神女賦》、曹植的《洛神賦》、陶潛的《閑情賦》、孔尚任的《桃花扇》和曹雪芹的《紅樓夢》等許多作品，都深刻反映了東方美女的這一特質。

宋玉《神女賦》中的神女，體現了先秦女性美的觀念，它"在漢疋族集體意識中確實積澱為一個具有永久生命力的原型，從曹植的《洛神賦》一直到《金瓶梅》和《紅樓夢》，每當文人慾表達女性的性愛和美艷時，總是自覺或不自學地回溯到這個原型。

《紅樓夢》是中國古代描寫女性的最傑出的著作，書中的薜（薛）寶釵和林黛玉，從女性美的角度看，代表了自先秦至清代古典女性美的兩種不同典型。

薜（薛）寶釵的形象風度是這樣描寫的："品格端方，容貌美麗"，"生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。""寶釵原生的肌膚豐澤......臉若銀盆，眼同水杏，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠．"她的一言一行，不像林黛玉那樣的任性流露，常常經過深思熟慮，形成她的穩重平和的女性特徵；她"輕言寡語，端莊凝重"，生活上自甘淡泊"不愛花兒粉的"；她善於待人接物，善於理財治家通曉庶物；她縱覽群書，多才博識，對古典文學頗有修養，但是，深固的傳統意識已使這位少女失去了天真、稚氣和單純，表現為一種成年人的穩重和世故。

林黛玉的美是："態生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。""舉止言談不俗，身體面龐雖怯懦不勝，卻有一段自然的風流態度。"她是一個具有氣質的女性，敏感、靈秀、自尊、嬌貴、清高、多疑具有很高的詩歌才能。她的一言一動都散發著一種"美人香草"的韻味和清氣通人的風格。

如果說薜（薛）寶釵是屬於唐代的端莊豐艷美的範疇，那麼，林黛玉由屬於《楚辭》宋詞中所表現的纖柔病弱的美女範疇。