修行語錄(高雄凈宗學會輯錄)

修行語錄(高雄凈宗學會輯錄)這本『修行語錄』是希望透過擷錄佛陀在經典中開示的最要精華，配合曆代祖師大德教誨的最要叮嚀，讓末法時代的吾輩陋劣凡夫，能在最短的時間內掌握住佛法的修行要點，依之實踐，即可跟隨佛陀與歷代祖師的步伐，成功地走向安樂解脫的康庄大道！···修行語錄（高雄凈宗學會輯錄）緣起修行十大要點一、凈土五經菁華二、諸經菁華三、歷代祖師開示菁華緣起佛法是人世間最偉大的寶藏，佛陀將宇宙人生的真相，因果報應的原理與追求健康幸福美滿的人生，解脫六道輪迴，了生脫死的方法，以究竟圓滿，無上正等正覺的覺悟者的實證體認，全盤托出，教育一切後學，在現世得到安樂，臨終得以解脫。然而，佛法從二、三年千年前在印度的正法時代，到東漢傳入中國以後，進入了像法時代，到明末清初，進入了末法時代，佛陀早已預見了佛教的法運將會日趨衰敗，因為末法時代人心更敗壞，倫理更澆薄，天地世間的亂象將愈演愈烈，佛門的弊病更將每況愈下。然而，佛陀的教導並沒有問題，佛法的精神與本質一點也沒有改變，只是末法時代的眾生業深障重，福薄慧淺，根機陋劣，弘法的人不識根機，教學有問題，學佛的人盲修瞎練，學習有問題，甚至邪魔外道混跡佛門，以似是而非的佛法，行沽名釣譽，搜括斂財之實，末法時代，邪師說法，如恆河沙，學佛人稍不小心，就容易悖離了佛教的精神與本質，掉入了邪惡的陷阱，淪為魔子魔孫而不自知。末法時代善知識難逢，明師難遇，到處是外表光鮮，言行不一的邪師，到處是以盲引盲，招徒蓄眾的邪魔，學佛人如果不能明辨正邪，有所定見，就容易人云亦云，沾染魔見，走火入魔，陷自己於萬劫不復的地步，這一點大家千萬不可輕忽。其實，末法時代學佛最安全最保險的方法就是—『以古為師』，以志節高超，名耀千古的歷代祖師大德為師，以祖師大德的珍貴開示作為我們修行的座右銘。而距離我們這個時代最近，又最受大眾景仰的首推—印光大師，因此，『印光大師全集』、『印光大師文鈔菁華錄』、『印光大師全集問答擷錄』等書，為有志學佛者當奉為圭臬，日日溫習的寶典。常讀印光大師文鈔並依之努力實踐，即是常親近印光大師，即是印光大師的入門弟子，如此學佛，必能日起有功，穩操勝算！這本『修行語錄』是希望透過擷錄佛陀在經典中開示的最要精華，配合曆代祖師大德教誨的最要叮嚀，讓末法時代的吾輩陋劣凡夫，能在最短的時間內掌握住佛法的修行要點，依之實踐，即可跟隨佛陀與歷代祖師的步伐，成功地走向安樂解脫的康庄大道！修行十大要點一、孝養父母佛教以孝為本，孝養父母是佛門的最大根本，也是做人最基本的要件，試想連烏鴉尚知反哺報恩，如果我們不能孝養父母，豈不是連禽獸也不如嗎？父母是我們一生中最大的福田，孝養父母與孝養佛的功德無二無別，不能孝養父母是人生最大的過錯，不孝之人是一點也談不上學佛的資格。此外，勸父母信願念佛，求生西方，永脫輪迴生死之苦才是最究竟最圓滿的孝道。二、恪盡本分人生世間，每個人都有自己應盡的本分與職責，學佛人應當在自己的工作崗位上精進努力，做家庭、社會、國家的模範榜樣，能孝順父母，教育子女，愛護家庭，利益社會，報效國家，方是真學佛人，逃避了自己應盡的職責，不能恪盡本分，侈言學佛，都是自欺欺人，學佛不可能有所成就。三、深信因果整個佛法的核心就是『因果』二字，種了善因必得善果，種了惡因必得惡果，因果報應，絲毫不爽，不是不報，時候未到。學佛人當深信因果，以戒為師，日日反省，隨時改過。此外，念佛人深信種了念佛的善因，必得成佛的善果，這是最最深奧的因果。四、戒殺吃素學佛人當諸惡莫作，將一切的罪惡行為努力斷除。而所有的罪惡中，以殺生吃肉的罪惡最重，因為眾生最寶貴的，無非自己的生命，殺它吃它，它最惱恨，怨仇結得最深，將來殺債殺報，血債血還，惡果最為慘烈，因此，諸惡莫作中以戒殺吃素為急！五、放生救命學佛人當眾善奉行，任何的善事，只要有機會當努力實踐。而所有的善行中，放生第一，因為放生是救急救命的行為，功德最大，非其他小善所能比擬。而眾生最寶貴的，無非自己的生命，放它救它，它最感激，善緣結得最深，未來福德善報最不可思議，所以，眾善奉行中以放生救命為先！六、竭誠盡敬誠心敬意是成就天下任何事業的基礎，印光大師更教導我們要竭心儘力地把誠敬二字做到了極點，有一分誠敬，就有一分功德，有十分誠敬，就有十分功德，這是學佛成功與否的絕妙秘訣，大家絕對要謹記在心！七、發菩提心學佛的功德大小與自己的心量成正比，心量有多大，功德就有多大。因此學佛人的心量一定要大！做任何事絕不是為了自私自利！一定要從內心發真誠心，真實為利益一切眾生。我們上求佛道，發心成佛後有能力要普渡眾生；我們下化眾生，發心有機緣一定要把佛法最精要的重點傳播大眾。此外，真正願意念佛求生西方極樂世界的心，就是真正的發菩提心。八、拜佛懺悔我們累世以來所造作的罪業，若是有體有相，是盡虛空也裝不下，我們其實只不過是個業障深重的濁惡凡夫罷了。因此，學佛人當發慚愧心及懺悔心，勤行禮佛，因為禮佛一拜，罪滅河沙，拜佛懺悔是表達我們誠心敬意，慚愧自省最好的方法。九、信願念佛凈土法門是依靠佛力救拔，信則信西方極樂世界有一尊阿彌陀佛，願則願意速生極樂世界，厭離此苦世界，行則老老實實執持一句『南無阿彌陀佛』聖號，只要『信願行』三資糧具足，就可當生倚仗阿彌陀佛的大誓願力救拔，超生脫死，永斷輪迴，是佛教一切法門中最深奧最奇妙最特別最方便的法門！照理說，一句『阿彌陀佛』是靠佛力救拔，是絕對絕對保證往生西方的，但為什麼當令念佛的人多，而真正往生西方的人卻很少呢？這是一個非常嚴肅關鍵的問題，當今念佛人無法往生的關鍵在於—『缺乏信願，怕死，根本不願往生。』當令念佛人念佛只是求長壽求健康求平安求富貴求順遂，求世間一切利益，但絕不求往生西方！『死』之一字即可勘驗念佛人是否具足信願。捫心自問，你怕不怕死？如果現在馬上得死，馬上阿彌陀佛就接你往生西方，你願不願意？一個真正厭離娑婆，欣求極樂的真念佛人，一定是視死如歸，隨時願意早點跟隨阿彌陀佛到西方極樂世界去的，是絕對不怕死，馬上願意死，馬上願意隨時往生的。至於表裡不一，假信虛願的假念佛人，則是貪生怕死，不願意死，不願往生，求多活幾年，有太多太多的理由牽絆敷衍。要知道，只此一怕死，不願死，不願求往生之心，即與阿彌陀佛的心相違逆，信願行三資糧不具足，如何成功地往生西方呢？當今念佛人千有九百九十九多為假念佛人，『死』之一字，當時時刻在心頭，時時檢驗自己，只要念佛人不怕死，喜歡死，隨時願意死，隨時願意早一點往生極樂，就是真正的『厭離娑婆，欣求極樂』的真念佛人，這種人千念千生，萬念萬生，絕無不生西方之人！十、實踐力行佛法最重要的是實踐，一個一字不識，完全不懂經教，只會吃素拜佛，老老實實執持一句『阿彌陀佛』的老太婆，學佛的成就往往遠勝於辯才無礙，精通三藏的大通家，關鍵即在於是否能夠實踐力行，能知不能行，猶如紙上談兵，說食數寶，只是惘然！總而言之，學佛但求專精，最忌夾雜，只要掌握住要點努力實踐，就能真正得到佛法的實益。一、凈土五經菁華佛說阿彌陀經※從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。令現在說法。※其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。※彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。※彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。※彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。※阿彌陀佛成佛以來。於今十劫。※極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。※眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。※不可以少善根福德因緣。得生彼國。※若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。※若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。※汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。※若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。※汝等皆當信受我語。及諸佛所說。※若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。※諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。※當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。佛說無量壽經※阿彌陀佛四十八大願一、國無惡道願。 二、不墮惡趣願。三、身悉金色願。 四、三十二相願。五、身無差別願。 六、宿命通願。七、天眼通願。 八、天耳通願。九、他心通願。 十、神足通願。十一、遍供諸佛願。 十二、定成正覺願。十三、光明無量願。 十四、觸光安樂願。十五、壽命無量願。 十六、聲聞無數願。十七、諸佛稱嘆願。 十八、十念必生願。十九、聞名發心愿。 二十、臨終接引願。二十一、悔過得生願。 二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。 二十四、蓮華化生願。二十五、天人禮敬願。 二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。 二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。 三十、樂如漏盡願。三十一、不貪計身願。 三十二、那羅延身願。三十三、光明慧辯願。 三十四、善談法要願。三十五、一生補處願。 三十六、教化隨意願。三十七、衣食自至願。 三十八、應念受供願。三十九、莊嚴無盡願。 四十、無量色樹願。四十一、樹現佛剎願。 四十二、徹照十方願。四十三、寶香普熏願。 四十四、普等三昧願。四十五、定中供佛願。 四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。 四十八、現證不退願。※我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。※常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。※善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清凈無染。※現在西方。去閻浮提百十俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂。法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來、於今十劫。今現在說法。※阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。※惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。※阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。十億萬倍。光中極尊。佛中之王。※十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。不聞三塗惡腦苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。※發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。※其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根。應持迴向。由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。※當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。※要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。※諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。※無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。※其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。※世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。※八方上下。佛國無數。阿彌陀國。長久廣大。明好快樂。最為獨勝。※諸佛密藏。究竟明了。※世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。※人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。※何不於強健時。努力修善。欲何待乎。※惑道者眾。悟道者少。各懷殺毒。惡氣冥冥。為妄興事。違逆天地。※愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。當勤精進。生安樂國。※天地之間。自然有是。雖不即時報應。善惡會當歸之。※天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。※云何第一。當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。身心凈潔。與善相應。※當知疑惑。於諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。※若以無相智慧。植眾德本。身心清凈。遠離分別。求生凈剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。※若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。佛說觀無量壽佛經※欲生彼國者。當修三福。一者。孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為凈業。此三種業。乃是過去未來現在。三世諸佛。凈業正因。※諸佛如來。是法界身。遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。※佛心者。大慈悲是。以無緣慈。攝諸眾生。※見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。※稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。※若善男子及善女人。但聞佛名。二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。則是人中分陀利華。※汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章※若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。※佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。華嚴經普賢菩薩行願品※普賢菩薩十大願王一者。禮敬諸佛。 二者。稱讚如來。三者。廣修供養。 四者。懺悔業障。五者。隨喜功德。 六者。請轉法輪。七者。請佛住世。 八者。常隨佛學。九者。恆順眾生。 十者。普皆迴向。※懺悔業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪嗔痴。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界。不能容受。我今悉以清凈三業。遍於法界極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住凈戒。※菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。※諸佛如來。以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。※我昔所造諸惡業。皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生。一切我令皆懺悔。※願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。※我此普賢殊勝行。無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。二、諸經菁華大集經※末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。※若人但念阿彌陀。是名無上深妙禪。※世若無佛。善事父母。事父母即是事佛也。華嚴經※十地菩薩始終不離念佛。※離菩提心。一切所作。皆成魔業。※戒為無上菩提本。長養一切諸善根。※菩薩清涼月。常游畢竟空。眾生心垢凈。菩提影現中。※一切眾生。皆具如來智慧德相。但因妄想執著。不能證得。若離妄想。一切智。即得現前。※殺生之罪。能令眾生墮於地獄。畜生。餓鬼中。三惡道受苦畢。轉生人道。還得受二種果報。一者短命。二者多病。※信為道源功德母。增長一切諸善法。除滅一切諸疑義。示現開發無上道。※若人慾識佛境界。當凈其意如虛空。※菩薩布施。一切財物。等施眾生。不望果報。不求名譽。梵網經※若佛子。以慈心故。行放生業。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生。皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母。亦殺我故身。※一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。生生受生。常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時。應方便救護。解其苦難。※孝順父母。師僧三寶。孝順。至道之法。孝名為戒。※菩薩應生佛性孝順慈悲。常助一切人生福生樂。※是菩薩應起常住慈悲心。孝順心。方便救護一切眾生。※菩薩應代一切眾生受加毀辱。惡事向自己。好事與他人。楞嚴經※食肉者。所求功德。悉不成就。※攝心為戒。因戒生定。由定發慧。是則名為三無漏學。※一切世間諸修學人。若不持戒。出三界者。無有是處。※以人食羊。羊死為人。人死為羊。死死生生。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百十劫。常在生死。※汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。※汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。※汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨。※汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。※汝等當知是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。※因地不真。果招迂曲。觀佛三昧經※文殊菩薩偈：願我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。佛遺教經※常當慚恥。無得暫替。若離慚恥。則失諸功德。※有愧之人。則有善法。無愧者。與禽獸無相異也。金剛經※菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。※凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。※一切賢聖。皆以無為法。而有差別。※應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。※若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。※信心清凈。即生實相。※離一切諸相。即名諸佛。※如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。※善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。※過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。※是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。※以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。※一切法無我。得成於忍。※菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。※一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。涅槃經※智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。※夫食肉者。斷大慈種。※依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經。不依不了義經。※一切諸世間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必當有盡。夫盛必有衰。合會有別離。無有法常者。一切皆遷動。※眾生若不護持禁戒。云何當見於佛性。一切眾生雖有佛性。要因持戒然後乃見。金光明經※所謂金光。滅除諸惡。千劫所作。極惡重罪。若能至心。一懺悔者。如是眾罪。悉皆滅盡。我令已說。懺悔之法。是金光明。清凈微妙。速能滅除。一切業障。藥師經※放諸生命：病得除愈。眾難解脫。放生修福：令度苦厄。不遭眾難。楞伽經※食肉與殺同罪。※一切眾生。從無始來。在生死中。輪迴不息。靡不曾做父母。兄弟。男女。眷屬。乃至朋友。親愛。侍使。易生而受鳥獸等身。云何於中殺之而食。契經※戒殺放生。得長壽報。又戒殺放生。可解怨釋結。長養悲心。潤菩提種。四十二章經※凡人事天地鬼神。不如孝其親矣。二親最神。※佛子離吾數千里。憶念吾戒。必證道果。在吾左右。雖常見吾。不順吾戒。終不得道。※佛言。惡人聞善。故來擾亂者。汝自禁息。當無嗔者。彼來惡者而自惡之。大寶積經※寧受智毀罵。不受愚稱讚。※諸佛如來大悲常轉。何以故。諸佛如來不舍一切眾生故。妙法蓮華經※諸佛語無異。唯一無二乘。更以異方便。助顯第一義。月燈三昧經※布施。乃破慳貪之前陣。入正道之初門。大方便佛報恩經※父母眾僧是一切眾生二種福田，所謂人天泥洹解脫妙果。因之得成。※眾僧者。出三界之福田。父母者。三界內最勝福田。大日經※佛法以菩提心為正因。以大慈悲為根本。優婆塞戒經※慈心即是一切安樂之因緣。長阿含經※布施者得福。慈心者無怨。為善者銷惡。離欲者無惱。雜寶藏經※於父母所。少作不善。獲大苦報。少作供養。得福無量。當作是學。應勤盡心。奉養父母。圓覺經※愛欲為生死之根。正法念處經※死王吞眾生。衰老飲少年。病至強健減。世間無知者。※第一勝念。所謂念死。以常念死。則懷怖畏。以怖畏故。不造惡業。地藏經※若有眾生不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。※若有眾生出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫求出無期。※若有男子女人不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。※臨命終時。父母眷屬宜為設福。以資前路。※若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬利益無量。※眾生臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣。轉增深重。※臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。※是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神。悉皆退散。※一切眾生臨命終時。若聞得一佛名。一菩薩名。或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業合墮惡趣者。尋即解脫。※現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。※若有臨命終人。家中眷屬乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得消滅。大智度論※諸餘罪中。殺業最重。諸功德中。放生第一。※佛法貴行。不貴不行。但能勤行。縱寡聞。亦先入道。※莊嚴佛國大事。獨行功德不能成。故須要願力。譬如牛力。雖能挽車。還須御者。能有所至。※若離慚愧。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸。無相異也。本事經※假令有人。一肩荷父。一肩擔母。盡其壽量而不暫舍。供給衣食醫藥。種種所需。猶未能報父母之深恩。心地觀經※依慈父悲母長養之恩。一切男女皆安樂也。慈父之恩。高如山王。悲母之恩。深似大海。※父母在堂。名之為富。父母不在。名之為貧。父母在時。名為日中。父母去時。名為闇夜。是故汝等。勤加修習孝養父母。若人供佛。福等無異。法句經※假令盡壽命。勤事天下神。象馬以祀天。不如行一慈。未生冤經※夫善之極者。莫大於孝。惡之大者。其唯害親乎。無常經※假使妙高山。劫盡皆敗壞。大海深無底。亦復有枯竭。大地及日月。時至皆歸盡。未曾有一法。不被無常吞。八大人覺經※多欲為苦。生死疲勞。從貪慾起。少欲無為。身心自在。佛說千佛因緣經※施為妙聚。受報無窮。諸天世人。因施得立。是故智者。應行修施。佛治身經※己身如得教。則教他不難。欲教他人。先須自教。觀音經※菩提心者。大覺心是。平等心是。普遍心是。阿含經※若無世間愛念者。則無憂苦塵勞患。一切憂苦消滅盡。猶如蓮華不著水。三、歷代祖師開示菁華善導大師開示※漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病；任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。※大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故。相續即生，若能念念相續。畢命為期者，十即十生，百即百生。※凡人臨終，須不得怕死，常念此身，多苦不凈，若得舍此幻身，超生善道，乃是稱意之事。※凡有疾病，但念無常，一心待死。※若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。※此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。※或問：『念佛生凈土耶？』師曰：『如汝所念，遂汝所願。』※『南無』者，即是歸命，亦是發願迴向之義；『阿彌陀佛』者，即是其行，以斯義故，必得往生。永明大師開示※四料簡有禪無凈土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。無禪有凈土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。有禪有凈土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。無禪無凈土。鐵床並銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。※真修行之士，端的要生西方極樂世界者，專一誠意，念持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬群邪之寶劍。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之慈航。只此一念，是脫生死之良方。只此一念，是本性彌陀。只此一念，是唯心凈土。但只記得一句阿彌陀佛在心，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念，分明不昧，何必問人更覓歸程乎。蓮池大師開示※生死事大。※吾但知念佛，無他術也。※龍樹於龍宮誦出華嚴，而願生極樂。普賢為華嚴長子，而願生極樂。文殊與普賢同佐遮那，號華嚴三聖，而願生極樂。咸有明據，皎如日星。※若夫聰明才辯，妄談般若，吃得肉已飽，來尋僧說禪者，魔也。愚貴安愚，吾誠自揣矣。寧為老齋公老齋婆，勿為老魔民老魔女也。※大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。※雜念是病，念佛是葯，念佛正治雜念，而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣。※萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。※夫學佛者，無論莊嚴形跡，只貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾。帶發之人，自可常服念佛，不必定要敲樵擊鼓。好靜之人，自可寂然念佛，不必定要成群做會。怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛。※千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清凈念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。※辯融大師教導蓮池大師曰：『你可守本分，不要去貪名求利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛。』※大藏經所詮者，不過戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必隨文逐字，閱此藏經，光陰迅速，命不堅久，願諸人以凈業為急務。※餘下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字，今老矣！倘有問者？必以此答。※妄念是病，念佛是葯，久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。※疾病之由，多從殺生中來，故遍重放生也。※戒殺之家。善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。※世間至重者生命，天下最慘者殺傷。※施皆有報，事匪無征，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事，或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。※諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沉珂，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有徵據。然作善致祥，道人之心，豈望報乎！不望報而報自至，因果必然，辭之亦不可得耳，放生者宜知之。※心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必得速到涅槃彼岸矣。凈業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟令生凈土，如是用心，報滿之時，九品蓮台高步無疑，普勸世人，幸勿以我德薄人微，而不信其語也。※普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐舍世財，作斯方便。※梵網以放生為常住法。常住者，金剛身，無量壽也。※奉告諸人，父母在堂，早勸念佛，父母亡日，課佛三年，其不能者，或一周歲，或七七日皆可也，孝子欲報劬之恩，不可不知此。※親得離塵垢，子道方成就。※教人放生，使彼悟生生不息之理，而得金剛無量壽之身也。蕅益大師開示※念佛法門，別無奇特，只是深信、切願，力行為要耳。※念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在里許。千七百公案，向上機關，亦在里許。三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。※真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不記是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。※能持者，即是始覺。所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，即究竟覺矣。※吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時，縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但念地獄，則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛則為佛法界人耳。此理至明。故宗鏡錄雲，一念相應一念佛，念念相應念念佛也。※證心大德問心要於予，余曰，心要莫若念佛。※若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。※念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普被之巧方便也。※此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。所持之名，無論解與不解，當體無非一境三諦。能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。※名字即法界、中道、實相，舉一全收，無一法在名字外。※殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。※欲即人心證佛心，轉劫濁成凈土，術莫於放生，放生一法，唯擴與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。※種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。※世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。※人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒禮懺篤信三寶之心，生與同生，死與同死。※專求己過，不責人非。※何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定慧。※三界之中，無非牢獄；暫時快樂，終歸無常。※極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚痴，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。※只深心持戒念佛，果持得清凈，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。※學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。※世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。※常想病時則塵心漸滅，常想死時則道念自生。※法門不衰於無外護，衰於無內守。※稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也。※欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶。※持戒為本。凈土為歸。觀心為要。善友為依。※彈指歸安養，閻浮不可留。※歸命大慈父，早出娑婆關。※記數之法，普被三根，上根不礙記，下根必須記，故總以數期之，俾利者即此打成一片，而鈍者亦不失緣因善根，倘託言事理一如，不須記數，恐上智少，下愚多，不至忘失者幾希矣。※懺悔、迴向、再加念佛，無有不成就者。※一切念佛法門中，求其至簡至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。※只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意，深信凈土可生，發願決定往生，以持名為正行，以六度等為助行，萬修萬人去，斷斷可保任者。※佛法盛時，人爭務實，逮其衰也，眾咸競名。是故超生死證菩提，名必爭人我，長魔業，志士不可不熟審也。阿彌陀經要解菁華※一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。※一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。※信願持名為修行之宗要，非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。※妙宗云：取捨若極，與不取捨亦非異轍，設不從事取捨，但尚不取不舍，即是執理廢事，既廢於事，理亦不圓。※名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議，名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。※唯持名一法，收機最廣，下手最易。※當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識，阿伽陀葯，萬病總持，絕待圓融，不可思議。※華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。※得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。※阿彌陀，正翻無量，本不可說，本師以光壽二義，收盡一切無量，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。※彌陀名號，即眾生本覺理性，持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。※釋迦一代時教，惟華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。※華嚴所稟，卻在此經。※信佛力，方能深信名號功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思議也，其此深信，方能發於大願。※深信發願，即無上菩提，合此信願，的為凈土指南。※若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。※阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。※信願行，非先後，非定三，蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。※信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣，觀經稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。※法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去，其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。※此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。※持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。※願者，信之卷，行之樞，尤為要務，舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。※一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。※今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解。行策大師開示※修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍。※真歇和尚云：佛佛授手，祖祖相傳，惟此一事，更無餘事。世尊說法四十九年三百餘會，獨於凈土之教，諄諄贊說，是為超凡入聖之捷徑乎！※凡我同倫，宜各痛念娑婆險惡，早求出離六道，舍穢取凈，毋騖虛名、毋執空見、毋受高帽禪和口頭三昧惑亂、毋求旦夕速效，動諸魔事。恆以念佛為正行，勉修眾善為助行，凈念相繼，願行相資，自然千穩百當。※若不專念，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。※一心念佛，以求速生安養。※華嚴末後處，以十大願王導歸極樂。惟令生安養世界，惟願見阿彌陀佛，其專切勸發，反覆叮嚀，具在行願品中。※專念西方阿彌陀佛，以諸善根，迴向發願，決定得生，永不退轉，親近彌陀。※阿彌陀佛，即法界藏身。極樂世界，即蓮華藏海。見一佛，即是見無量佛。生一剎，即是生無量剎。念一佛，即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。※具真實願，發忻願心。視三界如牢獄、視家園如桎梏、視聲色如鴆毒、視名利如韁鎖、視數十年窮通際遇如同昨夢、視娑婆一期報命如在逆旅。信速舍離，惟以一心念佛，願共同生凈土。※如囚赴市，步步近死，直需孜孜晝夜，矻矻暑寒，一句洪名，無時間歇，凈土決定可生，慎勿銳始怠終。※專求出離，不求世間福報，亦不求功德智慧辯才悟解。與夫世世為僧，興顯佛法等願。惟願命終得生彼國，脫生死苦。※持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念、多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。著衣吃飯、行住坐卧，一句洪名，綿密不斷。如是持名，可謂事上能一心精進矣！※念佛一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智、上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣、即蒙彌陀聖眾接引、即為十方一切諸佛護念，是為不可思議異方便，惟其異故勝也。※如此最勝異法門，釋迦殷勤示勸，恆沙如來廣舌讚揚，豈欺我哉！※佛法有無量門，有難有易。欲易行疾至，應當念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得無上菩提。※五濁惡世，求阿鞞跋致（不退轉）甚難。若信念佛三昧，乘彼佛願力，攝持接引，決定往生。不假方便，自得心開，生生不退，佛階可期。※凈土廣攝諸根，咸登不退。※當念流光如駛，衰老日侵，勿虛度好時節。定課外有餘暇，但只加持佛號。若楞嚴咒、大悲咒等，客路俱不必也。※但情愛一分疏淡，則凈業一分成熟。※經云：諸佛正遍知海從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛。只此數語，便是念佛三昧秘要。一切觀門，無不從茲流出。※大集經云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。※智覺禪師云：一念相應一念佛，念念相應念念佛。※佛是本覺之理，念即始覺之智。故知正念佛時，始本會合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛。超情越見，離句絕非，直捷圓頓，無過此者。除卻念佛外，豈別有妙觀可成耶？※餘光有幾？至穩至易之途，僅以六字真言勸勉。此是海上奇方，能療急病。標本齊治，緩急咸宜，貴在深信、力行、專持耳。※諸經廣贊凈土，曰：不可思議功德。曰：世間難信之法。曰：一切佛護念。曰：無上深妙禪。曰：勝異方便。曰：三昧中王等。奈末世眾生，偏於念佛法門，好起疑惑。乃至破他凈信，障他善行。薄福少智人，往往習氣如是。※蕭然若寄，長齋事佛，淡泊無欲，操修問道。※修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。徹悟大師開示※真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字，為念佛法門一大綱宗。※若真為生死心不發，一切開示，皆為戲論。※即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。※大心既發，應修大行。而於一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。※所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂。謂牢持於心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成凈業。※一心不亂，乃凈業之歸宿，凈土之大門，未入此門，終非穩妥，學者可不勉哉。※一、真為生死，發菩提心，是學道通途。二、以深信願，持佛名號，為凈土正宗。三、以攝心專註而念，為下手方便。四、以折伏現行煩惱，為修心要務。五、以專持四重律儀，為入道根本。六、以種種苦行，為修道助緣。七、以一心不亂，為凈土歸宿。八、以種種靈瑞，為往生驗證。以上八事，各宜痛講，修凈業者，不可不知。※一切法門，以明心為要。一切行門，以凈心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎。複次凈心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛，清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非凈心之要乎。※一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證，俱攝大小諸 乘，一切諸經之要，罄無不盡，然則一句彌陀，非至要之道乎。※吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨證，自等覺以還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理，而不念佛者，未之有也。※一切境界，唯業所感，唯心所現。※觀經是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快。何也，以見性難而作佛易故。何為見性，離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛，持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。※經雲，汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。豈非以想念於佛，即為作佛耶。夫成佛是佛，理無二致，而見性作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉。※一是祖語，一是佛語，何重何輕，何取何舍，學者但當盡舍舊習，虛其心，平其氣，試一玩味而檢點之。當必首肯是說為不謬矣。※正當念時，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之內。如兩鏡交光，相合互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時，三際同時，更無前後。※此理，悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。※發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業。※從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界。非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。※余門修道，須斷煩惱，若見思煩惱，分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。※惟修凈業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居土，生彼同居，一生彼土，則生死根株便永斷矣。※若以重心而修凈業，凈業則強，心重業強，為西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生余處矣。※佛法大海，信為能入。凈土一門，信尤為要。※以持名念佛，乃諸佛甚深行處，惟除一生所系菩薩，可知少分，自餘一切聖賢，但當遵信而已，非其智分之所能知，況下劣凡夫乎。※智者大師云：『臨終在定之心，即凈土受生之心。』※觀經：是心作佛，是心是佛。二語既舉，則言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界。等義俱彰矣。噫。果明此理，而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣。※觀經：是心作佛，是心是佛。二語，不唯是觀經一經綱宗法要。實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。※善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。※吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非，本遍一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。※但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，離此現前一念之外，豈別有真心自性哉。※求其直捷痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。※以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。於念念中圓伏圓斷五住煩惱，圓轉圓滅三雜染障，圓破五陰，圓超五濁，圓凈四土，圓念三身，圓修萬行，圓證本身，而圓成無上妙覺也。※以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛，全分威德神力，冥薰加被耳。※一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石，舍此別修，非狂即痴，復何言哉，復何言哉。※但斷見惑，如斷四十里流，況思惑乎。若見思二惑，毫髮未盡，分段生死，不能出離。此所謂豎出三界也，甚難甚難。※果以深切專勤之心，信願持名，即是以佛知見而為知見。亦即是念念中，以佛知見，治眾生知見也。※熾然時使心中，但置一信願持名之心，即轉生界緣起，為佛界緣起。此於修道門中，乃點鐵成金極妙方法。※當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。印光大師開示（一）※阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。※一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？※須知阿彌陀佛是法界藏身，即此一名，即攝十方三世一切佛號。※念佛一法，乃佛教之總持法門。※念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之工夫。※念佛求生西方是最方便最穩當的法門。※一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。※信願念佛，求生西方，為唯一無二之決定良策。※念佛一法，圓該一代一切法門。※末世凡夫，欲證聖果，不依凈土，皆屬狂妄。※末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難！甚難！唯凈土法門方可依怙。※佛法浩瀚，博地凡夫，欲於現生了生脫死者，除信、願、念佛、求生西方一法外，別無有滿其所願者。※念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。※如無信願，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。※念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。※念佛法門，信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。※凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。※念佛一法，最要在了生死，既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心，如此則信願二法，當念圓具。※念佛一法。要緊在有真信、切願。有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。※念佛一法，注重在信、願、行三法，只知念而不生信發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未得一心不亂，亦可仗佛慈力往生。※何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來生富貴。※今之修凈業者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。※凈土中人，實百有九十九皆屬無禪無凈土。※一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死。※末世眾生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。※此各法門，皆仗自力，故難。凈土法門，全仗佛力，故易。※佛法法門無量，若欲仗自力，於若禪，若教，若律，若密中，得其指歸，尚不容易，況由此證無生而了生死乎。※一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方可了生死。凈土法門，帶業往生，即預聖流。※仗自力了生死之難，真難登天矣。※末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修凈法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。※禪唯自力，凈兼佛力，二法相校，凈最契機。※凈土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力，自力何可與佛力並論乎！此修凈土法門之最要一關也。※須知法身菩薩未成佛前，皆須仗佛威力，何況業力凡夫！侈談自力，不仗佛力，其語雖高超，其行實卑劣。佛力、自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。※凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。※參禪一法，非現今人宜學，縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識提持決擇，二則學者不知禪之所以，名為參禪，實為誤會。※凡宗門中語，概勿理會。以意在言外，非汝所堪。又須自己參究，而始得悟。此事勿道不能悟，即能悟，亦難了生死，以仗自力故也。若不知妄說，則其罪極大，為妄談般若，以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。切戒！切戒！※宗門以開悟為事，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十；往生而不開悟者，萬無有一。※外行人，多多求悟，求得種種境界，而不以決定往生為事，即所謂捨本逐末也。※念佛人，不可涉於禪家參究一路，以參究者，均不注重於信願求生。※參禪唯究自心，念佛兼仗佛力。※明心見性，只是開悟，還沒有證，總不能了生死。※為今之計，宜屏除禪錄，專修凈業。※若論自力他力，禪凈難易，講得最清楚，最明白，莫如永明延壽大師的四料簡。※念佛時，必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是則妄念無由而起，心佛自可相契矣。都攝六根，凈念相繼，依此而行，決無歧誤。※當攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。※所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。※念佛用功最妙之方法，是都攝六根，凈念相繼。※念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時迴向。※願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。※心、口、耳，悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心即意根，口即舌根）心口念而耳聽，眼根決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。※聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。※都攝六根。下手在聽。※持名念佛，加以攝耳諦聽，最為穩當，任憑上中下根，皆有利益，皆無弊病。※念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。※以觀音反聞自性之工夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業。※真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。印光大師開示（二）※現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。※諸惡業中，唯殺最重。※由其殺業固結，以致發生刀兵之人禍，與夫水火旱潦，饑饉疾疫，風吹地震，海嘯河溢等天災，各各相繼而降。※種種災病，總由宿業深而現行不謹所致。※殺業之結，唯食肉最為慘烈。※曠觀古今，治時少而亂時多，縱令大治，亦不過百數十年而已。其故何哉，良由宿世殺生食肉之業所結，現生自私自利之心所致也。※刀兵匪寇，水旱疾疫之慘災，多皆由殺生食肉而得。※由殺生故，大幹天和，戾氣所感，至有水旱瘟蝗等天災。殺業所結，發生彼此戰鬥之人禍。究此災禍之由，總因宿世現生殺生食肉之所致。※食肉之禍，極酷極烈，不但害及現生，而復累及多劫。※須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。※危險大病，多由宿世現生殺業而得。※食肉之人，雖不自殺，亦難免殺業，以非殺無肉故，以錢僱人代殺故。※人一生不知吃了多少生靈。※殺種種眾生，以悅口腹，彼等豈是木石，不知疼痛，不願生而願人殺而食之乎？汝既殺食他，他將來也必定要殺食你。※何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故云買禍）。※肉食有礙衛生，素食有益衛生也。※一切眾生，皆有佛性，皆是過去父母，未來諸佛。設法救護，尚恐不及，何可為悅我口腹，以殺彼身軀乎。※日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故。※食肉吃素一關，實為吾人升沉，天下治亂之本。※欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素為挽回天災人禍之第一妙法。※既欲修持凈業，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺吃素，護惜物命，信願念佛，求生西方。※凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。※瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺，未來怨怨相報殺。※欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素，又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈。且能培德而種善根。※凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛，念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得善道而去耳。※遇極危急之災難，但念觀音聖號，最省心力，最有感應。※既皈依三寶，必須要戒殺、護生、吃凈素。即一時不能吃凈素，亦須持十齋，或六齋，必須深知食肉之過，即非吃素日，亦須極力減少食肉，更須一心念佛。※現今世道人心，壞至其極，天災人禍，時時降作。禍患之來，莫能預料，避無可避，防不勝防。若能依文鈔，嘉言錄所說，至誠念佛，及觀世音，必能於冥冥之中，得蒙加被，或轉有為無，或轉重為輕，決不至與不念佛人同一受殃也。※念佛功德，不但能往生西方，並能消除奇災橫禍。凡怨業病，醫不能治者，若至誠念佛，久之皆得痊癒。※世人食肉已成習慣，當知無論何肉均有毒，由於殺時恨心怨氣所致，雖不至即時喪命，然積之已久，則必為瘡為病，自愛者固宜永戒。※食肉一事，大是怪事，但以習行既久，不知其非。※殺生以祭天地，是逆天地好生之德。※勿造殺業，以既造殺業，必受殺報。※有久嬰痼疾，中西醫士不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，念觀音，果真至誠，即可立即回機，不久自愈。※儻能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。※以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪，普為同人，懇切演說。※常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑒臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。※凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆於戒殺放生，吃素念佛中求之，則求無不得矣。※余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。※醫病，宜於難愈之怨業病，令其稱念觀世音聖號，並勸令戒殺護生，愛惜物命。※念佛之人，當吃長素，如或不能，當持六齋或十齋，由漸減以至永斷，方為合理。※況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。※利人利物者必昌，害人害物者必亡。※須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚於害己。作善必得善報，作惡必得惡報。※宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。※蔬食衛生，肉食傷生，殺時恨心，其毒非輕，勿貪吃肉，吃了須還，還的時候，真箇可憐。※凡屬動物，皆有知覺，貪生怕死，唯命是惜。若戲頑殺，及殺而食，現生後世，決定報復。※當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下以發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣！※若推究災禍之來由，多由殺生而起，欲止殺業，須從戒殺吃素，護惜物命，及買放物命。※是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。※須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。※放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務，而漠然置之也。※彼必期於萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於將死也。哀哉痛哉。※戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。※佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。※人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。※現今有心世道人心之人，無不提倡戒殺放生，吃素念佛，以闡明生死輪迴，因果報應等事理。而冀其普天人民，同享安樂，同得解脫也。※放生一事，原為感發同人戒殺護生之心，實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。※凡生欲放，若夏日當宜速行。倘泥於等齊，按儀式作法，或至久經時刻，有礙生命。※我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛迴向凈土，令得度脫。縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。※佛大慈悲，各令一切悉逐其生。※小智不知大理，妄以己之愚見，阻人戒殺放生之善，後來做了物類，決定不能遇放生救命之人，此時之苦，皆今日邪智所培植也。※吃素不難，貪口腹，而欲吃素則難！三凈肉，及肉邊菜乃為下根人所立之法。※佛制齋期吃素，原為永斷殺業，與令人永斷食肉之方便法耳。※蛋亦不宜吃，以有生機。又且有毒。※蛋不可食，邪見人云：無雄之蛋可食。此切勿聽信。※買物放生，與布施同，須善設法，勿立定期，勿認定地，勿議定物，隨緣買放，生得實益。若定期、定地、定物，則是促人多捕矣。印光大師開示（三）※誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。※欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。※有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。※曰誠，曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。※若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧，比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。※發露懺悔，於凈土法門，最易相應。所謂心凈則佛土凈也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善，若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。※佛像當作真佛看，不可做土木銅鐵等看。※經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。※凡誦經時，必須息慮忘緣，一心凈念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意，久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙，誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。※因果，乃標本同治之法。凡夫初發心，如來成正覺，皆不出因果之外。※當今之時，若不以因果報應，為救國救民之專劑，則縱有作為，無大功效。※如來所說三世因果，六道輪迴等法，深則見深，淺則見淺，以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。※當今之世，若不以因果報應，生死輪迴為訓，雖聖賢齊出於世，亦末如之何矣。※今日世道陵夷，人心陷溺，所以至於此極者，皆由不明因果報應之理所致。※因果者，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不足，乃世出世聞聖人，賓士天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。※講因果之書，莫善於感應篇，及陰騭文。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。※因果為入道之初門。※修凈土者，當提倡因果。※善教兒女，令知三世因果，實為賓士天下，正本清源之道。※世少善人，由於家庭無善教，而家庭之善教，母教為要。※女人以相夫教子為天職，使無賢女，何有賢妻賢母哉。※小兒從有知識時，即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果、六道輪迴之事。※古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。※提倡因果報應，莫善於教人受持太上感應篇、文昌陰騭文，以善惡分類，一目了然，易於獲益。※感應篇、陰騭文、覺世經，則系示人克己復禮之寶鑒。※安士全書，為古今善書之冠。※善教兒女，為治平之本，而教女尤要。※治國平天下之權，女人家操得一大半。※世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。※人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。※欲挽回世道人心，當從根本上解決，則用力少而得效巨。※所言從根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果報應。※家庭教育，乃治國平天下之根本。而因果報應，為輔助教育之要道。※家庭母教乃是賢才蔚起，天下太平之根本。※古昔聖人，皆由賢父母之善教而成。※凡教子女，必在於孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。※挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。※既欲修持凈業，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺吃素，護惜物命，信願念佛，求生西方。※念佛之人，必須孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，又須父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。※孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。※固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。※須知佛之教人，以力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛為事。※汝應著重於敦倫盡分，信願持名。※念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行。※學佛者，必須父慈子孝，兄友弟恭，己立立人，自利利他，各盡己分，以身率物，廣修六度萬行，以為同仁軌範。※當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡也，使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。※以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪，普為同人，懇切演說。※佛教以孝為本。故梵網經云：孝名為戒，亦名制止。※若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感應加被，斷無是理。※觀經以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業及受持三皈，具足眾戒，不犯威儀與發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者為凈業正因。此十一事有其一種，以深信願，迴向往生，皆得如願。※女人受孕不可生氣，生大氣則墮胎。※喂兒奶時，必須心氣和平，若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小雖不死，也鬚生病。※生了大氣萬不可喂兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再喂，喂時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過再喂就無禍殃。※若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得，喂則不死，也須大病。※天下古今，由毒乳所殺兒女，不知有幾恆河沙數，可不哀哉。印光大師開示（四）※死——學道之人念念不忘此字，則道業自成。※世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者。※實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，舍此身軀，復受別種身軀耳。※須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。※若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛發大慈悲，親垂接引，令得往生。※千萬不可怕死，怕死則不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。※離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。※切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬、種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。※其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。※今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助凈念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。※病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐卧，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。※若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，（飭終津梁此處原文有『時間愈多愈妙』。近代大德普遍提倡續助念八小時至二十四小時編者敬注）然後歇氣，以便料理安置等事。※但將一個死字，貼在額顱上，掛在眉毛上。※念佛心不歸一，由於生死心不切，若作將被水沖火燒，無可救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。※思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示。※念佛，要時常作將死，將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。※以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。※直須將一個『死』字(原注云：『此字好得很。』），掛到額顱上。※念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈，以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故，此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。※薦亡之法，唯念佛最為第一。現世之施食，皆場面而已。※喪中一概不可用酒肉。※人死後，只可念佛，切勿做水陸、念經、拜懺，以此等事，皆是做場面耳，虛張聲勢，殊少實益。※將一個死字掛在頭顱上。※何可怕死，若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。※今於念佛時，即作已死未往生想，於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外，除一句佛號外，無別念可得。※以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。※往生西方，如出糞坑監牢，到清凈安樂逍遙自在之家鄉。※切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。※虛度七十，來日無幾，如囚赴市，步步近死，謝絕一切，專修凈土，倘鑒愚誠，是真蓮友。弘一大師開示※念佛，是佛學裡最切實，最簡單，最生動的門徑，可是卻為了他的簡單、切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。對這門行徑，用直覺比理解更重要，你先不要問『極樂世界在何處』，你要先肯定是否能虛心接受這項法門，當你走進這個門裡，才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。※先問諸君：一、欲延壽否？二、欲愈病否？三、欲免難否？四、欲得子否？五、欲往生否？倘願者，今有一最簡易之法奉告，即是放生也。※惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。※當病重時，應將一切家事，及自身體悉皆放下，專一念佛，一心希冀，往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生，而病反能速愈。因心專誠，故能滅除宿世惡業也。※倘不如是放下一切，專一念佛者，如壽已盡，決定不能往生。因自己專求病癒，不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希冀病癒，妄生憂怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。※阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂痴狂。一句彌陀，阿伽陀葯，舍此不服，是謂大錯。※若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障，或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。※臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話，恐被牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。※若欲留遺囑者，應於健康時書寫，付人保藏。※常人命終之前，身體不免痛苦，倘強為移動沐浴更衣，則痛苦更當加劇。※世有發願往生之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。※有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者。※大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人卧室，令彼瞻視。※助念之人，多少不拘，人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。※今見助念者，皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余願自今以後，凡任助念者，於此一事，切宜留意。※既已命終，最切要者，不可急忙移動，雖身染便穢，亦勿急為洗滌，必須經過八小時後，乃能浴身更衣，常人皆不注意此事，而最要緊。惟願廣勸同人，依此謹慎行之。※命終前後，家人萬不可哭，哭有何益，能儘力幫助念佛，乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。※命終之後，念佛已畢，即鎖房門，深防他人入內，誤觸亡者，必須經過八小時後，乃能浴身更衣。前文已言，今再諄囑，切記切記。因八小時內，若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。※八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗，用布攪熱水，圍於臂肘膝彎，不久即可活動，猶如生人。※吾人修凈土宗者，以往生極樂為第一標的。故其現在所有講經撰述等種種之事，皆在其次，時節到來，撒手便行，決不以弘法事業未畢而生絲毫貪戀願惜之心。道源老法師開示※我們來研究研究『戒殺、放生、吃素、念佛』這八個字的價值。這八個字的確是佛法，而且是佛教的成績，也是佛教的精華。※佛法最重修行，什麼叫修行？就是修正罪惡的行為。殺生即是最大的罪惡行為！※眾生皆有求生欲，被殺是何等痛苦！而竟忍心殺之，是身、口、意三業俱惡，與佛的慈悲本懷恰好相反。造此惡業，必墮地獄，焉能成佛！※我們奉勸佛弟子，第一步便要消極的『戒殺』。進一步就要積極的『放生』。自己既能不殺，則見眾生被殺而起悲心，用種種方便免其被殺之苦。※自己不造殺業，叫別人造殺業而自己吃肉，合理嗎？所以不吃眾生肉才是徹底的戒殺啊！※戒殺、放生、吃素三善業是前方便，還不能了生死，斷業才能了生死，末法時代，眾生業重難斷，唯有『念佛』一法，不待斷業，可以帶業往生。※前三善都是助行，念佛才是正行。※在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念現佛法界；念念佛，念念現佛法界。久而久之，心佛一如，其餘九法界統不現前，還有不見佛，不生西、不成佛的道理嗎？※念佛要老實念，從最低淺處入手，而得最高深的功效。千萬不可好高騖遠，見異思遷。※自力難斷煩惱，仗佛力則能帶業往生。自力魔多來擾，佛力能以卻魔。自力法門義理高深，普通根器不易理解，念佛法門平實淺易，且不致錯誤。靠佛力比自力穩當容易。※念佛，念的不是九法界，而是念佛法界的法身。在這一念佛號之中，即是全體法身現前之時，其中絕對不容煩惱存在。※念佛即染佛的法身香，以法身香來啟發智慧光，同時以香光來熏染自己的本覺理體，就叫做香光莊嚴。※此土濁惡不易修行，西方清凈才好用功。※西方得生或不得生，但看有沒有信願。換句話說，只要有信有願，無論念佛多少，西方一定得生。足見信願二字，是何等重要了！圓因老法師開示※阿彌陀佛是諸佛之師，是諸佛之王，念一句『阿彌陀佛』就等於念十方三世一切諸佛。※阿彌陀佛所證得，所成就的果實結晶，就完完整整地濃縮在這一句『南無阿彌陀佛』萬德洪名。換言之，這一句『南無阿彌陀佛』就是阿彌陀佛所證得所成就的一切。※一句『阿彌陀佛』，俱含所有一切功德，六度萬行無所不包；一句『阿彌陀佛』，俱含所有一切義理，三藏十二部經論無所不攝：一句『阿彌陀佛』，俱含所有一切法門，禪教密律無所不括。※大集經云：『若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。』一句『南無阿彌陀佛』就是禪，而且是最最深奧的禪。※一句『南無阿彌陀佛』就是密，六字洪名，皆依梵文，未翻一字，是至簡至真之咒。※所有三藏十二部經典濃縮起來就是一句『南無阿彌陀佛』，所以念一句『南無阿彌陀佛』就等於總誦三藏十二部經典。※念佛是最勝異不可思議的無上大法，此法門唯佛與佛能究竟明了，等覺以下只能知其少分，何況吾輩業力凡夫。※一句『南無阿彌陀佛』，具足一切圓滿福德，俱攝一切深妙智慧，但只執持這一句『南無阿彌陀佛』，佛法大海，包攝凈盡，無有缺憾。※佛教的一切精髓俱攝於一句『南無阿彌陀佛』，換言之，這一句『南無阿彌陀佛』就足以代表佛法的全部。※一句『南無阿彌陀佛』是世尊出現於此五濁惡世最主要的目的，是究竟暢佛本懷的無上大法，是所有三藏十二部教典的極致精華。※一句『南無阿彌陀佛』高超一切禪教律密，統攝一切禪教律密。所以印光大師云：『九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。』※說盡天下一切好話，倒不如一語不發，念一句『南無阿彌陀佛』；學盡世間所有學問，倒不如一字不識，念一句『南無阿彌陀佛』。※我們若是真正在學佛，愈是學佛，一定是愈來愈單純；愈是學佛，一定是愈來愈謙卑；愈是學佛，一定是愈來愈慚愧。單純到了最後，生活中只是一句『阿彌陀佛』聖號充盈其中；謙卑到了最後，見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫；慚愧到了最後，好事完全向別人，過錯總是向自己。※真正念佛的人是一定每天要拜佛的，試觀華嚴經貴為經中之王，一部大經的重點就在普賢菩薩十大願王，十大願王居首第一即是『禮敬諸佛』，可以想見禮佛對修行的重要性。※禮佛一拜，罪滅河沙，我們多生累劫以來所造作的惡業，浩如虛空，如果不拜佛懺悔，如何消除如山似海的惡業呢？※侈言念佛不用拜佛，就是懈怠因循的懶人自欺欺人的邪言邪語，大家千萬不可依從。※所有的罪惡中，以殺業最重，因為眾生最寶貴的，無非自己的生命，殺了它，它最惱恨，冤讎結得最深，血債血還，未來果報最慘最烈！※萬病的根源，均來自殺生。一切天災人禍，癌症瘟疫種種的不幸，就是因為我們以前所造的殺業感召而來的殺報。※楞伽經云：『食肉與殺同罪。』因為肉皆從有命眾生遭受屠殺而來，吃肉就等於殺生，我們天天吃肉，就等於天天造殺業，三餐吃肉，就等於三餐欠殺債。※涅槃經云：『夫食肉者，斷大慈種。』佛心就是慈悲心，奈何吃肉的人早已斷了大慈悲種子，慈悲心無由涵養滋長，悖離了佛心，所有的修行都是惘然！※楞嚴經云：『食肉者，所求功德，悉不成就。』吃肉造殺業，招攬殺罪，是絕大部分學佛人障生凈土的最大原因，吃素這一件事正是我們上升或下墜的絕大關鍵，大家千萬不可輕忽！※大慈大悲的世尊在梵網經菩薩戒中開示我們：『以慈心故，行放生業。』放生就是發慈悲心，出錢出力去解救受困受難，臨被宰殺的物命。因為所有的眾生最寶貴的，無非自己的生命，所以放生的功德最大，所結的善緣最深，是念佛正行以外，超生凈土的最勝助行。※梵網經菩薩戒云：『常住之法，教人放生。』因為佛菩薩的慈悲，絕不會因為環境時空任何的因素而有所改變；因為天地萬物一切眾生嚮往自由，求生求存的希望，絕不會因為環境時空任何的因素而有所改變。所以，放生是常住的方法，是永遠不變，永遠可行的，絕不會因為環境時空任何的因素而有所改變。※一生極力提倡放生的一代大德蓮池大師訓勉我們：『梵網以放生為常住法，常住者，金剛身，無量壽也。』※放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬。※放生是長養慈悲心最好的方法。※吃素只是止惡，是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是進一步積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素與放生是一體的二面，需要相輔相成，並行並進，效果才會顯著。※隨著每個人心量的大小，智慧的高低，對於放生就有截然不同的反應與見解。心量愈大，智慧愈高的佛菩薩，愈是清清凈凈，單單純純地起一念慈悲心救贖生命，沒有考慮，沒有目的，沒有分別。凡夫則是妄念紛飛，分別執著，畏縮猶豫，甚至譏諷批評，心量愈小，智慧愈低者，意見愈多，毀謗愈深，阻撓愈烈！※即使遇到再惡劣、再危險、再污染的環境，不管任何時間，不管任何地點，只要有機會，看見物命危急受困，痛苦有難，有慈悲心的人絕對不會坐視不管，見死不救，絕對會盡心儘力救助物命。而沒有慈悲心的人卻只會推三阻四，猶豫畏縮，永遠不肯伸出援手，眼睜睜地看著物命慘遭殺害！※放生這個問題，其實就不過是有慈悲心，沒有慈悲心的問題。※即使全世界的人都反對放生，都批評放生，我還是堅持一輩子要放生，而且一輩子要提倡放生，因為一切眾生都是過去父母，未來諸佛，見死不救，任其遭受殺戮，愧為人矣！※念一句『南無阿彌陀佛』六字洪名，是放生中的的大放生，是放生中最重要最究竟的意義！※學佛的四大要點是：『老實念佛、拜佛懺悔、戒殺吃素、救命放生。』 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生凈土。花開見佛，親炙彌陀，授菩提記，圓滿佛果。化身無量，重入娑婆，普度眾生，悉皆成佛！那摩阿彌陀佛—保佑您闔家幸福！凈土修行 http://www.ygjtxx.com/高僧大德 http://www.xynf.com/12.htm印祖專輯 http://www.lzgh.org/ygds/印光大師 http://www.jingtu.org/ygds 印祖文鈔 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/ 印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm 印祖專題 http://www.nmamtf.cn/list.php?fid=13 著作下載 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm 凈空法師 http://www.amtb.tw 凈空法音 http://ft.amtb.tw 凈土教育 http://www.amtb.cn 凈宗學院 http://www.pllc.cn凈心學院 http://www.amtb-aus.org 網路學院 http://www.amtbcollege.org佛陀教育 http://www.buddedu.com講經網路 http://www.amtb.org.tw因果教育 http://www.amtfweb.org東林寺 http://www.donglin.org 大悲寺 http://www.jietuozhilu.net 弘化社 http://www.honghuashe.com 弘願寺 http://www.hongyuansi.org 指歸凈土 http://www.nmwlgrl.cn凈土經典 http://a.bonze.cn 凈土專頁 http://www.jingtu.org 凈土導航 http://www.jt8421.com 凈土資料 http://www.pureland.info 凈土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm 凈土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm凈土著作 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