佛門都有哪些學位可修？

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上次給大家簡單介紹了一下六道輪迴裡面各個層次的業因。了解了這些規律，我們就可以規劃自己的未來，甚至規劃自己的下一世。有些人，要麼根本不相信什麼來世，要麼覺得今生來世都是「上天安排」的，自己根本做不了主。其實這些都是錯誤的觀念，佛告訴我們，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我們生生世世其實都是自作自受，卻始終不自知，還常常怨天尤人，怪這怪那，不知道「上天」只不過是裁判員，真正決定名次的，還是運動員自己啊！

我們說到，為後半生打算，雖說實惠，可是就顯得比較短視；眼光長遠一些的人，就會去規劃未來世。可是，對於那些胸懷更加寬廣，目標更加遠大的人來說，規劃來世，可能還是不夠過癮：）

因為來世後面還有來世，現在把來世規劃得再好，真到了下一世，即便過上了理想的生活，由於凡夫都有隔陰之迷（就是你不會記得前世的情況），你很有可能會忘記繼續修善因，那麼，再下面一世就很令人擔心了。因為你現在修得越好，下一世越是富貴，你造重業的可能性就越大，那麼，再下一世就會很糟糕。

因此，仔細想起來，這整個輪迴圈子，其實很不好玩兒。無論你怎麼折騰，只要你還在裡面，你幾乎不可能保證自己永遠處在好的狀況，也不可能永遠留在善道。事實上，眾生都是在三惡道時間長，而在三善道時間短！不信你觀察一下自己，一天之中，你為自己想多少，為眾生想多少？為自己，多半造惡因，那惡果又怎麼逃得掉呢？這樣我們才知道，三惡道才是我們的老家，三善道只不過是讓我們出來透透氣，觀觀光而已。想到這裡，不由得讓人毛骨悚然！

那麼，一個自然的想法是，有沒有辦法乾脆掙脫枷鎖逃出輪迴的泥潭呢？這正是釋迦牟尼佛成佛之前苦苦追尋的問題。感謝佛陀大慈大悲，把他找到的答案毫無保留地告訴我們：人是完全可以超越輪迴的，而且，輪迴的「外面」，比六道里最好的天界還要好很多很多倍！

我們現在知道，佛陀之所以在我們這個世界「示現成佛」，其實就是來告訴我們這個事實的。至於前面那些所謂「人天乘」的佛法，只是附帶說說而已。而且，在佛陀沒有出世之前，已經有許多宗教對這些人天乘的規律了解得很透徹了，如果只說這些，佛陀出世的意義就不大了。

至此，我們好不容易才真正的說到佛法的主題上來了。佛門裡常說的五乘佛法就是：人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。前面兩乘已經簡單說過了，這裡不再贅述。聲聞緣覺從修學功夫的角度看其實很類似，都能超越輪迴。唯一的區別是聲聞是在佛出世的時候，跟隨佛學習聞法而得道，所以佛陀當時的弟子都是聲聞；而緣覺是前面修行得很好，到要成就的時候偏偏沒有佛住世，那他也可以瓜熟蒂落無師自通，自己突破最後一關而得道。

聲聞緣覺還有另外一種叫法，就是所謂「小乘」的阿羅漢和辟支佛。有些人望文生義，以為大乘肯定好，小乘一定不好。其實這是一種誤解。雖說佛陀確實有時候在大乘經上呵斥小乘人，那主要是鞭策他們不可得少為足，裹足不前，並不是他們真的很低劣。大乘小乘主要還是一個修學次第的問題，而非此優彼劣的問題。你想想，阿羅漢已經超越輪迴了，在凡夫（包括天人）看來，他們的行持絕對是聖人了，怎麼會低劣呢？

菩薩法就是我們常說的大乘法。只要是認真修學大乘佛法的，都可以算廣義的菩薩，所以，菩薩有一種翻譯就叫「大心凡夫」，地位和功夫可以是凡夫，但是心量很大，常常想著幫助眾生，就可以算小菩薩了：）

我們如果用世間學位來打個比方的話，阿羅漢大致相當於大學畢業，學士；菩薩（當然是指大菩薩）就相當於研究生，碩士；那麼佛當然就是博士了。阿羅漢的本意就是「無學」，就是畢業了。畢竟，超越輪迴這麼大的工程他都完成了，當然可以算畢業了。與大學類似，小乘法里也是四個「年級」，分別是：初果（須陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）、四果（阿羅漢）。

大乘菩薩年級就多了，雖然有大心凡夫這種說法，但那樣算起來就太麻煩了。所以，真正的菩薩，一般從圓教初信位開始算，依次有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺（比如觀音菩薩）、妙覺（比如阿彌陀佛）總共五十二個位次。其中圓教初信位的菩薩，在斷證功夫方面，基本等同小乘初果須陀洹，七信位的菩薩，大致等同小乘四果阿羅漢。因此，大乘和小乘的學位是部分重合的。只不過，在小乘法里畢業了，對應在大乘法里，還只是很低的年級：）

在所有這些學位中，初果須陀洹（圓教初信位）特別重要。須陀洹意思是「入流」，就是已經入聖人之流了。雖然須陀洹還暫時沒有超越輪迴，但是他有「位不退」的能力，就是再也不會退到凡夫地，而且他經過天上人間七番往來，一定可以證阿羅漢果或辟支佛，超越輪迴，所以非常關鍵。事實上，我們生生世世，不知道學過多少次佛法了，可是一直都在留級，一直都沒能證到初果。

初果的要求，是要斷八十八品見惑，也就是所有見解方面的錯誤全都要克服。那我們都有些什麼錯誤見解呢？八十八品詳細說起來太複雜，我們一般先簡單說五見，就是所謂：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。

別的不說，單是一個身見，就夠麻煩了。所謂身見，就是認為這個身體是「我」，佛門還有另一個名詞，叫「我執」，也是執著有個我的意思。佛告訴我們，這是一個根本的錯誤觀念，這個觀念不除，修行就很難談什麼成就了。可是，要想破除身見，談何容易！我們凡夫，幾乎一切作為、考量，都是圍繞著這個「我」來進行的，突然說這身體不是我，難免讓人感到沒著沒落的。我們生生世世修行都沒能證須陀洹果，大概都是栽在這一難關面前。

這個身體怎麼會不是我？這個問題，留給大家慢慢參，你要是參透了，那你就離須陀洹不遠了：）

我們關心的是，生生世世都不能突破的這一難關，這一生能突破嗎？如果還是不能突破，那這個佛法的修習，還有意義嗎？今天聊得夠多了，咱們下次接著聊吧：）

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