| 有一個古老的牛角尖部 落，部落里的每個人都 有著驚人的好奇心，喜 歡鑽牛角尖，他們屬於 牛角尖族人。如果你也 喜歡鑽牛角尖，屬於牛 角尖族人，那麼這裡就 是牛角尖族人喜歡來的 地方。 諸葛黑 二００一 年 八 月
zhugehei@sohu.com zhugehei@163.com 三個如果 如果你喜歡異想天開，喜歡問為什麼，喜歡鑽牛角尖，那麼這裡也許有你感興趣的東西。如果你想知道到底是什麼使蘋果樹上的蘋果落到地上來的，想知道到底是誰推了地球一把使它轉個不停的，想知道到底是什麼使風中的塵土碰撞成原始森林中的猴子的，想知道到底是誰在若干年前唆使宇宙發生了大爆炸的，那麼這裡你也許能夠找到答案。如果你想讀一本全部是用大白話寫的哲學，那麼這就是了。 提示一
如果說是上帝創造了天和地，那麼就是本書里的東西創造了上帝。吹唄！ 提示二 看本書之前，請你閉上眼睛，思考以下問題。天有沒有邊，天的邊在哪，挨著天邊的是什麼？時間能不能倒轉，我們能不能回到從前，看看遠古的恐龍長得什麼樣，看看遠古的月亮有多圓？沒有質量的東西是不是空間，一個空箱子里什麼也沒有裝，是不是裝了一箱子空間，如果空間消失了，世界會怎麼樣？我們眼中的蘋果是不是真正存在著的蘋果，蝙蝠眼中的蘋果會不會和我們眼中的一樣？我們能不能生產生命，能不能不用學習就成為博士？真理為什麼要存在，如果真理丟了，我們怎麼辦？生命能不能主宰自己的命運，是什麼安排著生命的命運，生命又是為了什麼而活著呢？上帝是男是女，上帝會不會老，又是誰生了上帝？什麼是謎之謎，什麼是宇宙的最大奧秘？我們可以問多少個為什麼，為什麼要問為什麼？如果這些問題你已經想得清楚明白，那麼請合上此書，做你的事去吧！ 目錄 前言 最後的哲學－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第零章 終極原理－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第一章 東西－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二章 本性－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第三章 宇宙－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第四章 生命－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第五章 意識－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第六章 偶然與必然－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第七章 命運－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第八章 人生的目的－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第九章 真與假－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十章 時間－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十一章 空間－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十二章 無窮－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十三章 數學－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十四章 神奇的排列－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十五章 神靈－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十六章 邏輯－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十七章 不可否定－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十八章 是什麼－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第十九章 為什麼－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十章 規律－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十一章 可能性－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十二章 存在－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十三章 科學的極限－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十四章 因果－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十五章 謎之謎－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十六章 自我－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十七章 牛角尖問題－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十八章 最後的幫助－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第二十九章 胡思亂想－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００ 第三十章 胡言亂語－－－－－－－－－－－－－－－－－－－０００
前言 最後的哲學 「最後的哲學」是「牛角尖」族人的終極事業。 我叫諸葛黑，我的朋友牛角先生最了解我，他說我人還算是努力，就是太狂妄，太頑固。我想他說的是對的，我正是他所說的那種人。如果說諸葛亮是世界上最聰明的人，那麼我就是世界上最不聰明的人。 我天生愛鑽牛角尖，凡事偏偏要問「為什麼」，總是想把問題弄個清楚明白。曾經惹得許多人生氣，但我還是改不了這毛病，因為我不願這些牛角尖問題困擾我。不知為什麼，我總想知道天有沒有「邊」，天的「邊」在哪，宇宙中有沒有「神」，是誰又是怎樣管著宇宙中的「神」，人活著是為了什麼，人可不可以長生不死，怎樣才可以長生不死，諸如此類的問題讓我想也想不完。問過許多有學問的人，他們或者是不願回答，或者是不屑回答，答案總是不能滿足我的好奇。更使我難過的是他們的答案總是不一樣，讓我不知聽哪一個？我想答案多了就是沒有答案，於是就自己去冥思苦想。就這樣胡思亂想許多年，居然有了一些稀奇古怪的想法。自己覺得有意思，想把這些想法說給同我一樣愛鑽牛角尖的人聽。我曾經對這些問題迷惑不解，就以為和我一樣的「牛角尖」族人也對這些問題迷惑不解，同時我還有更多的問題不明白，想聽一聽他們的說法，有可能的話還指望相互「研究研究」，（我這個層次的人當然談不上是研究，加上引號表示我自己有點不謙虛）於是我就寫下了我的想法。說句心裡話，無論是想得明白，還是想不明白，只要是去想，就是我最高興的事了。 我沒讀過幾年書，識不得幾個字，沒有什麼大學問，更沒學過「大哲學」，說的都是大白話，是個地道的下里巴人。我寫的書也是地道的下里巴書，是給「下里巴」（必須加引號）人和「牛角尖」族人看的，不是給有著高深學問的人看的，他們也未必愛看。何況，我也只能聽懂大白話，聽不懂高深的語言，哲學術語我大多聽不明白。另外，我還固執地認為有些書難的是讓人看懂，而不是看不懂。總之，我是凡人，想和同我一樣的凡人以「凡話」說說心裡想說的話。 我還要說的是，我們「牛角尖」族人雖然學問不高，卻挺有牛脾氣。我們不但不服上帝，連上上帝也不服。一百個「神」都說自己是對的，那麼肯定就有不對的。當「神」說謊的時候，我們聽哪一個的呢？我們「牛角尖」族人從來沒把「神」放在眼裡。另外，我們「牛角尖」族人可以對許多事情說不清楚，但只要對一丁點的事情可以說清楚的話，就要盡量十分嚴密地說清楚。還有，「牛角尖」族人就是要永遠地鑽牛角尖，直到所有的牛角尖被鑽完為止。 我最要好的朋友牛角先生也特別愛鑽牛角尖，和我一樣同屬「牛角尖」族人。我們常在一起討論一些牛角尖問題，十分的投機，有時談到激動處，竟然想多找些和我們一樣的「牛角尖」族人共同寫一本「最後的哲學」，並為他們留下空白，等待他們填補。說起「最後」，實在是說大了。「最後」往往是某些狂妄之徙不知深淺的自吹自大，但偏偏我就是狂妄之徙，並且正在發狂。但牛角先生不是這樣說，他說「最後」的意思不是指我們窮盡了真理，把問題想到了最後，而是指我們「牛角尖」族人不把問題最後想明白決不罷休。「最後的哲學」完成的時候（也許是千百年，也許是億萬年，也許是永遠也沒有完成的時候）就是我們「牛角尖」族人不再鑽牛角尖的時候。「最後的哲學」是我們「牛角尖」族人的終極事業。 我們絕對不是什麼大師，寫的也絕對不是什麼天書，我們也沒有發現哲學上的「新大陸」，而只是在「舊大陸」里苦苦思索，指望在最平凡的事實中發現最神奇的寓理。這裡沒有什麼「絕對正確」，沒有什麼「永遠不錯」，也沒有什麼「天機」不可泄露。這裡沒有禁區，沒有死角，什麼問題都可以想，什麼問題都可以說，哪怕是最稀奇古怪，最荒誕不經，最「見不得人」的問題。我們不在乎想得對不對，說得好不好，只在乎我們想不想，說不說。 最後我要說的是，我之所以愛鑽牛角尖，是因為我一直堅信任何牛角尖問題都必有一個絕對真實的說法，只是我目前還不知道。我們只要不斷地鑽下去的話，就一定會得到一個「最後的說法」。 第零章 終極原理 「終極原理」是說，無論如何，任何事情總會有個「說法」。也就是 說，「絕對真理」一定存在！可是「絕對真理」從哪裡來的呢？生命 也許永遠無法找到答案，是生命的終極之謎。
這麼多年，我有許多想法，但有一個是其中最為重要的，這就是「終極原理」。我想用最精鍊的語言來說明什麼是「終極原理」，可是我沒有找到那樣的語言，只能是大致描述一下「終極原理」的基本意思。 自從我們出生以來，首先意識到我們自身的存在，即而意識到身邊大千世界的存在，總是把包括自身在內所有的一切一切看做是宇宙。每當晴朗的夜晚，我們仰望星空，看到繁星閃爍，斗轉星移，總是感到宇宙蒼茫浩渺，碩大無垠，不知其中蘊藏著多少奧妙神奇。隨著人們對宇宙的認識日漸豐富，我們每個人對宇宙都有一個基本的看法。如果有人問，宇宙是個什麼樣子呢？有人會說，宇宙是這樣這樣；有人會說，宇宙是那樣那樣；還有人會說，不知道宇宙是個什麼樣子。總之，不同人眼中宇宙是不同的樣子。我想，無論宇宙是個什麼樣子，宇宙總會有一個「原本的樣子」，這就是「終極原理」。即使宇宙沒有任何一個樣子，這本身實際上正是「宇宙的樣子」。這些話聽起來好象是什麼也沒說，可實際上這是把人們普遍忽視（至少是沒有足夠重視）的一個大前提作為「終極原理」提出來。如果對這個說法進行深刻的思考分析，我們就會發現這個說法獨一無二的、不可替代的重要性。這個說法包含著宇宙的最大奧妙。值得注意的是，這裡所說的「宇宙的樣子」不是指生命眼中的「相對樣子」，而是指宇宙本身的「絕對樣子」。無論生命怎樣看待宇宙，宇宙的「絕對樣子」永遠不變。 人類進入文明史以來，人們創立了無數的理論學說對世界進行解釋。很多學說的創始人都說自己的學說是正確的，說是發現了世界的本原。又時常聽說某某學者攻克了難關，破譯了某某領域的秘密。可是我想，無論是誰發現了世界的本原，好象這世界必須先有一個本原才行。如果說是某某人破譯了某某領域的秘密，實際上這些秘密早已存在，只是剛剛被人發現而已。如果這些本原和秘密等到人們發現時才存在的話，世界將是怎樣荒誕離奇的一個世界啊！我們將無法想像我們研究的是什麼，會得到怎樣的結果。那麼世界是不是一定會有一個本原呢？又為什麼要有這個本原呢？這是多麼神奇的一件事啊！「終極原理」是說，無論如何，世界有一個本原。即使是「世界沒有本原」，這實際上正是世界的本原。 按照科學家的說法，現在的宇宙（物理意義上的）已有一百五十多億年的歷史，地球已有四十六億年的歷史，而人類史只有幾百萬年，人類文明史更是短得可憐，不過幾千年。我們可以想像，在這無限漫長的時間裡，會發生無窮無盡的事情。人們對其中的一些事情抱有無限濃厚的興趣，總想知道當時事情到底是怎麼回事。同時，據天文學家說，人類已發現了二百多億光年遠的天體，我們觀察到的景象不過是這個天體若干億年前的景象，而此時此刻這個天體或許已經死亡。在這無限廣闊的空間里，到處都有千奇百怪的事情發生。人類當然也想知道那無限遙遠的太空深處發生著怎樣的事情。可是受人類自身條件所限，人類不但對無限遙遠的時間裡，無限遙遠的空間里發生的事情不能知道得十分清楚，就是對此時此地正在發生著的事情也不能說是知道得十分清楚。人們建立各種學說，利用各種工具對這些事情進行研究，想知道事情到底是怎麼回事，想知道事情的真相。這裡我十分奇怪一點，那就是，是否所有的事情都有一個真相，為什麼所有的事情都有一個真相，事情沒有真相會怎麼樣呢？這些問題似乎是十分無聊，十分愚蠢，似乎是不用回答。可是我想，正是這極其平凡普通的問題中包含了宇宙的最大秘密。無論如何，任何事情總會有一個真相，這就是「終極原理」。「事情沒有真相」這本身就是一種真相。（這一點特別值得我們思考） 據說大洋深處，有一片神秘的三角區域，幾百年來有無數的船隻，飛機在此域失蹤，這就是人們常說的百慕大三角之謎。在埃圾，有一座古老的金字塔，據說即使使用現代的建築手段也不能完成，並且其本身的一些數據同太陽系的一些天文數據有一種奇特的關係，這就是人們常說的古金字塔之謎。在近幾十年里，常有人報告目擊不明飛行物，它們具有「超自然」的本領，曾經使我們人類的飛行器突然失控，它們的速度也令人類飛行器望塵莫及，這就是ＵＦＯ之謎。在宇宙中有無數的星體，其中就有可能存在類似地球這樣環境與條件的星體，也就有可能存在生命，但是人類至今還沒有充分的證據證明它們存在，這就是外星生命之謎。在人類所涉獵的各種領域，俯首皆是令人苦苦思索卻百思不得其解的謎。但我想，無論是千古之謎還是萬古之謎，總會有一個謎底，沒有謎底的謎是不存在的。「終極原理」是說，任何謎總會有一個謎底。「沒有謎底」本身就是一種謎底。 十六世紀的一天，有一位德國人在書邊寫下一個定理，大意是求證Ｘ的Ｎ次方加上Ｙ的Ｎ次方等於Ｚ的Ｎ次方（Ｎ大於等於３）無正整數解，這就是數學界著名的書邊定理（費爾瑪大定理）。這道世界著名難題耗費了無數數學家們的畢生精力，幾百年來進行了大規模的探索與求證，甚至開闢了新的數學方法和領域，但是至今沒有結果。為此，德國曾以一百萬德國馬克的巨額獎金懸賞在１９００年至２０００年間解決此題的高人，可是一百年過去了，這百萬獎金至今無人問領。費爾瑪大定理成為世界頂尖級數學難題。同樣，有數學王冠上明珠之稱的哥德巴赫猜想，日本的角谷猜想令世界上無數人望題興嘆，至今未果。但我認為，無論是何等難題，難到何等程度，總會有一個答案，這就是「終極原理」。「沒有答案」本身就是一種答案。正如幾何學上的三等分角問題，經過多年的求證後，終被人們證明不可能三等分，這實際上也是一種答案。也許在將來，生命對自身的能力研究得十分清楚之後，可以證明對於某些問題生命無法得到肯定或者否定的結果，這就是問題的答案。 我們中的許多人都夢想成為科學家，指望通過刻苦的工作得到一些成果，造福於人類，也造福於自己。科學家們日常的一項很重要的工作就是科學實驗，他們製造價格昂貴的實驗儀器，每天工作在實驗室中，進行大量的科學實驗，通過對實驗結果的觀察與分析寫出著名的論文，並用實驗結果改造世界。這裡朋友們不知問過沒有，科學家們為什麼要做科學實驗呢？簡單地說，做實驗的過程就是向自然學習的過程。可是科學家們已經飽富學識，誰又有資格當科學家們的老師呢？答案十分明確，自然是生命最後的老師。這裡有一點很奇妙，自然似乎是一個無所不知，無所不曉，全知全能的大覺者，沒有任何實驗課題能夠難得住自然。無論多麼複雜，多麼不可思議的實驗，總會有一個實驗結果，沒有實驗結果的實驗一個都找不到，這就是「終極原理」。「沒有實驗結果」本身就是一種實驗結果。我們常說的「做不好還做不壞？」指的就是這種情況。 大千世界，芸芸眾生，每時每刻都有無數生命的沉浮與幻滅。天有不測風雲，人有旦夕禍福，當惡運突降，人們面臨滅頂之災時，我們上天無路，入地無門，常有人絕望地面向蒼天大問，天哪！我該怎麼辦？沒有人回答我們。可是自然卻不象我們那樣，無論自然發生了什麼事情，哪怕是天崩地裂，海嘯山洪，自然永遠不會「傷心」，更不會「絕望」，永遠知道自己「怎麼辦」，總是義無反顧地走下去，並且永遠不會「後悔」，似乎「走」得永遠正確。當我們面臨決擇時，絞盡腦汁難於選擇，可是自然似乎最會選擇，無論多麼艱難的選擇，它總能輕鬆「搞定」，似乎對它而言只有一種選擇。這裡面包含著多麼神奇的道理啊！自然沒有難關，自然沒有選擇，自然沒有災難。自然似乎是一切都早已安排妥當，一切都已十拿九穩，「無憂無慮」地按著自己的「想法」活著。日月星晨東升西落，山川湖海奔騰流轉，飛禽走獸繁衍生息，大至星系，小至粒子，似乎都有自己的「活法」，根本不勞人們去費心設計。自然永遠有一個「活法」，這就是「終極原理」。 在很久以前，人們普遍認為地球是宇宙的中心，日月星晨圍繞大地運轉。可以說在人類生存的絕大多數年代裡人們都是這樣認為的。可是後來出現了一個叫作哥白尼的人，他發表了一部「天體運行論」，說太陽才是宇宙的中心，提出「日心說」。哥白尼的追隨者布魯諾竟然說太陽也不是宇宙的中心，他說太陽只不過是宇宙中一顆極其平凡的「小星星」，並且十分「頑固」地堅持自己的觀點，以至被活活燒死也不改變自己的意志。後世的人們說他是為了捍衛真理而死，是個了不起的人。隨著人類的發展，越來越多的人認為他是對的，認為他所說的才是宇宙的真理。同樣，在人類生存的大多數年代裡，人們認為人是由「神」製造的，直到幾百年前的達爾文發表「物種起源」說人是由猴子變的，並且提出「自然選擇」學說才改變了人們的這一看法。今天大多數人認為他說的才是生命起源的真理。人們常說這是真理，那是真理。可是我想，無論人們說什麼是真理，必須事先存在真理才行。那麼真理為什麼存在呢？如果真理不存在世界會怎麼樣呢？這裡面蘊藏著極其深刻的道理。我想說的是，無論如何，總會有「真理」存在，這就是「終極原理」。 三百多年前，有一個叫做牛頓的人，相傳他十分的「呆傻」。他看到蘋果熟了落到地上這一人們司空見慣的事偏偏要問為什麼會落到地上，而不是飛向天空，於是他對這一十分無聊的問題進行了長時間的艱苦的思考，最後竟然弄出了個「萬有引力定律」和「牛頓運動定律」。後世的人們以他弄出的「玩意」為基礎，建立了經典物理學體系，三百年來真是出盡了風頭。據說當時的「物理學大廈」已基本竣工，剩下的工作僅僅是修修補補，只是物理學「晴空」還飄著兩朵「烏雲」（以太學說和黑體輻射）讓人始終放不下心。後來果然出了問題，是一個叫愛因斯坦的人捅了簍子。他弄出了個「狹義相對論」，說什麼光速不變，時間和空間也是相對的，可以縮短和伸長，又說什麼現實物理世界不是三維空間世界，而是四維時空世界。最後竟然又整出了個「廣義相對論」，說空間也是彎曲的，甚至連光也會受到吸引而變得彎曲。這下可亂了套，把一個好端端的經典物理學「攪」得亂七八糟，一踏糊塗。據說當時還有一位物理學權威人士後悔自己沒能早幾年死去，以致被這些學說攏亂了好心情。說幾句題外話，這個愛因斯坦是個地道的「瘋子」。據說他常常光著腳丫子穿大號皮鞋，還經常把自己關在小屋裡不見陽光地異想天開。可是後世的人們相信了「瘋子」的言論，認為他是對的，並用他的相對論和另一些人提出的量子理論共同建立了現代物理學基礎。說是相對論和量子理論適用於微觀高速世界，牛頓定律適用於宏觀低速世界，一百年來還沒有遭到反對。但是誰能說若干年後這些定律不會被更高級的定律所代替呢？說不定在不遠的將來，人們發現這些定律不再適用於更深層次的世界，而必須建立更高級的定律來解釋更深層次的世界。但是無論如何，總會有更高級的定律適用於那更深層次的世界，即使是「神」的世界，也必定有「神」的定律對「神」的行為進行解釋，這就是「終極原理」。 我們提起任何一件事，有人這麼說，有人那麼說，無論人們怎麼說，也無論這件事怎樣的稀奇古怪，荒誕不經，我認為關於這件事到底是怎麼回事，肯定會有一個絕對真實的說法。比如，有人說上帝存在，有人說上帝不存在，而我說，無論怎樣，關於上帝存不存在，以及上帝怎樣存在這件事肯定會有一個確切的說法。這裡有一點值得注意，我們所說的是任何事情都會有一個說法，但不是說有一個具體的「什麼東西」。比如，我們可以說我們每個人都有一個長相，沒有長相的人也許不存在，但是我們不能說任何東西都有一個長相。比如，空氣長得什麼樣呢？電磁場長得什麼樣呢？總之，「終極原理」是說，無論如何，任何事情總會有一個說法。 「終極原理」認為，無論如何，總會有真相存在。現在我們問一下，為什麼總會有真相存在呢？按照「終極原理」本身，關於為什麼存在真相，無論如何，肯定會有一個說法。我們可以做如下的想像，假設有一個「原因」圓滿徹底地解釋了這個問題。因為這個「原因」，所以存在真相。可這本身實際上就是一種真相，即「什麼什麼」原因導致真相存在，這種真相又為什麼存在呢？如果象這樣一直問下去的話，我想誰也無法解答。此外，為什麼存在這個原因呢？如果是因為更深層次的原因導致了這個原因的存在，那麼為什麼存在這更深層次的原因呢？這樣一直問下去的話，還是會走到誰也無法解答的死胡同。比如，有人也許想過，整個宇宙的真相是不是由「某種東西」（也許是生命完全未知的東西）一手安排的呢？想一想，如果真的是有一種「東西」安排著宇宙的真相，那麼就等於是說事情的真相是這樣的，「什麼什麼」東西「如何如何」安排著宇宙的真相」，這本身就是一種真相，這種真相又是誰安排的呢？如果再繼續問，這種「東西」是從哪裡來的呢？為什麼存在這種「東西」呢？這種「東西」又為什麼有這種神奇的能力呢？這樣是必要引出更多的真相，這些真相恐怕不能再是這種「東西」安排的了。無論哪種解釋，無論怎樣回答，結果只能是「終極原理」本身。最後只能說，真相毫無原因地存在著，不是不能問為什麼，而是永遠無法找到為什麼。 我們還可以問，如果真相不存在，世界會是個什麼樣子呢？我們可以做如下的想像。蘋果熟了即不能飛到天上，又不能落到地上，還不能呆在樹上，也不能出現其他任何一種情況。因為蘋果飛到天上，落到地上，呆在樹上，或者其他任何一種情況都是蘋果熟了之後的一種真相。另外，蘋果不會生也不會熟，也不會不生不熟，甚至蘋果不能存在。因為蘋果的生熟與否，存在與否都是有關蘋果的真相。同樣，我們上學即不能走到學校，又不能沒走到學校；即不能坐著聽課，又不能不坐著聽課；我寫的書即不能讓你看到，又不能不讓你看到；水即不能往高處流，又不能往低處流，也不能不流。因為這些都是真相。甚至我們不能說沒有真相存在的世界會是個什麼樣子，因為「那個樣子」本身就是世界的一種真相。比如，有人說，沒有真相存在的世界「如何如何，怎樣怎樣」等等。就算他說的是對的，那麼他說的其實不正是世界的真相嗎？這不等於是說世界還有真相存在嗎？就連「世界沒有真相存在」這本身都是世界的真相。這樣看來，世界簡直是「無法」沒有真相。我實在想不出沒有真相存在的世界將會是個什麼樣子。我想不出不等於生命想不出，生命想不出不等於不存在。那麼能不能是「假象世界」呢？我想不會是「假象世界」，因為真假只對於生命有意義，對於宇宙而言，只有「真」而沒有「假」。話說回來，就算是「假象世界」，那麼等於是說，事情的真相是這樣的，「世界全是假象」，而這本身還是一種真相。我想任何假設的結果都會得到相同的結論，無論如何，總會有真相存在。 下面我們看看如果宇宙消失了，也就是說所有存在的東西都消失了（這裡不考慮物理學上的可能性，而只考慮哲學上的可能性）世界會變成什麼樣子呢？真相是不是也消失了呢？還會不會有真相了呢？如果有，那麼是什麼東西的真相呢？有人會想像宇宙真的消失後世界會怎樣怎樣，如何如何等等。比如有人說，宇宙消失後一切都消失了，連時間，空間也消失了，就什麼也沒有了。還有人說不但存在的「東西」消失了，就連有關「東西」的真相也消失了。我想他們的說法有可能是對的，也有可能是錯的，但無論怎樣，他們所說的正是對宇宙消失後的真相的描述，這正說明宇宙消失後還有真相存在。他們說宇宙消失後所有的真相也跟著消失了，可是「真相消失了」這本身正是一種真相，這樣說來至少有一種真相沒有消失。也許只能說有關宇宙的真相消失了，而不是所有的真相都消失了。如果說宇宙消失後還有真相存在，那麼這種真相是「什麼東西」的真相呢？我想真相不一定偏得是「什麼東西」的真相，宇宙消失後的真相不再是「什麼東西」的真相，而就是「真相」。比如，「什麼也沒有」無大無小，「不存在的東西」無法發揮實際作用，這就是一種真相。那麼這是「什麼東西」的真相呢？這就是說，真相離開了「東西」也可以存在。總之，宇宙消失後也有真相存在。「終極原理」不是宇宙的「終極原理」，而就是「終極原理」。 那麼「終極原理」有沒有可能錯呢？我想既然是人提出來的，當然有可能錯。但既使是錯，也應該說事實上（事情的真相是）我說錯了，事情不是這麼回事，這本身還是一種真相。我們再看看，「終極原理」有沒有可能被邏輯證明是正確的呢？我想不能，有什麼原理和方法可以證明「終極原理」呢？還有比這更為原始更為可靠的原理和方法嗎？任何邏輯證明都是建立在原子事實的基礎之上，而原子事實的正確性是邏輯證明無能為力的，宇宙中沒有絕對的邏輯證明。哪一個原子事實能比「終極原理」更具正確性呢？這就是說，邏輯證明不了「終極原理」是正確的。「終極原理」雖然可以錯，但我認為它比一般的原理要可靠得多，是生命可以信賴的一個說法。理由是這樣的，首先，你可以窮盡自己的想像把事情想像成任意一種情形，都符合「終極原理」，甚至想像不出會有什麼情形不符合「終極原理」。這有點類似於邏輯上完全歸納法的味道，但不是真正的完全歸納法。其次，「終極原理」不可否定，即對它本身的否定其實正是對它本身的肯定。「沒有真相」實際上是說，事實的真相是「沒有真相」，而這本身就是一種真相。還有，從實際中看，至今未見任何人，任何學說反對過「終極原理」，包括最偏激最反動最狂妄的學說。任何人說的任何話前面也許省掉了這樣幾個字，「事實上」是如何如何，「實際上」是怎樣怎樣等等。任何學說實質上都是在說事情的真相是如何如何，事情的真相是怎樣怎樣等等，他們都承認真相的存在。我提出，無論如何，任何事情總會有一個真相，實際上是應該說，「事情的真相」是「無論如何，任何事情總會有一個真相」。「終極原理」是每一個人都默認的大前提，連騙子行騙時都說，「我說的」絕對是真的，也就是說他默認真相的存在。再舉個例子，比如，甲人說某事是這樣，他拿出充分的理由證明是這樣；另外一個乙人說，不，不是這樣，某事是那樣，他拿出他的理由證明是那樣。這裡甲人乙人實際上都是在說，某事有一個真相，甲說真相是這樣，乙說真相是那樣，分岐在於真相的內容，而不是「真相是否存在」本身。 無論如何，總會有一個真相存在，我把這個真相稱作「絕對真」。「終極原理」實際上是說「絕對真」一定存在。我認為，這種「絕對真」永遠無法改變。理由是這樣的，假如某種「東西」改變了「絕對真」，那麼它改變「絕對真」的方法和行為也是一種「絕對真」，也就是說，「絕對真」就是「什麼什麼」東西可以「如何如何」改變「絕對真」。那麼對於這種「絕對真」，這種「東西」是否可以改變了呢？這樣一直問下去，無窮無盡，誰也無法回答。因此，「絕對真」永遠無法改變。 「終極原理」是說，無論如何，總會有「絕對真」存在，但是沒有說「絕對真」是什麼樣，也沒有說「絕對真」為什麼會是這樣。（實際上「終極原理」本身也是對「絕對真」的描述）我想，生命永遠也說不清楚「絕對真」為什麼會是這樣。比如，我們可以假設「絕對真」是如何如何，怎樣怎樣等等，那麼「絕對真」為什麼會是這樣呢？我們可以假設有一個原因圓滿解釋了「絕對真」為什麼會是這樣，那麼這等於是說，「絕對真」就是「什麼什麼」原因促使「絕對真」是如何如何怎樣怎樣。那麼這種「絕對真」又為什麼會是這樣呢？這樣一直問下去就會無休無止，永遠無法回答。另外，我們還可以問，為什麼因為這「什麼什麼」原因就會使「絕對真」是如何如何，怎樣怎樣呢？又為什麼存在這個「什麼什麼」原因呢？這樣一直問下去還是會走進死胡同，誰也無法回答。以上是說，生命永遠無法找到「絕對真」為什麼會是這樣的原因。當有人問起世界為什麼會是這樣時，我們只能回答，因為世界原本就是這樣。「絕對真」就是「為什麼」的終極原因，是「世界這樣」的終極答案。「絕對真」的來源是生命的終極之謎。 現在我們談談另外一個問題，既然「絕對真」確確實實地存在，那麼生命能不能得到「絕對真」呢？生命怎樣才能得到「絕對真」呢？我認為生命永遠得不到「絕對真」，而只能得到「相對真」，理由是生命永遠找不到判定「絕對真」的標準。試想，你得到一個理論，你怎樣判定它是「絕對真」呢？就算是它和生命觀察到的所有事實都相符合，在所有可能的範圍內可以任意地改造世界，並且百分之百地成功，那麼這個理論就一定是「絕對真」嗎？我認為不一定，首先，你不能保證生命所觀察到的事實是宇宙中的所有事實，也不能保證這個理論在將來也永遠和我們所觀察到的事實相符。其次，即使是你的理論和宇宙中的所有事實都相符合，那麼有沒有可能存在另外一個理論也做到這一點呢？哪一個理論是「絕對真」呢？我想，對於生命而言，任何一個理論，通過充分的實踐，反覆的修正，使這個理論達到可以和生命所觀察到的所有事實都相符合，並可以用這個理論很好地改造世界，這就是生命認識的終點。可是即使這時，生命也無法斷定這條理論就是「絕對真」，因為即使這時，生命的這個理論仍然有錯誤的可能性，而「絕對真」永遠沒有錯誤的可能性。生命永遠無法找到判定一個理論是否是「絕對真」的標準，因而生命永遠無法得到「絕對真」，而只能得到「相對真」。 「終極原理」看似平淡無奇，細想起來奧妙無窮。我用文字表達出來的也許只是「終極原理」表層的含義，深層的含義也許我永遠無法表達出來，真正地理解「終極原理」也許只能靠自己長時間的艱苦的思索。如果我也可以把自己的一點想法稱為原理的話，那麼我就稱「終極原理」是「中心原理」。「終極原理」是我所有說法的中心。 第一章 東西 誰都知道我們的身邊有許多東西，可是誰也說不清楚這些東西從哪裡 來，為什麼有這些東西。這最平凡的事實中卻蘊藏著宇宙的極大秘密， 是生命的第一謎。 我們每個人都知道我們身邊有許多東西。天上的太陽，月亮，星星和白雲，地上的高山，湖泊，沙漠和海洋，城市裡的汽車，超市和摩天大樓，鄉村裡的籬笆和老黃牛，我們的親朋好友以及我們看不見，摸不著，卻可以通過儀器被我們測試出來的電磁場，我們知道它們是真真實實地存在著的。假如我問你，什麼是蘋果呢？你可能會說，這太容易了。這時你的大腦中會閃現出「蘋果的模樣」，並且繪聲繪色地向我描述，園園的，紅通通的，帶著把兒，長在樹上，散發著香味，吃起來香甜可口。可我說，這不一定就是真正存在著的蘋果，我們頭腦中的「蘋果的模樣」，只不過是真正存在著的「一種東西」和我們的大腦相互作用產生的「一種結果」而已，同樣的「這種東西」在蝙蝠的大腦中就不一定是我們所看到的那種模樣。應該說真正存在著的「這種東西」不僅反射可見光，也反射其它電磁波，可見光只不過是其中極小的一部分。那麼「這種東西」在能夠接收紅外線的生命眼中又會是個什麼樣子呢？也許是另外一個非常奇妙的樣子吧。同樣，如果讓所有不同的生命把自己所「看」到的世界畫下來，我想即使是同一世界，它們所做的畫也不一定會相同。可以這麼說，我們人類眼中的蘋果，只不過是真正存在著的「一種東西」的一個側面。正確的說法也許是這樣的，被我們稱作是「蘋果」的那種東西，在人的眼中就是「什麼什麼」樣。 那麼，什麼是「東西」呢？當我們看到一塊石頭時，我們的大腦中出現了一個「石頭的像」，當我們人為地把這塊石頭移走時，我們大腦中「石頭的像」消失了。也就是說，是隨著石頭的出現與消失我們大腦中「石頭的像」也跟著出現與消失。那麼，到底是什麼使我們的大腦中出現了「石頭的像」的呢？我認為生命的背後有一種「真正獨立的存在」可以和我們的大腦發生相互作用，使我們的大腦中出現了「石頭的像」。我把這種「真正獨立的存在」稱作是「東西」。那麼是不是所有的「真正獨立的存在」都一定會和生命發生相互作用呢？我想，生命目前還沒有足夠的理由來做肯定的回答，而只能說，也許另有一種「真正獨立的存在」，它們無論如何都不能和生命發生直接或者間接的相互作用，生命也永遠無法感知其存在，但它們確實也是一種「東西」。以上所說，無論是否與生命發生相互作用，這些「真正獨立的存在」我都稱做是「東西」。這裡有兩點需要說明，一是我們說「東西」和生命的相互作用可以產生「東西的像」，這裡不僅僅只有那種普通的通過生命感覺器官的相互作用方法可以產生「東西的像」，我認為還有可能存在其它的相互作用方法可以產生「東西的像」。二是這裡的相互作用是指一種東西和另一種東西之間存在著直接或者間接的聯繫。（哲學上的廣義的聯繫） 東西是宇宙的基本元素。例如，基本粒子是東西，原子是東西，蘋果是東西，星球是東西，我們生命也是東西。大東西包含著小東西，小東西包含著更小的東西，更小的東西包含著「最小東西」。這裡我把東西分成兩種，一種東西不能再由其它東西組成，我稱之為「最小東西」；另一種東西由「最小東西」組成，我稱之為「組合東西」。誰都知道我們身邊有許多東西，可是為什麼存在這些東西呢？這些東西又是從哪裡來的呢？這最平凡的事實里卻蘊藏著宇宙的極大秘密，是生命的第一謎。 我們試著猜想一下「東西」的來源。「組合東西」是由「最小東西」組成，來源於「最小東西」。我們這裡不討論「組合東西」的來源，只討論「最小東西」的來源。首先，我們設想「有能生有」，即「最小東西」是由「其它東西」轉化而來，就象電磁場由電荷運動產生一樣。但這「其它東西」也是一種東西，又是從哪裡來的呢？這樣一直找下去，一定會找到一個「最後的東西」，這「最後的東西」就不能再由「其它東西」轉化而來了。這「最後的東西」又是從哪裡來的呢？我們一直問下去的話肯定是無法找到答案。這樣看來，「有不能生有」。接著我們設想「無能生有」，即「最小東西」是由「什麼也沒有」轉化而來。若干年前人們普遍相信「無能生有，有能生無」。比如，無影無形的兩種氣體燃燒，產生了有影有形的水，水似乎是從「無」中來。又比如，一隻蠟燭有影有形，燃燒後消失得無影無形，似乎是到了「無」中去。可是後來人們發現，那種無影無形的「無」只是我們人類無法感覺得到，但是我們可以用儀器測量到它們，其實還是「有」，那種我們感覺不到的「無」不是真正的「無」，我們從未發現真正的「無能生有，有能生無」。現代人普遍認為「無不能生有，有不能生無」，提出了物質不滅定律。但這只是人類幾百年來的想法，很難保證將來沒有變化，也就是說，「無能生有，有能生無」還是具有一定的可能性。可是我們人類從未見過這種現象，對這種現象總是感到莫名其妙，不能理解。這種設想也不能讓人滿意。既然「有不能生有，無也不能生有」，那麼我們只能設想「無生」，即「最小東西」沒有來源，「天生」就有，至始至終毫無理由地存在著。現在看來，這是比較合諧的一種想法了。但是現代人認為凡事必有生有死，無生無死的事情實在是離奇。按照「人理」，這種事還是不大容易讓人理解。設想了這麼多，竟然沒有一種想法讓人滿意，但事實的真相沒有必要偏要人滿意。話說回來，按照「終極原理」，無論怎樣，「最小東西」一定要有一個「來法」，或者是說，關於「最小東西」的來源一定會有一個「說法」，只是這種「說法」目前人類還不知道。如果有一天，人類真的知道了那種「最小東西」的「來法」，或者更進一步，掌握了「最小東西」的製造方法，（絕對不會是由原料經工藝加工而成，也許是一種極其神奇，以至人類目前完全理解不了的一種方法）實現人造「最小東西」的話，那麼人類就真的成了「造物主」了。今天，人類雖然能夠製造出複雜的機器，但是這種製造實際上是一種「組裝」，是由「最小東西」，確切地說應該是「更小東西」組裝成「組合東西」，而不是真正的「造物」。 生命怎樣感知「東西」的存在呢？我想生命可以用「東西與生命的相互作用（直接或間接）」這一點來感知「東西」的存在。比如，人們發現蘋果存在，是因為蘋果這種東西反射的可見光同我們的眼睛發生作用，間接作用於我們的大腦，使我們的大腦中出現了「蘋果的像」，從而使我們發現蘋果的存在。人類發現電磁場存在是因為電磁場可以和我們的實驗儀器發生作用，使我們的儀器發生變化，而我們又可以和我們的儀器發生作用，感覺到這種變化。也就是說，電磁場間接地同我們大腦相互作用，從而使我們發現電磁場的存在。我們感覺到紅燒鯉魚美味可口，是因為紅燒鯉魚和我們相互作用才使我們得到美味可口的感覺。那麼，那些永遠無法和生命相互作用的東西生命怎樣感知其存在呢？我認為，那些永遠無法和生命相互作用的東西生命也永遠無法感知它們的存在。雖然個體生命可以通過學習或者其它的方法（也許有一天，人類可以用某種方法直接形成知識的排列，象向計算機輸入信息一樣向人的大腦中輸入知識, 也許更高級的生命有著更為神奇的方法來認知世界）得知某種東西的存在，但這實質上也是一種間接的相互作用，這種認識的最終來源還是要靠「生命與東西的相互作用」。總之，我們可以感覺到的東西，一定要和我們發生直接或者間接的作用，永遠無法和生命相互作用的東西生命永遠感覺不到它們的存在。 「東西」又是怎樣影響生命的生存的呢？我想還是一樣，「東西」只能通過「與生命的相互作用」來影響生命的生存，永遠無法和生命發生直接或者間接作用的那種東西永遠影響不了生命的生存。比如，大地上洪水泛濫，給我們造成災難，是因為洪水和我們發生了作用才使我們蒙災。我們發生車禍，是因為車子和我們的身體發生了作用才造成了禍端。我們吃得好，是因為食物和我們發生了作用才使我們吃得好。如果有一種東西永遠不能和生命發生作用，那麼它就永遠影響不了生命。有人說存在著「神」，並且主宰著生命。我想如果真的存在「神」，那麼他一定要和生命發生作用才能影響生命。如果他不能和生命發生作用，那麼他就永遠影響不了生命，更談不上主宰生命了。總之，任何一種「東西」，想要對生命有點影響的話，就首先要「學會」怎樣同生命發生作用。 還有一點，任何一種東西，如果它想起作用的話，那麼它首先要成為一種存在的東西。任何一種東西，如果它本身不存在的話，那麼它無論是對生命還是對其它的東西就起不了任何作用。這一點我想大多數人都會同意這麼說。比如，你要做什麼事，說什麼話，想怎樣等，首先你要存在，如果你不存在，這一切都無從談起。這似乎是不用說，簡單得不能再簡單了，但這裡面卻包含著深刻的道理，應該成為哲學的基礎原理。我也不知這條原理應該叫什麼名字，不如就叫「無名原理」吧！ 還有一個問題，那就是能夠影響生命的東西，是不是一定會被生命所感知呢？我想有可能是這樣。能夠影響生命的東西，一定會和生命發生作用，而能夠和生命發生作用的東西很有可能被生命所感知。這也是一個十分重要的問題。在我們的生活中，我們常常談起某種「超自然」的力量，實際上指的就是這種情況。這種「超自然」的力量實際上是一種能夠和生命發生相互作用的東西，它們影響了生命的生存，卻不為生命所知。如果真的是永遠不為生命所知的話，那麼，生命中就會有許多莫名其妙了。但是更大的可能是這些對生命有所影響的東西只是暫時不為生命所知，將來也許會為生命所知，而不是永遠不為生命所知。這裡有一點可以確定的是，目前肯定有一些影響了生命的東西至今還不為生命所知。電磁場十分深刻地影響著生命的生活，可是生命發現電磁場的存在只有幾百年，這在整個生命史中簡直就是一瞬間。空氣對生命的影響可想而知，可是遠古的人類未必知道空氣的存在。在浩瀚無垠的宇宙中，對人類來講，有多少象空氣，電磁場一樣，影響著生命的生存，可以為生命所知，目前卻不為生命所知的東西等待著人們去發現呢？這些東西在人們沒有認知的時候，總是感到神秘莫測，不知所已，甚至藉助於「神」的力量來進行解釋，等到我們認知了它們之後，我們就不會再感到它們是神秘的了，甚至認為世界就應該是那樣。 對於我們生命而言，無論我們談起了「什麼」，總是「東西」的「什麼」。如果沒有任何「東西」存在，那麼也就沒有任何「什麼」了。有「東西」存在，這是我們發現的第一原子事實。
第二章 本性 誰都知道存在的東西有一個本性，可是誰也說不清楚這樣的本性從哪 來，為什麼有這樣的本性。這樣的問題讓生命百思不得其解，是生命 的第二謎。 我們每個人都知道麵包可以吃，水可以喝，衣服可以穿，房屋可以用來居住，汽車可以拉著我們奔跑，太空梭可以帶我們上天。我們認為那樣的東西就有那樣的能力。假如我問你，蘋果有什麼本性呢？你可能會說，蘋果長在蘋果樹上，熟了會落到地上，是人們十分喜歡吃的一種水果等等。有的人說不是這樣，而是那樣，還有人說蘋果是另外的樣子，不同的人也許有不同的回答。我認為，無論人們怎樣說，蘋果總會有一個真實的本性。不只是蘋果，所有存在的東西都必有一個真實的本性。仔細想想我們身邊的事物，人會說話，鳥兒會飛，馬兒吃草，魚兒游泳，月亮繞著地球走，地球圍著太陽轉，這一切都是存在的東西的本性。沒有任何一種存在的東西沒有本性。我們看看，如果有某種東西沒有本性會怎麼樣呢？任何生命都無法看到這種東西，因為能被生命看到就是它的一種本性；反過來，它又不能不被生命看到，因為不能被生命看到也是它的一種本性。它不能和任何東西發生作用，又不能不和任何東西發生作用，因為能和任何東西發生作用或者不能和任何東西發生作用都是這種東西的本性。甚至它不能存在，因為如果它存在，那麼一定會有一個存在方式，它的存在方式就是它的本性。最後，即使這種東西什麼本性也沒有，這本身正是這種東西的本性。看來，任何東西都不能沒有本性，存在的東西都有一個本性。 生命正是通過東西的本性來認識東西的。比如，如果蘋果沒有反射可見光的本性，生命會看到蘋果嗎？太陽如果沒有發光發熱的本性，沒有吸引地球的本性，我們又怎樣知道太陽的存在呢？如果物質世界裡的東西沒有和生命相互作用的本性，生命就永遠認識不了世界。生命如果沒有認識世界的本性，就不會有生命的今天。更進一步說，生命認識的不是「東西」本身，而是東西的「本性」。我們說蘋果如何如何，實際上是說蘋果的本性如何如何；我們說某種東西怎樣怎樣，實際上是說某種東西的本性怎樣怎樣。那麼，在生命眼裡，什麼是相同的東西，什麼是不同的東西呢？我想，在生命眼裡，具有相同本性的東西就是相同的東西。哪怕實際上是不同的東西，只要它們具有相同的本性，那麼就是相同的東西。那種「東西」的不同之處，掩蓋在「本性」的相同之處下面，永遠不會被生命發現。同樣，在生命眼裡，具有不同本性的東西就是不同的東西。哪怕實際上是相同的東西，只要它們具有不同的本性，那麼就是不同的東西。那種「東西」的相同之處掩蓋在「本性」的不同之處下面，也永遠不會被生命發現。總之，在生命眼裡，相同的東西就是指具有相同本性的東西，不同的東西就是指具有不同本性的東西。 誰都知道存在的東西有一個本性，可是誰也說不清楚這東西的本性從哪裡來，為什麼有這樣的本性，這樣的問題讓生命百思不得其解，是生命的第二謎。這裡，我們猜想一下東西的本性的來源。先看一看「最小東西」的本性的來源。這「最小東西」有可能全部相同，有可能各不相同。對生命而言，「最小東西」的不同是指「最小東西」的本性不同。首先設想這「最小東西」的本性能不能由另外的東西賦予。如果有另外一種東西賦予了「最小東西」一種本性，那麼，這「最小東西」可以被「其它東西」賦予本性這本身就是「最小東西」的一種本性，這種本性又是從哪裡來的呢？如此問下去，永遠得不到結果。同時，這「另外的東西」的本性又是從哪裡來的呢？如此問下去，還是無法找到答案，這種想法不能成立。我們再設想一下，「最小東西」之外，會不會有一種「法」的存在，「最小東西」按照這種「法」存在呢？也就是說，「東西」之外獨立地存在著一種「法」，規定了這樣的「東西」就有這樣的「本性」，也是這種「法」規定了大千世界就應該是這個樣子。這種說法倒也可以自圓其說，也不違反「終極原理」，只不過世界是那個樣子罷了，至少我們可以說具有這種可能性。但是如果真的是那樣，還會有許多不解之謎。比如，這種「法」在哪裡存在呢？不會是存在於那深不可測的空間中吧！它又是怎樣存在的呢？這種「法」是如何產生的，怎樣起作用的，又為什麼存在這種「法」呢？另外，「最小東西」怎樣知道「法」的存在，又是怎樣執行「法」的呢？還有，「最小東西」依「法」存在這本身就是「最小東西」的一種本性，這種本性又是從哪裡來的呢？如此問下去的話，還是不會有結果。況且，說「東西」之外有「法」存在，這等於是承認宇宙之外還有另外的「存在」，這讓人總是感到不舒服，難以接受。這種想法也不好。最後的一種想法就是「最小東西」的本性沒有來源，是「天生」就有的。這也許是比較合理的一種說法，但這等於是說，我們沒有找到「最小東西」的本性的來源。 下面我們再來看一看「組合東西」的本性的來源。我認為「組合東西」的本性來源於不同的「最小東西」的種類（可能的話）或者是相同的「最小東西」的不同空間排列。很少的幾種東西的不同排列可以形成千奇百怪的東西，這在我們的世界裡一點也不奇怪，十分容易理解。同樣的幾種鹼基對不同的排列可以形成不同的基因，控制著生命的行為，形成了生命的最大奧秘；同樣的碳、氫、氧幾種元素可以構成紛繁複雜的有機世界；同樣的高低（１，０）兩種電平可以儲存無限的信息；不正是由電子，中子，質子組成了多種元素，進而組成了大千世界嗎！那麼為什麼相同的「最小東西」不同的空間排列就會有不同的本性（形成不同的東西）呢？我認為是「最小東西」的本性決定了這一點。也就是說，「最小東西」有一種本性，它們這樣排列就會形成這樣的東西，具有這樣的本性，它們那樣排列就會形成那樣的東西，具有那樣的本性。這等於是說「組合東西」的本性來源於「最小東西」的本性。目前我們人類所觀察到的東西都是「組合東西」，而不是「最小東西」。從這點上來說，這樣的東西之所以這樣，那樣的東西之所以那樣，是因為組成它們的「最小東西」的本性使它們這樣或者那樣。這樣說來，是「最小東西」的本性使太陽光芒萬丈，使月亮清冷荒涼，是「最小東西」的本性使原始的生命粒子碰撞成了有機物，繼而形成了原始森林中的猴子，又進化成為萬物靈長的人類，是「最小東西」的本性使地球轉個不停，從而具有了白天和黑夜，春夏和秋冬。可以說，世界之所以是今天這個樣子，是因為「最小東西」的本性使世界是這個樣子。「最小東西」的本性是宇宙中萬事萬物發展的第一原動力。（以上是從狹義的意義上說的，從廣義的意義上說，「最小東西」的本性並不能解釋「世界為什麼這樣」的原因。） 「最小東西」的本性的來源涉及十分重要的問題，蘊藏著極大的秘密。不知人類用目前的方法和手段是不是一定會得到答案。比如，我們通過觀察知道，具有質量Ｍ和質量Ｎ的兩個東西會相互吸引，它們之間存在著萬有引力。那麼具有質量Ｍ的東西怎麼「知道」具有質量Ｎ的東西是存在的呢？又是怎麼「想起」對這個東西進行吸引的呢？是這種東西天生就具有相互吸引的本性呢？還是由於其它的什麼原因使這種東西具有了相互吸引的本性呢？又比如，我們通過觀察得知，具有質量Ｍ的東西受到了合外力Ｆ的作用，就會產生加速度Ａ。那麼是這個東西天生就「知道」受到合外力Ｆ就產生加速度Ａ呢？還是另有其它原因規定它在受到合外力Ｆ時必須產生加速度Ａ呢？我們知道任何存在的東西都有一個本性，那麼是這個東西天生就「知道」自己應該這樣做呢？還是另有其它原因規定它必須這樣做呢？我們用實驗的手段只能知道這樣的東西在這樣的條件下確實會這樣這種結果，而無法判斷這種東西為什麼會這樣。也就是說，我們人類用「實驗」這種方法來研究「這樣的東西為什麼具有這樣的本性」這樣的問題，是不是顯得有些「力不從心」，是不是一定會得到答案呢？我們是不是有必要開闢新的方法來解決這樣的難題呢？另外，我們在研究「最小東西」的來源時是不是也面臨著相同的問題呢？在以往，我們用實驗研究的總是「最小東西」的「排列組合」會怎樣怎樣，如何如何，從來沒有研究過「最小東西」從哪來。實驗的手段在研究「最小東西」的來源時是不是也有些「心有餘而力不足」呢？（本段事例中的「東西」雖然不都是「最小東西」，但是必須都按照「最小東西」的意義加以考慮。） 按照「終極原理」，無論存在的東西的本性來源於什麼，它肯定要有一個「來法」，或者是說，關於存在的東西的本性的來源肯定會有一個「說法」。只是目前人類還不知道。如果有一天，人類能夠得知「最小東西」的本性的真正來源，或者更進一步，掌握了改變這種「最小東西」的本性的方法，那將是生命世界裡驚天動地的一個大事件。那時的人類將是任何神話里的「神」也無法比擬的。那時，「聖經」里的「上帝」也要對人類俯首稱臣，跑來對人類說，你們真的是了不起，你們是「上上帝」。現代的人類只是根據「最小東西」的本性，用排列組合的方法製造出一些「組合東西」，就已經使人類成為天之驕子，萬物靈長，使人類實現了飛天，奔月，創建了繁榮的後工業社會。 我們知道，存在的東西總會有一個本性。毫無疑問，本性是一種「存在」。那麼，我們來看一看本性這種「存在」是怎樣的一種存在呢？如果宇宙消失了，也就是說，所有存在的東西都消失了，連時間，空間也消失了，剩下了「什麼也沒有」，那麼這時東西的本性是跟著消失呢？還是繼續存在呢？我想，這時東西的本性也消失了。如果不存在東西，就不存在東西的本性。試想，如果一種東西從來沒有存在過，那麼它的本性是什麼呢？我們說「什麼也沒有」如何如何，怎樣怎樣對於生命有什麼意義呢？因此，本性是一種依附於東西的存在而存在的「存在」。（以上的東西大多指的是「最小東西」）。 當我們談起任何東西時，總是說這種東西「如何如何」，「怎樣怎樣」等。如果沒有任何「如何如何」，「怎樣怎樣」，那麼我們就不知道我們為什麼要談起這個東西了。任何存在的東西總會有一個本性，這是我們發現的第二原子事實。 第三章 宇宙 「最小東西」的總和就是宇宙。 我們時常用到宇宙這個概念。比如，以前提到的宇宙的本原，宇宙的真相，宇宙的秘密等等。那麼，什麼是宇宙呢？有人說宇宙是物質，時間，空間的總和；有人說宇宙是存在的總和；有人說宇宙是所有的一切一切。我這裡把「最小東西」的總和稱作是宇宙，或者說，宇宙是「最大的東西」。（這裡的大小不是指有形的大小，而是指一種包含關係）按照這種說法，任何存在的東西都在宇宙之內，宇宙之外什麼也沒有。無論是什麼東西，無論它多麼神通廣大，也只能在宇宙之內存在，宇宙之外無它的存在之地。指望有一種東西在宇宙之外掌管著整個宇宙是不可能的，因為這種東西只要存在，就已經是宇宙的一部分了。總之，所有的東西都是宇宙的一部分，宇宙之外無東西。 宇宙分為幾個部分呢？實際上對宇宙而言是一個一元的宇宙，不應分為幾個部分，可是相對於生命而言就可以人為地分為幾個部分。如果可能的話，我試著這樣劃分宇宙。凡是由可以和生命相互作用的東西組成的世界我們就稱為物質世界；相反，那種無論如何永遠無法和生命發生直接或者間接的相互作用的東西組成的世界我們就稱為非物質世界。（這裡的可能是指有可能存在永遠無法和生命相互作用的東西。）物質世界又可以詳細劃分為生命可知世界和生命不可知世界（可能的話）。生命可知世界還可劃分為生命已知世界和生命未知世界。物質世界未必是有影有形的世界，存在的東西為什麼一定要有影有形呢？電磁場無影無形不是同樣可以存在嗎？無論是什麼東西，只要它可以和生命相互作用，那麼它就已經是物質世界的一部分了。即使存在「神」，只要它可以影響生命，那麼它就一定是物質世界的東西，而不是非物質世界的東西。非物質世界裡的東西生命永遠無法感知，也永遠影響不了生命，對生命無任何意義，這一點也非常重要。有人想在非物質世界裡找到「神」的住所，開闢一片玄妙世界，我想這是不可能的。總之，對於生命而言，宇宙就是物質世界，物質世界就是宇宙的全部。生命只需考慮物質世界裡的事情，而可以把非物質世界看作是不存在。 我們來看一看宇宙的生死問題。據我所知，我們人類人人都有生的一剎那，也有死的一瞬間。（我認為將來人類有不死的可能，人類既然有生出來的辦法，就一定會有不死的辦法。）因此，我們也問一問宇宙的生死。先設想宇宙在某一個時刻呱呱墜地，那麼它生前的母體是什麼呢？假如是一種「存在的東西」，那麼按照宇宙的定義，「存在的東西」是宇宙的一部分，宇宙的母親還是宇宙自己，也就是說宇宙生宇宙，自己生自己。這種說法不好，不大容易讓人相信。我們換個說法，說宇宙生之前世界上什麼也沒有，不，不能說世界，因為那時還沒有世界，也就是說「什麼也沒有」生了宇宙。這實際上是說宇宙沒有母親還能出生，這種說法簡直就是無中生有，比前一種說法好不到哪去。剩下來我們就只能說宇宙不是生出來的，沒有「生」法，是人類擺托不了生死的陰影，偏要給宇宙找個「生」法。我們再來看一看宇宙的「死」。首先，我們必須知道什麼是宇宙的「死」。如果說宇宙的「生」是指所有的東西存在了，那麼宇宙的「死」就是指所有的東西都不存在了。也就是說所有的東西都消失了，剩下了「什麼也沒有」。這種說法人類肯定不同意，因為人類從未見過「存在的東西」消失得「無影無蹤」（真正的無），變成了「什麼也沒有」。但這隻能說是人類沒有「見」過，而不能說一定不是這樣。在宇宙老人家的面前哪輪到人類說話，「物質不滅定律」在宇宙老人的眼裡也算不了老幾，充其量是少得不能再少的幾個小精靈在小得不能再小的地方里，短得不能再短的時間內吹吹鬍子而已，應該說宇宙還是有「死」的可能性。我相信，只要宇宙可以「死」，那麼宇宙就一定可以「生」。只要「有能生無」，那麼一定可以「無能生有」。話說回來，雖然宇宙有「死」的可能性，但我認為「死」的可能性不大，還是人類擺托不了生死的陰影，偏要宇宙「死」一回。這樣看來，縱使電閃雷鳴，海嘯山崩，宇宙也是「毫髮無傷」。無論歷經多少蒼桑歲月，多少艱苦磨難，宇宙還是永遠「年輕」，永遠「健康」。宇宙無生無死，永世長存。多麼偉大的宇宙啊！她才是我們真正的母親。在宇宙眼裡，無論多麼高級的生命，縱使是「神」，也只不過是大海中一滴水，一滴小小的水。 以上所說的宇宙生死是指哲學上的生死，但是物理學上的宇宙生死可不一樣。按照天文學家的說法，現在的宇宙出生在一百五十多億年前。那時它是一個沒有光，沒有亮的小硬團。突然有一天，（錯了，那時還沒有白天和黑夜之分，也沒有年，月，日之分）發生了劇烈的爆炸，那種爆炸激烈的程度好象是最大當量的核彈也比不了，並且直到今天還沒有炸完，我們現在還在爆炸的過程中。太陽和星星都是在爆炸不久（幾十億年）產生的，包括我們賴以生存的地球也是迸出的一個小碎片。恐怕我們人類永遠沒有機會看到那種爆炸的壯觀場面。總之，宇宙誕生了。和人一樣，有生就有死。天文學家又說了，若干億年以後，宇宙就會死亡。那時所有的星光都將從夜空中消失，太陽也是一顆小星星，當然也不例外，整個宇宙是一片廣漠無垠的黑暗和沉寂，顯得無限凄涼。（誰在凄涼呢）那時，我們仍是宇宙的一部分，也許化作土，化作塵，在冰冷的太空中飄呀飄的，不知要度過怎樣漫長的時光了。 第四章 生命 生命的實質就是平凡粒子的不平凡排列。 無論別人說生命是什麼，我們知道我們自己確實是生命，並且，我們周圍的親朋好友，飛禽走獸，花草樹木，甚至細菌病毒確實也是生命。按照現代科學的說法，生命有七大特徵，其中最基本的特徵是新陳代謝，也就是生命時時刻刻地同外界環境之間存在著物質和能量的交換。我認為，生命是一種「組合東西」，實質上是一種「最小東西」的「特定排列」。 我們確確實實地知道自己已經生了許多年。聽說在不久的將來，我們就會死亡，還聽說所有的生命都會死亡。那麼，到底什麼是生命的「生死」呢？我想，這裡的「生」是指一種「最小東西」的「特定排列」的形成，而「死」是指這種「特定排列」的破壞。拿我們自己來說，因為我們的父母在若干年前的一天心情好，於是經過碰撞和選擇，一些「最小東西」的「特定排列」形成了，應該說這時候我們就已經「生」了。在某些「關鍵排列」（遺傳基因）的控制下，我們從母體不斷地吸收物質和能量，成長為胎兒，最後脫離我們的母體來到這個陽光世界。接著，我們開始不斷地同外界環境交換物質和能量，一天天成長起來。據說平均每六十天我們身體的組份幾乎交換一遍，也許我們腳下的泥土，風中的流沙，它們的組成部分以前曾經是我們身體的一部分，我們的身邊有無數的「以前的我」。隨著我們的成長，自身和外界環境的作用使我們本身這種「特定排列」不斷地變化，不同時期有不同的排列。但是其中一些「關鍵排列」變化不大，保證了這些不同的「特定排列」都是「生」的排列。這樣一直到若干年後，生命的這種「特定排列」遭到了嚴重的破壞，於是我們就「死」了。而組成我們的東西也許就會埋在土裡，藏在風裡，不知飄泊到何地他鄉，也不知要度過多少漫長的歲月，經歷多少風霜了。值得注意的是，這種「最小東西」的「特定排列」似乎是必然地要遭到破壞。目前，人類還沒有發現不被破壞的「生的排列」，也就是說，人類還沒有發現有誰能夠不死。這裡我們可以看到，生命的「生死」實際上就是指一些「特定排列」的形成與破壞，而不是指組成生命的東西的存在與否。組成生命的東西在生命「生」之前，「死」之後，一樣是原本存在的東西。以上所說，生命的本質就是平凡粒子的不平凡排列。 我們再談談長生不死與生命再生問題。長生不死實際上是要保證一些「最小東西」的「特定排列」永遠不被破壞。我認為只要找到維持這些「特定排列」的方法，人類就可以實現長生不死。古時候曾有許多帝王將相，他們留戀生的時光，而去尋找靈丹妙藥，千方百計地想長生不死，可是他們沒有做到。但是這隻能說明他們沒有找到正確的方法，他們沒有做到，不等於說人類永遠做不到。誰能保證在遙遠的將來人類永遠找不到長生不死的方法呢？應該說長生不死還是具有可能性的，除非人類能夠證明那樣的方法確實不存在。等到生命真的可以長生不死的那一天，人類就再也不會為生命的暫短而悲嘆了，也許再也不用繁殖後代了，時間完全失去了意義，那時我們的社會制度一定會和現代的社會制度有很大的變化。我們再說一說生命的再生問題。生命只是一種「最小東西」的「特定排列」，無論用什麼方法，只要能夠形成這種「最小東西」的「特定排列」，那麼也就形成了生命。如果真的存在「生命之神」，抓一把粒子，排成一個我，排成一個你，那是多麼有意思的一件事啊！人類現在還做不到，但是不等於將來做不到，誰能保證人類將來不會成為「生命之神」，創造出人工生命呢？地球已經存在了四十六億年，人類史只有幾百萬年，而人類文明史只有幾千年，從蒸汽機出現到現在才幾百年，從計算機出現到現在只有幾十年，同地球的年齡比起來簡直就是彈指一揮間。既然能夠用「生」的方法來製造生命，那麼為什麼不能用其它方法來製造生命呢？人類有充足的時間來創造生命的奇蹟。到那時，我們將可以隨時「生產」生命，我們自己也可以隨時準備再生。我們在「生」的時候把某個瞬間的特定排列信息輸入「生命製造機」（「最小東西」排列機），把這信息暫時儲存，並輸入再生的時間。等到了再生的那個時刻我們就可以實現再生了，出現了一個「以前」的你，和你過去的某個瞬間一模一樣。同樣，用這種「生命製造機」可以實現生命的複製，生命的轉世。我們還可以人為地編製出一些優秀的「生命的排列」，以「最小東西」為原料，通過「生命製造機」加工出優秀的「人造生命」。這樣的事情聽起來一定會讓人心曠神怡，意往神馳，但不能說沒有這個可能性。不過，也許人類永遠也找不到這樣的方法，永遠也不能實現再生或者是長生不死，永遠擺托不了死亡的陰影，永遠是生死循環不已。 科學的發展日新月異，現代的人類已經可以登上月球，飛出太陽系，並將會飛得更遠。人類開始探索外星生命的存在，指望在遙遠的星體上發現外星生命。科學家們認為水和有機物是生命形成的必要條件。我想，在這種必要條件下形成的也許只是類似我們地球生命的生命，如果真的存在外星生命，並不一定會和我們地球生命一樣需要水和有機物，它們可能是完全不同於地球生命的樣子，而是另外一種非常奇怪的樣子。但是無論外星生命是多麼荒誕離奇，有一點十分明確，它們同樣是一種「最小東西」的「特定排列」。 所謂不同的生命，就是指生命具有不同的「排列」。至少有兩種「關鍵的排列」不同，一種是來自於先天的遺傳，一種是來自於後天的意識。「生命粒子」的「不同排列」決定了我是我，你是你，他是他。 第五章 意識 意識就是「生命粒子」的「排列變化」。 意識現象是宇宙中十分奇妙的現象。我們的思考記憶，喜怒哀樂，判斷決擇都是意識現象。沒有意識，我們連自己的存在都無法知道，更別談學習，工作，改造世界了。思維和情感都是意識現象。意識表面上是生命體內的一系列生化反應，實質上是「生命粒子」的「排列變化」。這種「生命粒子」的「排列變化」可以由生命自身和外界環境相互作用形成。對於人類而言，要形成意識，首先要存在人類的大腦，如果不存在大腦，就無法形成人的意識。其次，無論多麼聰明的大腦，只有和大腦之外的東西相互作用，才能形成意識，否則，還是無法形成意識。我們知道，物質同大腦作用可以生成意識。那麼，會不會有類似物質的東西和類似大腦的東西作用生成類似意識的東西呢？會不會有完全不同於物質的東西和完全不同於大腦的東西作用生成完全不同於意識的東西呢？我想至少存在這個可能性。我們這裡只討論人的意識。 我藉助於電子計算機的概念說明一下人類的意識。人類的大腦類似一台永遠供電，定時休眠，異常高級的超級電腦，負責對信息的處理和記憶。計算機工作時，中央處理器件中的電子元件發生著激烈的變化，其實質是構成電子計算機的基本粒子的排列變化。當它記住一篇文章時，它內部某些邏輯器件的電平高低會有明顯的不同，用高低兩種電平（０，１）的不同排列記往了整個「身外」的世界。當它們進行邏輯判斷時，也同樣體現在它內部邏輯器件電平的高低（１，０）變化上。這些實質上都是計算機內部基本粒子的排列變化。當人類的大腦進行思考時，人類的大腦內發生著異常激烈複雜的生化反應，其實質同樣是構成生命的基本粒子的排列變化。比如，當你聽到諸葛亮這個名字時，表面上看不出你有什麼變化，可實際上你的大腦內部正發生著十分激烈的運動變化。你可能從成千上萬的人名中識別，提取出諸葛亮這個名字，並且提取出有關此人的其它信息，最後輸送結果，指示我們的發音器官發出「噢！我想起來了，這個人如何如何」等聲音。另外，今天的你和昨天的你，高興的你和痛苦的你，讀過這本書的你和沒有讀過這本書的你，記住這個單詞的你和沒有記住這個單詞的你，你大腦內部基本粒子的排列絕對不會是一樣的，肯定會有所不同。正是這種不同的排列和我們身邊的物質世界形成一一對應，才使生命能夠認識世界，改造世界。當計算機的中央處理器中的電子元件發生了損壞時，計算機就會死機，對輸入或者輸出都無反應，一台計算機宣告「有病或死亡」。生命意識的消亡如同計算機的損壞，是因為其內部一些「關鍵的排列」（前者由遺傳獲得，後者由製造獲得）發生了問題，生命則宣告終結。雖然我們人類大腦的功能是目前世界上最先進最高級的計算機所不能比擬的，但我們不要忘記，我們人類的大腦是經過兩億年左右漫長的時間形成的，而計算機的發展史只有幾十年，和大腦的進化史比起來簡直就是一瞬間。如果計算機發展到兩億年以後，誰能說那時的計算機一定趕不上我們人類的大腦呢？我們應該清醒，今天地球上的國際象棋冠軍是一台機器而不是人。總有一天，當我們製造出相當於人類大腦的計算機時，我們會覺得是在製造生命。我想這比任何「克隆」生命要雄壯得多，因為我們是在用原件組裝生命。到那時候，我們也許就不會再覺得意識是如此的神秘莫測，也許就不會為意識的消亡如此的哀傷了。 以上的類比只是在邏輯思維方面，在情感方面有所不同。記得在一個有關計算機的大會上，有一位小孩問一台高級電腦，你現在有什麼感覺，讓這台電腦無法回答。情感是意識的一部分，目前為生命所獨有，任何高級的計算機都不具有情感。思維和情感似乎是有所不同，比如，我們可以讓自己立刻進行思考，進行計算，可是我們卻很難讓自己立刻高興起來，痛苦起來。思維和情感似乎是受命於不同的「指揮中心」。但我認為思維和情感在本質上是一回事，都是「生命粒子」在某些因素的作用下形成的「排列變化」。對生命而言，情感提供方向，思維提供動力。按照這樣的說法，也許有一天，我們會製造出一種帶有情感的計算機。這台情感計算機應該是這樣製造的。首先製造感覺器官，如溫度感測器，視覺感測器，聽覺感測器，味覺感測器，壓力感測器，電磁波感測器等等，將它們連接在計算機上作為它的感覺器官。然後製造一些表達器件，如人工淚腺，揚聲器，表情肌等等，它們也連接在計算機上作為它的表達器官，它們可以接受計算機的指令工作，進行感情表達。剩下的就是極其繁瑣、複雜、海量的編程工作了。（人類目前之所以沒有製造出情感計算機也許就是因為這一步做得不夠好）人們可以編製大量細緻的程序對它的感覺器官傳來的信息進行處理，並在程序的控制下作出相應的機器行為。這台計算機可以在主程序的控制下用外來信息形成「目的指令」，這些外來信息相當於我們生命中的教科書和周邊環境，這個「目的指令」相當於我們「人生的目的」。然後計算機在主程序的控制下動用自身的能力完成「目的指令」，實現「人生」的價值。主程序「知道」發生什麼事情時值得「高興」，「知道」發生什麼事情時應該「悲傷」，並且能夠隨著外界環境的變化修改自己的「觀點」。在計算機「生存」的某個時期內，當它接受到某些事情時，用主程序分析過後，指令表情器官做出「快樂的表情」，並指令揚聲器發出「真是太好了，我太高興了」等聲音；在接受到另外某些事情時，用主程序分析過後，指令表情器官做出「痛苦的表情」，並指令人工淚腺「流淚」；當溫度降到一定時，溫度感測器及時上報「軍情」，主程序接受後，可指示發音器官發出「好冷呀！真是太冷了」等等。這樣的機器從外表看起來可以說是和生命不再有區別，有思維有感情，並且這樣的機器用現代的技術手段也不是太難做到。只要人們去做，我想是可以做成的，即使不在今天，也將在不遠的將來。也有人認為這種情感機器的痛苦與歡樂不是來自「內心深處」，不象人一樣各種感情來自「靈魂深處」。那麼，什麼是「靈魂深處」的痛苦與歡樂呢？我認為生命的痛苦與歡樂不過是一些神經衝動，進一步說是一系列生化反應，更進一步說是生命粒子的排列變化。（用麻醉劑可以阻斷痛覺的產生或用毒品可以引起精神的快慰正說明了情感的生化本質）如果「靈魂」可以「感覺」到痛苦和歡樂，那麼也一定是「靈魂粒子」的「排列變化」，生命又何必給情感多加這一層神秘面紗呢？這裡還有一個問題，那就是人們為什麼要製造「情感計算機」呢？人們製造出具有思維能力的「思維計算機」可以代替人們的許多工作。可以毫不誇張地講，今天在全世界範圍內計算機乾的活不一定比人類乾的活少。如果沒有計算機，人類可能飛不了天，登不了月，製造不出原子彈，破譯不了生命基因密碼。但是人們製造出具有情感能力的「情感計算機」有什麼用呢？計算機有感情對人類有益嗎？我想當計算機真的按照人們編製的程序具有了情感的時候，那麼人類的末日可就要到了，科幻小說中機器統治人的說法恐怕就要成為現實了。剛剛發展了幾十年的計算機在某些方面就已經超過人類了。比如，每秒中可以進行千百億次運算，一本電子版「中華辭海」可以在很短的時間內全部記住，並且永遠不會忘記，工作起來目標明確，一絲不苟，永不疲勞，並且永遠不會出現差錯。最近，計算機的發展日新月異，在能力方面超過人的日子也許不會很遠。如果某個瘋狂的計算機程序員編製某些「瘋狂程序」，使計算機具有了某種「惡毒目的」，也許將會給人類造成巨大的災難。總之，我覺得計算機有情感對人類有害無益，要想使計算機永遠成為人類的奴隸，就永遠不要讓計算機具有情感。 我們再看一看意識的形成。既然意識的本質是「生命粒子」的「排列變化」，那麼無論用什麼方法，只要使「生命粒子」形成一些特定的「排列變化」，也就形成了特定的意識。毫無疑問，人類大腦同大腦周圍的東西相互作用可以形成「生命粒子」的「排列變化」，進而形成一種意識。但是不僅僅只有人們通常的「用感覺器官認識事物」的那種相互作用可以形成這種「排列變化」，完全可以用其它的相互作用方法形成同樣的「排列變化」，從而形成相同的意識。這種「其它相互作用方法」目前肯定實現不了，但是不能說將來也一定無法實現。比如，當你真的看到一個蘋果時，你的大腦內部粒子發生了「排列變化」，形成了一個有關蘋果的記憶。如果用「其它的相互作用方法」（比如我們可以生產一種「生命粒子排列機」，對生命粒子進行特定的排列）使你的大腦形成相同的「排列變化」，則同樣也形成一個有關蘋果的記憶。這時，即使你沒有看到這個蘋果，你也會感到真真實實地看到了這個蘋果。再舉個例子，愛因斯坦通過對身邊物質世界的觀察得到了許多理論。這些理論藏在他的大腦中，表現為一種特定的「生命粒子」的「排列變化」。如果能用「其它的方法」使愛因斯坦的大腦形成同樣的「排列變化」，那麼愛因斯坦同樣會「得」到這些理論，並且會認為這些理論來自於自己的觀察研究。我想，人類永遠無法判定大腦中的「排列變化」（意識）是來自於哪一種相互作用方法。只要這種「其它相互作用方法」做得足夠好，我們將無法斷定我們的意識是來自於自己的觀察研究這種相互作用方法，還是來自於「其它的相互作用方法」。在遙遠的將來，也許可以用這種「其它的相互作用方法」製造「人工博士」，「人工學者」，生命也許再也不用學習了，知識也許要靠「輸入」得來。我之所以是我，你之所以是你，實際上是因為我有我的意識，你有你的意識。如果用這種「其它相互作用方法」互換我們的意識的話，那麼我就成了你，你就成了我。這種事似乎只有在神話里聽得到，可是誰能說這種事在遙遠的將來不會成為現實呢？一百年來，人類不是實現了許多神話嗎？若干年前誰會想到人類可以在天上飛，並且可以跑到月亮上去呢？有朝一日，當人類能夠解密大腦中這些「排列變化」的時候，我們就可以直接從你的大腦中讀出你在想什麼，你愛的是哪個女孩，你是否高興，是否悲傷等等。到那時，審訊犯人也許就沒有必要了，可直接從罪犯的大腦中讀出全部犯罪事實。這種說法想起來荒誕離奇，但不能說沒有實現的可能性。實際上現在我們的身邊就有用「其它相互作用方法」改變我們人類意識的例子。比如，當我們服用了某些致幻葯時，我們就會產生某種幻覺，但實際上我們並沒有真正地看到那些景象。當我們服用了鎮靜催眠葯時，我們的心情迅速平靜下來，儘管有些事使我們十分焦燥。當我們服用了某些毒品時，可以使我們非常痛苦的時候變得相當愉快起來，但確實沒有使我們相當愉快的事。不知朋友們試過沒有，用手指壓迫我們的眼球，我們會「看」到一些「奇特的亮點」，可實際上並沒有真正的「亮點」在我們身邊。據大腦生理學家說，當把金屬電極插入實驗動物大腦的某些區域，並通以微弱電流時，這些動物會產生喜悅的表情，而插入另外一些區域，則會產生憤怒的表情，但此時此刻並沒有使實驗動物喜悅或者憤怒的事。所有以上的這些手段實際上都是我們提到的「其它相互作用方法」的雛形。只不過是十分低級，還不夠完善，根本無法使「生命粒子」形成真正相同的「排列變化」，遠遠沒有達到我們所期望的要求。 千百年來，生命的意識總是被罩上一層神秘的面紗。人們對非生命的物質可以形成具有意識的生命總是感到莫名其妙，總有人想在生命的肉體上加上點什麼東西來解釋意識的神秘。我想這主要是人們的習慣造成的。舉個例子，如果有人說你看到的世界都是倒立的，你肯定不信，可實際上，你看到的世界正是倒立的，只是你的習慣使這個倒立的世界「正立」了起來。如果幾千年前有人告訴你月亮不會發光，你也肯定不信，因為你看到的月亮明明是亮的，可實際上月亮確實不發光，而只是反射光。如果你生平第一次看到鏡子，你肯定會認為鏡子裡面有個真實的活生生的你，可是習慣後你就不會這樣認為了。也許現在人們對意識是一種「排列變化」的說法還不太習慣，我想總有一天，人類會製造出真正的「人造意識」，那時，人們就不會再感到意識是神秘莫測的了。 第六章 偶然與必然 我不認為整個宇宙是百分之百必然的世界，但我認為至少我們生活的 物質世界是百分之百必然的世界。 我們首先來看一看什麼是必然現象。常溫常壓下，一百攝氏度的純水一定會沸騰，而零攝氏度的純水一定會結冰，蘋果熟了一定會落到地上，導線中通過電流一定會在其周圍產生磁場，兩個具有質量的東西一定會相互吸引，酸和鹼加在一起一定會起中和反應，正常條件下金剛石一定比純鋁硬等等。這些現象都是必然現象。也就是說，「這樣的東西」在「這樣的條件」下，一定會「這樣」，而絕對不會是「那樣」。我們看一看百分之百必然的世界會是個什麼樣子。我們出生的一瞬間，甚至我們出生之前就決定了我們的過去、現在和將來，我們每個人的長相，每個人的性格，每個人的智力都是億萬年前就已決定了的，我現在說的每一句話，寫的每一個字，每一個想法都是開天闢地的一剎那間就已決定了的，我們每個人什麼時候出生，什麼時候幸運，什麼時候有難，什麼時候死亡都早已「命中注定」，宇宙誕生的一瞬間，確切地說是在誕生之前就決定了宇宙今天是這個樣子，幾千年，幾萬年，幾億年後宇宙會是個什麼樣子也早已成定論，只是我們生命不知道或者永遠無法知道。宇宙按照其本身極其嚴格的「活法」，（我認為「最小東西」的本性決定著宇宙的「活法」）有條不紊地「活著」，誰也別想改變宇宙的意志。宇宙永遠不會「精神失常」，永遠不會發生錯誤，也永遠不會發生意外。宇宙史永遠不會改變。總之，「什麼東西」什麼時候「怎麼樣」早已成定數，這就是百分之百必然的世界。 那麼，宇宙的這個嚴格的「活法」會不會被生命所改變呢？實際上任何一個小生命的任何一個小小的動作都和整個宇宙史息息相關，因為宇宙史包含著任何一種東西的任何一種行為。比如，我今天上午九點鐘打了一個噴嚏，那麼宇宙史就是某星系，某星球，某地點，某時間，某個人打了一個噴嚏；而我今天上午九點鐘沒打噴嚏，那麼宇宙史就是某星系，某星球，某地點，某時間，某個人沒打噴嚏。從這裡似乎可以看出任何人都可以十分輕易地改變宇宙史。但是我認為，這隻能說明任何一個小生命的任何一個行為都和宇宙史息息相關，並不能說明生命可以改變宇宙史。我認為在百分之百必然的世界裡生命永遠改變不了宇宙的任何一點「活法」。有人會馬上不服氣地說，我可以非常容易地做到這點，不信立刻做給你看。你可以揮一揮手，跺一跺腳，說你已經改變了宇宙史。可是我說，你並沒有改變宇宙史，宇宙史正是你在某地某時說「做給我看」，並且揮一揮手，跺一跺腳，你說的話和你的行為早已經被決定了。生命的任何想法，任何行為，包括故意改變宇宙史的想法和行為都是宇宙史的一部分，正是宇宙的「活法」。生命的任何一種想法都是由生命本身和外界環境相互作用產生的「一種結果」，任何一種想法都不是自由產生的。在必然世界裡，生命沒有「自由意識」。再舉個例子，假如你去商店買衣服，同樣一件衣服有各種顏色。我對你說，這時你本身的條件和當時的環境決定你必然地會買綠色。你聽了我的這句話後，偏偏不買綠色，而是去買了白色的衣服。你也許會說，怎麼樣，我並沒有必然地去買綠色的衣服，我沒有按宇宙史辦事，是我改變了宇宙史。可是我說，你並沒有改變宇宙史，聽過我這句話的你和沒有聽過我這句話的你已經不是同一個你了，買白色衣服時的你和剛進入商店時的你你本身和環境都發生了變化，不是同一個「當時」了，聽過了我的話之後的你就應該說是必然地會去買白色衣服了。同時，我說的話和我們所做的買衣服的實驗及實驗結果早已被「先天」決定。生命沒有真正的「自由意識」，並且永遠改變不了宇宙史。在百分之百必然的世界裡，如果全世界都回到了昨天，重新來過的話，那麼今天依然是今天的樣子，而不會有絲毫改變。 我們再來看一看什麼是偶然現象。我們用同一手法扔一枚硬幣，有時是正面，有時是反面，我們用同一手法擲一隻骰子，每次會出現不同的數字，我們用同一手法抓牌，每次會抓到不同的花色，我們用同一工藝生產產品，收率卻總是不一致，在同一月份的同一天，有時陰，有時晴，有時颳風，有時下雨，我們每天在同一條街上行走，有時會碰上熟人，有時不會碰上熟人等等。這些都是偶然現象。也就是說，「這樣的東西」在「這樣的條件」下，可能「這樣」，也可能「那樣」。百分之百偶然的世界會是個什麼樣子呢？水說不定什麼時候會突然暴騰，甚至一會是水，一會不是水，行刑者用手槍瞄準死刑犯，可能打中犯人，也可能打中好人，飛機上天說不定會飛到什麼地方去，甚至一會能飛上天，一會飛不上天，我們種下的莊稼也許能長出來，也許長不出來，蘋果熟了一會落到地上，一會飛到天上，一會又不知飛到什麼地方去，甚至一會是蘋果，一會不是蘋果，生命會無緣無故死亡，也許根本就不會有生命，更不用說記憶和思維了。任何東西一會這樣，一會那樣，完全無章可尋，整個世界亂得一團糟。這就是百分之百偶然的世界。實際上如果真的存在偶然世界，它要比我們所描述的偶然世界要荒誕得多，離奇得多。但是這個偶然世界必需是「真正」的偶然世界，也就是說，某種東西在「絕對同一」的條件下可能這樣也可能那樣。可是「真正」的偶然現象生命恐怕一個都找不到。以上我所列舉的幾個偶然現象其實並不是「真正」的偶然現象，實際上是一種「假偶然」，或者稱之為「生命的偶然」。因為我所說的「同一」並不是真正的「絕對同一」。比如，我們用手扔一枚硬幣時，我們無法保證每次用的是「絕對同一」的手法，如果真的用的是「絕對同一」的手法，我相信一定會得到相同的面。一些賭場的老手在擲骰子時基本上可以用特殊的手法擲出自己想要的點數，也就是用同樣的手法擲出同樣的點數，可是沒有受過訓練的人即使主觀努力，客觀上也無法保證每次用的是「基本同一」的手法。如果生產產品時真的能夠使用「絕對同一」的工藝條件，那麼我想產品的收率會百分之百的一致。而那種有時颳風，有時下雨，偶遇熟人等等只能說明生命對知識和信息的貧乏，沒有料到或者是無法料到，事後分析我們會覺得某天會必然地颳風下雨，必然地遇到熟人。現代的天氣預報雖然不能說是百分之百的準確，不是也能做到基本準確嗎？以上我所提出的偶然現象實際上都是必然現象，而不是真正的偶然現象。進入二十世紀，人們研究到原子內部的微觀世界，發現了新的事實，認為電子這種東西我們不能同時測得到它的位置和動量，提出了測不準原理，認為對電子的運動規律只能用幾率方程來描述，無法用經典的動力學方程來做精確的描述。也就是說，對於電子這種東西，只能說它在某個位置出現的可能性大小，而不能說它在什麼時間什麼位置百分之百地出現。我認為電子的行為也不是真正的偶然現象，電子在某個位置時的動量是一定的，坐標是一定的，只是生命測不準，生命不可測並不等於它真的是不精確。同時，我認為電子在「絕對同一」的條件下必然會有「絕對同一」的行為，只是生命對能夠影響電子行為的條件研究得不夠清楚，或者永遠無法研究清楚（對於生命而言），生命沒有找到或者永遠無法找到對電子進行精確描述的方程，只能從另一個角度考慮，用幾率方程來描述電子的行為。如果有人能夠證明電子確實在「絕對同一」（相對於電子）的條件下有著不同的行為，那麼電子就確實是一種偶然的東西了。 現在我們可以看一看到底存不存在「真正」的偶然現象。如果要想找到「真正」的偶然現象，就要找到一種東西，看它在「絕對同一」的條件下會不會有不同的行為。問題是真正「絕對同一」的條件生命永遠也無法找到，至少時空就會不同一。因為物質運動不可逆，所以時間也就不可逆，應該說宇宙中任何兩個瞬間都是不相同的，而任何兩個相同的東西不能在同一時間同一空間出現，也就是說一個東西無法保證時間的「絕對同一」，而兩個東西無法保證空間的「絕對同一」。生命也許只能找到一些相對的，局部的「基本同一」條件。因此可以說生命連一個「真正」的偶然現象都沒有找到。那麼，生命既然沒有找到偶然現象存在的證據，又為什麼要設想偶然現象的存在呢？我想，這也許和前面出現的「假偶然」現象有關。現在我們可以這樣說，也許真的存在「真正」的偶然的東西，由那些偶然的東西組成一個極其荒誕的偶然世界，（偶然的東西仍有一個本性，它的本性就是一會這樣，一會那樣）那將是生命不可想像的一個世界。而我們生活在由必然的東西組成的必然世界裡。按照終極原理，宇宙到底是偶然世界，還是必然世界，或者是偶然中存在必然，還是必然中存在偶然，無論如何，肯定會有一個說法，並且是一個十分精確的說法。我不認為整個宇宙是百分之百必然的世界，但我認為至少我們生存的物質世界是百分之百必然的世界。 另外，有一種令我十分驚奇的現象。扔一枚硬幣，這次扔完應該和下一次毫無關係，我原來以為硬幣正面或者反面的分布會是一種無規則分布。可是當扔的次數充分多時，正面和反面出現的次數竟幾乎趨於一致，遵守著另外一種規律。是什麼力量使人有如此的「神力」，扔出基本一致的次數呢？為什麼會這樣呢？我想用「等可能性」來做回答是不能夠平息我心中好奇的，這是多麼神奇的一件事啊！ 最後我想說的是，必然性是生命認識世界，改造世界的基礎。如果沒有必然性，我們根本無法認識世界，更無法改造世界，甚至我們生命本身都無法存在。蘋果熟了，今天會落到地上，明天會飛到天上，我們到哪裡去摘蘋果呢？我們生產產品，一會出產品，一會不出產品，我們怎樣生產呢？組成我們生命的粒子，一會這樣排列，一會那樣排列，一會我們是生命，一會我們不是生命，你一會是你，一會又不是你，我們怎麼存在呢？總之，正是有了必然性，才使我們今天的世界井然有序，生生不息。 第七章 命運 我們可以改變生命的命運，但是永遠也改變不了宇宙的命運。「最小 東西」的本性安排著生命的命運，也安排著整個宇宙的命運。 大千世界，芸芸眾生，有人飛黃騰達，有人平淡一生，還有人悲慘絕倫。我們多麼希望知道我們何時能夠事業得成，何時能夠有情人終成眷屬，又何時會厄運突降，遭受滅頂之災。我們多麼想主宰自己的命運，可是總感到人在江湖，身不由己，感到有一種冪冪的力量在安排著芸芸眾生。這裡有一個問題，那就是我們的命運是否可以事先得知，可不可以改變我們自己的命運，又是誰安排著我們的命運。換個說法就是，我們可不可以預測將來，可不可以改變將來，是誰安排著宇宙的將來。 在必然世界裡，我認為生命只要掌握了足夠的知識和信息，在局部範圍內一般可以預測宇宙的將來，但是不能改變宇宙的將來，宇宙的將來永遠不變。說生命可以預測宇宙的將來似乎是十分容易理解的事。預測將來的事情我們幾乎每天都在做。我們對明天世界怎麼樣，若干年後世界怎麼樣總會有一個大致的認識。比如，我們預計明天到黃山去，並在黃山如何如何。第二天我們果然到了黃山，並真的在黃山如何如何了。科學家們通過對太陽、地球、月亮的軌道計算得知，某地某月某天某時會發生月全食。等到了那個時刻，那個地方真的發生了月全食，科學家們預測得一點不差。我們對我們所乾的事會發生的結果總會有一個估計，雖然有時和我們想像的不一樣，但很多時候和我們想像的差不多。反過來，如果說人們對將來的事完全無法預測，我們恐怕無法生活。比如，我們去摘蘋果，我們必須得知道蘋果什麼時候熟，熟了會落到哪裡。如果我們對某棵樹上的蘋果將落向哪裡都無法預測，我們怎樣可以接到蘋果呢？我們去郵信，如果我們連郵局將在哪個位置出現都無法預測，我們怎樣去郵信呢？總之，預測將來是我們生命中重要的內容，生命離不開預測將來。人們所說的世事難料，實際上是因為有些事情相對於生命來說過於複雜，而生命對知識和信息掌握得遠遠不夠，所以才會感到世事難料。比如，我們扔一枚硬幣，我們無法預測是正面還是反面。但是如果我們有一台「生命精細行為分析機」的話，我們可以對我們扔硬幣的手法和硬幣的運動曲線進行詳細的分析，從而掌握硬幣落地的知識和細節信息，我想這時生命可以準確地判定硬幣落地後是正面還是反面。還有，現代國際形勢風雲變換，某些事件往往出乎人們的意料之外，人們對過於複雜的國際形勢無法準確預測。我想這主要是人們對信息的掌握不夠，對生命的心理研究不夠造成的。可以這麼說，如果人們掌握了充分的知識和充分的細節信息，那麼人們就可以百分之百地預見將來，從而使我們掌握生的主動權，立於不敗之地。實際上這正是人類的一種重要能力。 下面我們談另一個方面，我們說生命永遠不可以改變宇宙的將來是怎麼回事呢？這似乎讓人無法接受。這是個很有意思的問題，也是個很難理解的問題。下面我們舉個例子說明一下這件事。比如，我們今天早晨８時通過仔細分析預見了明天早晨８時敵人會向我們進攻，如果我們不進行改變，界時我們將會全軍覆沒。於是我們轉移了陣地，使敵人撲了個空，我們逃過了敵人的打擊，生存了下來，保存了戰鬥實力。從表面上看，我們是預見了將來，（明天早晨８時的情況）並且改變了我們將來的命運。（明天早晨８時全軍覆沒）但實際上真正的將來就是我們今天早晨８時必然地會預見我們的敵人在明天早晨８時對我們進行攻擊，而我們必然地會產生轉移陣地的想法，並且實施轉移陣地的行動，從而在明天早晨８時必然地逃過敵人的打擊。從這裡看，我們真的是改變了將來了嗎？如果偏要說我們改變了將來，那麼我說那也只不過是一種「生命的將來」，而不是真正的「宇宙的將來」。為什麼這麼說呢？首先，我們通過分析預見到將來如何如何，這實際上是把我們「預見到的情況」當作一種確定的東西加以研究，可是這種確定性只有對於宇宙而言是確定的，對生命而言不能說是確定的。因為生命在得知「這種將來」後可以人為地改變「這種將來」，而改變後的將來就不再是「原來的將來」了。這就是說，那個「原來的將來」是不確定的，只是「生命的將來」，而不是真正的「宇宙的將來」。「生命的將來」可以有多個，並且可以改變，而「宇宙的將來」只有一個，並且永遠不能改變。其次，我們預見將來，改變將來的行動本身也是早已被確定的，都是不可以改變的。人們很多時候都沒有仔細思考我們為什麼會產生預測將來，改變將來的想法。在必然的世界裡，應該說一切都是確定的，不可以改變的。生命是必然世界的一部分，生命的思想行為當然也是確定的，包括生命預測將來，改變將來的想法和行動都是確定的，不可改變的。你今天說的每一句話，做的每一件事，每一個想法都是確定的，並且你以後將會說什麼話，做什麼事，有什麼想法都早已確定。總之，在必然世界裡，我們只能改變「生命的將來」，無法改變「宇宙的將來」，或者說我們可以改變「生命的命運」，而不可以改變「宇宙的命運」。而在偶然的世界裡，一切都是不確定的，縱使是「宇宙的將來」也是不確定的，生命連預測將來都不能夠，更談不上改變將來了。 說將來不可改變似乎有一種「命定論」的味道。有些人會想，反正我們的將來都早已確定，我們也改變不了，我們或者是好人，或者是壞人，以及我們將來怎麼樣都早已「命中注定」，我們還去努力什麼，奮鬥什麼，不如聽之任之，順其自然吧！我想這種說法是不對的，說「將來」不可改變，這裡的「將來」是指「宇宙的將來」，而不是指「生命的將來」。「命定論」只屬於宇宙，而不屬於生命。對於生命而言，應該是「命運不定論」，因為「生命的將來」我們可以改變。我們應該積極動用自身的聰明才智改造自然，改造自身，實現人生的理想。 我們再談談到底是什麼決定著我們的命運。茫茫人海間，生命幾多沉浮，我們每個人在浩瀚的宇宙中是何等的渺小，是什麼安排著大千世界，芸芸眾生呢？有人覺得是一種「神秘的東西」主宰著生命的命運。如果是這樣，那麼又是什麼東西主宰著這種「神秘的東西」的命運呢？這樣一直找下去，一定會找到一種能夠自身主宰自身命運的東西。人們對這種自身主宰自身命運的事總是感到無法理解，可實際上正是我們自身（組成我們自身的東西）主宰著我們自身的命運。我認為我們的命運是由「最小東西」的本性決定的。「最小東西」的本性不但主宰著生命的命運，而且還主宰著整個宇宙的命運。正是「最小東西」的本性安排著整個世界。我想，即使有「神」存在，「神」也一樣有著自己的命運，並且是由「最小東西」的本性安排著「神」的命運。如果說是上帝創造了天和地，那麼就是「最小東西」的本性創造了上帝。 |
