無畏布施可得大福報 安慰痛苦的人，做無畏布施的菩薩
07-06
安慰痛苦的人，做無畏布施的菩薩早市沒開門之前，在等待開門的人群里，總是能夠看見他，他5、60歲上下，穿著一件土黃色的棉襖。他總是喜歡和人搭訕，說的都是電視里的新聞報道，比如哪地方有人跳樓了，或者哪地方撞車了等等，這些話他顛來倒去地講，也不管是否和人認識，顯然他的心智和正常人有些不同。聽人說，他已經退休，一生沒有結婚，和他弟弟一起住，他弟弟把他每個月所有的退休金都扣下了，一個月只給他10元、20元買煙抽，他也不以為然。人和人之間需要溝通，對他來講也是一樣，孤獨，是他最大的痛苦。可以想見，在家裡，是沒有人跟他講話的。唯一能夠陪伴他的，大概只有電視。雖然他的心智和大家不甚相同，但是孤獨和寂寞仍然是他能夠感受的到的。每次他和我講話，我都微笑著認真傾聽，並且點頭示意。傾聽，也是一種布施，特別是對常年累月承受著痛苦寂寞的人來說，尤其需要被傾聽、被關愛。我們不要被訴說者的軲轆話所厭煩，可能他很少有機會被人傾聽，不妨報以微笑，雖然你沒有做什麼，可能無意之中你已經用溫暖的胸懷給人以安慰。我們不要拒絕傾聽他人講述的痛苦，不要輕易用冷冰冰的一句：「比你苦的人更多！」來打斷講述痛苦的人，痛苦是需要傾訴的，當他把自己的痛苦講述出來，可能他會感到輕鬆，而你付出的也不過只是傾聽而已，無意之中，你做了傾聽煩惱的菩薩。不要認為他的煩惱太多，在這個世上沒有誰能夠斷了煩惱。沒有誰能夠事事做的正確。不要在痛苦的人面前高高在上，我們不比他強多少，我們都是正在苦海掙扎的眾生。放低姿態，溫暖他人，善於安慰痛苦的人，你就做了無畏布施的菩薩，將來人生道路上你感得的是無畏果報！無畏布施與安全感學習佛教的時候，對無畏布施這一概念，曾經充滿疑惑。布施的意思是施與，原指信佛的在家居士供養出家人衣服、食物等，又擴及幫貧濟困。大乘佛教將布施列為六度之首，與持戒、忍辱、精進、禪定、智慧並列，成為佛教最重要的修行方式。布施一般分為三類，一是財布施，指將自己的財物分給他人；二是法布施，即向人傳播真理、智慧，就佛教而言就是講解佛理；三是無畏布施，指幫助人消除恐怖、畏懼。財布施與法布施似乎比較容易理解。甚至我們可以推測，在家佛弟子做的主要是財布施，也就是為出家人提供基本的物質生活條件；出家人則主要做法布施，即將佛教的道理傳授給大眾。這個意義上的布施，可能不僅是佛教，而且是所有宗教的基本生存模式。我們也可以解讀，財布施主要是物質層面的施與，法布施則提供精神食糧，兩者構成了人類存在與發展的基本要素。問題是：無畏布施何以如此重要，與財布施、法布施並舉呢？隨著年齡的增長，特別是近年來的生活實踐，我逐漸意識到，對個體生命來說，恐懼、害怕、擔心在很多時候都是常態，很多人甚至無時無刻不在擔憂與恐懼之中。因此消除畏怖、恐懼，賦予人充分的安全感，不僅有關個人的生存質量與尊嚴，更是一個文明社會的基本要求。若能幫助眾生去除擔心與害怕，達到無畏的境界，毫無疑問功莫大焉。市場經濟與現代化不曾提高人們的安全感，在很多時候反而使我們墮入更大的不信任、擔憂與恐懼當中。上個世紀八十年代，我們最擔憂的是買到假鞋子，後來我們擔心餐館裡吃的是地溝油，再後來我們知道嬰兒們喝的可能是毒奶粉，最近則出現了毒膠囊。從衣物到食品到藥品，我們的心態也從擔心發展到恐懼。顯然，誰能夠為我們提供安全的食品、藥品，不讓我們擔憂，誰無疑就是無畏布施的大菩薩。就知識分子來說，還有更深層次的恐懼。文章寫出來了，能不能發表？發表之後，會不會惹來麻煩？隨手寫一個微博，會不會被拘留？還有一些教授，生生被軟禁起來，家門口住上幾個人，既不能上課，也不能外出，但也不告訴你所犯何罪。還有一些警務人員，甚至使用暴力和恐嚇，製造恐怖氣氛。身心處於恐懼氛圍之中，如何會產生科學與文化的創新？文化如何能大發展大繁榮！恐懼也不僅僅是下層人的專利。曾經有一個故事，說市委秘書下班前匆匆忙忙給各位局長打了個電話，通知明天上午到紀委開會。結果當天晚上2位局長自殺，3位偷逃。這可能是一個笑話，但也反映了在目前的體制下，即便是幹部，甚至是很高級別的領導幹部，也同樣缺乏，甚至更加缺乏安全感，長期處於精神恐懼之中。1941年，美國總統富蘭克林·羅斯福提出了四項「人類的基本自由」，即言論自由、宗教信仰自由、免於匱乏的自由和免於恐懼的自由。這裡所說的「免於恐懼的自由」，本質上就是佛教的無畏布施，是人之為人的基本要求之一。1966年，在聯合國發布了《公民權利和政治權利國際公約》，其「導言」明確提出「人類享有公民及政治自由、免於恐懼和匱乏的自由的理想」，並在內文中辟專節論述「人人有權享有人身自由和安全。任何人不得加以任意逮捕或拘禁」。無畏布施的主體可以是個人，現在看更重要的是社會與制度。值此中國社會貞下起元的歷史時刻，每一個人都應該在各自的崗位上，多布施一些安全、尊嚴，少造作恐怖與畏懼；我們的體制改革，則應儘快賦予大眾更多的安全保證。如此善心發動，相忍為國，良性發展，方能共克時艱，逐步建立一個人人都能無憂無慮無畏的安全世界。http://blog.fo.ifeng.com/article/17752565.html 「無畏布施」是健康長壽之「因」 -與「財布施」和「法布施」相比，「無畏布施」似乎沒有那麼直觀，不太容易理解。凈空法師講述：「無畏布施」，就是在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助消除他們的恐懼，這一類的布施叫做「無畏布施」。其範圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰爭；在人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保家衛國，使後方人民能夠安居樂業，這便屬於無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕，有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，若有人能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏布施。由此可知，只要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏布施。無畏布施得的果報是健康長壽。 - 從佛法的根本上講，持戒就是無畏布施。譬如說佛家的「五戒」，你持不殺生戒，吃長素，這便屬於無畏布施。為什麼呢？因為你吃素，不會傷害動物的性命，有慈悲心，則有慈悲相啊！沒有殺心和殺氣，一切動物看到你都有安全感，不會恐懼、不會害怕，它的心很安定嘛，所以是無畏布施；再如你持不偷盜的戒，看到別人的錢財露白了，不僅不會起偷盜的心，還會勸他收好，善意提醒注意安全，給人安慰，讓人安心，別人看到你這樣，就很放心，不會害怕你偷盜，遠離恐懼了，這是無畏布施；假如你持不邪淫的戒呢，有坐懷不亂的定力功夫和修養，那對婚姻就會很忠貞，不會發生婚外情，不僅你自己的家人對你放心，就是和別的異性接觸，那些異性及其親屬們也會很安心，不會怕你亂性嘛；你如果持不妄語的戒，人人都會對你放心，不說假話呀，這多難得，把你放在什麼崗位上都可以信賴，這樣的人最可靠，最可以依賴；你如果持不飲酒的戒呢，自然就不會酒後誤事，也不會酒後亂性，飲酒是遮戒，本身沒有過錯，但是酒後容易犯前面四種性戒，不飲酒的人與好喝酒的人相比，大家肯定更相信一個不飲酒的人，他讓人安心啊，不擔心、不憂慮，這就是無畏布施！ - 以前曾有同修問，軍隊作戰，殺生害命無數，會不會都遭惡報呢？這就要區別對待了，保家衛國是軍人的天職，如果國家遭到外敵侵略，人民飽受戰火侵擾，作為軍人，理當衝鋒陷陣，無畏無懼，奮勇殺敵，救民於水火之中，拒敵於國境之外，令人民安居樂業，不為所患，這是「無畏布施」，得健康長壽的果報；反之，如果蓄意侵略別人，發動非正義戰爭，或者在戰爭中趁火打劫，燒殺搶掠，姦淫婦女，無惡不作，那就是作惡業了，惡有惡報，如影隨形，毫釐不爽，也一定是逃不掉的。 - 無畏布施真正做得圓滿，一定得健康長壽的果報。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這都是人生最迫切、最基本的需求，我們想要這三種果報都得到，就要認真去修這三種布施。在中國歷史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他「貴為天子，富有四海」，兼俱聰明、智慧、健康、長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自稱為：「古希天子。」自古以來希有的。那真是一點都不假，不是他誇口。這是他在過去生中，生生世世，都修清凈圓滿的財布施、法布施、無畏布施，才得這麼大的福報！ - 佛在大乘經上常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是「究竟圓滿」的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩的一個重要課題。我們在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉一個念頭，處處為他人著想，決定不為自己，那時時處處無不是在修布施。但是這個布施還不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是全部放下、是大舍、是毫無保留地幫助眾生。放下就要能「舍」。舍後面有一個字「得」，捨得捨得嘛。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告訴我們究竟圓滿的舍是什麼呢？各位，你有沒有煩惱？有！那為什麼不把煩惱布施（舍）掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有愛恨？你有沒有生死？有沒有輪迴？把這些東西全部都布施（舍）掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟圓滿的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的舍，循序漸進，舍到一切都能舍，最後連煩惱、生死都舍掉了，那才能夠恢復自性的清凈光明。 什麼是無畏布施?答：無畏布施，即在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除恐懼。無論用言語、財物、知識和智慧，或通過什麼樣的途徑，只要能消除他人的急難、困苦或恐怖，使他得以身心安定即可。比如，人遇絕症、災禍，盜、匪、官、兵等劫難，我們應當伸出援助之手，藉助語音勸慰、仗義威力、或物品、醫藥、錢財等，令其遠離憂愁、渡過難關。又如國家受到外敵入侵，人心慌亂之時，從軍禦敵、保護後方，使人民能夠繼續安居樂業。再如，人行夜路害怕，若能為其護路、陪伴，讓其膽力充足、遠離怖畏等等。佛法無邊：無畏布施可得大福報凈空法師在《認識佛教》里曾說，佛弟子應該要無畏布施。那麼，什麼是無畏布施，佛弟子為何又要無畏布施呢？所謂無畏布施就是用自己的內外財、知識智慧、言語等等，在他人有急難、困苦的時候，使他身心安穩。無畏布施是一種良好的品德，如果我們有能力，看到有人生病，治病有困難，我們應當伸出援助之手，布施醫藥、布施錢財，幫助他治病以脫離病苦。如果看到他人遇到了災禍，急需要幫助，我們應當盡自己的一分力幫助他渡過難關。無畏布施也是一種人性美德，當看到人有憂愁，軟言相勸，使他心開意解。看到人有過錯，好言相勸，說明道理，使其懸崖勒馬，浪子回頭，等等。無畏布施有大福報什麼是無畏布施，無畏布施是在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼。無畏布施的範圍非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰爭；在這人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這是屬於無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏布施。佛弟子之所以要無畏布施，是因為無畏布施有著極大的福報。無畏布施得的果報是健康長壽。吃素食也是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕。為什麼呢？因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，三種果報都得到，就要認真去修無畏布施在內的三種布施。在中國歷史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他『貴為天子，富有四海』，兼俱聰明、智慧、健康、長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說：『古希天子。』自古以來希有的。那是真的，一點都不假，也不是他誇口。這是他在過去生中，生生世世，都修清凈圓滿的財施、法施、無畏施，才得這麼大的福報！怎樣做到無畏布施？那麼，既然無畏布施有如此大的果報，我們應該如何做到無畏布施呢？佛在大乘經上，常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是『究竟圓滿』的意思，無畏布施就是一個圓滿。怎樣把無畏布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩重要的一個課題。在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉一個念頭，時時處處無不是在修無畏布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是放下、是舍、是幫助他人。應當怎樣放下呢？放下就要能『舍』。舍後面有一個字——得——。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告訴我們究竟圓滿的舍是什麼呢？各位，你有沒有煩惱？有！那為什麼不把煩惱布施（舍）掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有生死？有沒有輪迴？把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的舍，舍到一切都能舍，最後連煩惱、生死都舍掉了，那才能夠恢復自性的清凈光明，才是真正做到了無畏布施。人生在世的八大天機一、付出越多收穫越多這是宇宙正負能量之和為零法則導致的鐵律，同理，收穫越多，福分就會越少。二、心靈越丑痛苦越多這是宇宙因果機制的反映，意思是說，若某個人一生煩惱多、痛苦多，就證明此人心靈醜陋。三、結構越美相貌越美這是道的體、相、用原理的表現，生命的結構越完美，其外部表象越美好，生命的結構缺陷越多，相貌越醜陋。四、話語越多傷害越重除神佛聖賢外，人，說話越多（包括寫文章），對他人和自己造成的傷害越重，這就像一個管理不善的企業或一台精度不高的機器，生產的量越大，精品越少，次品廢品越多。被人厭煩，是因為自己話語太多。五、心靈越美未來越美這是吸引力法則的反映，心靈越美好的人起心動念和說話做事總是站在積極、正面、樂觀、光明這一面，所以他吸引的都是美好的事物，而心靈越醜陋的人總是站在消極、負面、悲觀、黑暗這一面，所以，麻煩、不幸、痛苦、禍患總與他相伴。六、擁有越多煩惱越多這是宇宙對稱平衡機制的反映，老虎的背上不能長翅膀，擁有的越多越不能讓你得到幸福，太極原理告訴我們，矛盾是對立統一體，一事物必定有它的對立面如影隨形。七、我執越強離道越遠總認為自己正確的人，是離道最遠的人。越是執著於自己的見解和觀點的人，越是不明白道理的人。越是與人爭辯的人，越是頭腦不清醒的人。八、越走捷徑路途越遠這是由道的公正性決定的，任何一個生命，決不能讓你憑空而得什麼，必須嚴格按照道的運行機制進行，任何違背道的運行機制的，必然會受到制約甚至懲罰，越想走捷徑，越遠離目標，很容易犯下極大錯誤。讓愛與和諧、美好不斷傳承……心想事成的原理：依報隨著正報轉心想事成今天跟大家分享一個生命的原理，叫做依報隨著正報轉。這是佛教里眾多的原理之一，對我們人生來說非常重要。這個道理明白了，將會對我們的人生有非常大的幫助，可以幫助我們看清楚人生很多的問題。什麼叫依報隨著正報轉呢？我們先來解釋依報。依就是依靠的意思，報就是果報的意思。在佛教里，依報指的是我們一切外在的物質世界，正報指的就是我們自身。比方說，我們的錢財是依報，地位是依報，子女是依報，外在的名聲是依報，開的汽車是依報，住房是依報，生活的環境是依報，所做的工作是依報，所住的家庭也是依報。開公司的人有多大的公司，有多少員工也是依報。我們周圍的朋友也是依報，林林總總不可計數。總之一切外在的世界和我們所依靠的環境、因素，統稱為依報。佛告訴我們，依報是怎麼產生，又是怎麼變化的呢？這個就很重要了。普通的人，一動念頭就會想到依報，希望自己有一個好的依報，念念都在求這個好依報。比方說，我們想要一個好工作，想買一部好車子，想住好房子，想生幾個好孩子，在外邊走都想碰到好人。這些想法都是對的，因為人就是要有嚮往美好的心，這是生命的本性。如果生命沒有嚮往美好的心，生命就枯竭了，就該死亡了。曾經有人問我為什麼出家，我有好幾個不同的回答，其中一個版本是這樣的。我說：「你們家陽台有沒有植物呢？」他說：「有。」那麼，我們看陽台上的花草，它向哪一個方向生長？向陽台外面，對吧？有沒有向陽台裡邊，往屋裡生長的？沒有。這就是生命的本性。那為什麼植物要向外生長呢？因為嚮往更廣闊的空間，更充足的陽光。我也是嚮往更廣闊的空間和更充足的陽光，所以出家了。我們在座的同修來到南山寺，大家一起念佛，不也是一樣嚮往更廣闊的空間和更充足的佛光嗎？所以嚮往美好，就可以使生命美好，這是生命的本性。那麼，為什麼所有的人都嚮往美好，卻不一定得到美好？因為我們不知道美好的依報是怎麼來的，不知道美好的依報是怎麼變化的。我如果不學佛，去看哲學書和世間的科學，永遠也不會懂得這個道理。不懂得這個道理就永遠不知道人生該往何處走，只是一廂情願地嚮往美好，卻不一定能得到。那佛是怎麼說的呢？佛說：所有一切外在的依報，是從正報生出來的；所有一切外在的依報，是隨著正報的變化而變化的。我們來看植物，蘋果樹為什麼結蘋果？而且它每一年都結蘋果，不會結了三年的蘋果，第四年突然結出一個梨，或者長出一個無花果。很簡單，因為它是蘋果樹，蘋果樹就是結蘋果的。那這個蘋果樹會不會長三年以後就變成梨樹呢？不會！為什麼它永遠都是蘋果樹呢？有人回答對了，因為剛開始播種時就是種的蘋果種子。那麼，為什麼蘋果種子會長蘋果樹呢？誰告訴它要變成蘋果樹的？是不是我們播下去種子，然後就守在那裡，天天跪在種子面前，真心地祈禱：請你長出一棵蘋果樹來？或者我們祈禱這顆蘋果的種子，長出一棵無花果苗來？科學通過研究發現，蘋果種子長成蘋果是基因決定的。如果我們把蘋果看成依報，蘋果樹就是正報。把蘋果樹看成依報，種子就是正報呢。如果把種子看成依報，基因就是正報。所以科學家現在有辦法改變蘋果，怎麼改呢？轉基因。科學家不會直接在蘋果上做文章，把蘋果改變一個形狀。所以想要改變蘋果，就改變品種，想改變品種，就改變種子，想要改變種子，就只有改變基因。再來看動物也是一樣的，看人跟看動物差不多。我理解了什麼叫做高級動物，就是享受很高級的動物就叫做高級動物。人一旦有了智慧，就不能叫高級動物了，而是叫高級生命，就已經跟動物分開了。我們來看一隻花貓。非常有意思，它身上有些地方是白色的，另外一些地方是黑色的，這隻貓它有沒有想「我要穿這樣的花衣服」？隨便它吃什麼，它都會這樣去長，食物的營養來到白毛的地方就長出白毛來；走到黑毛的地方就長出黑毛來，非常神奇。是什麼決定的呢？基因。如果說這隻貓的皮毛顏色叫依報的話，那它的正報是什麼？就是基因。從這裡我們就理解到人生：生命中一切的依報，都緣於我們的正報。依報剛才我們講清楚了，那麼，對人來說什麼是正報呢？我們這個身體和對應的外部世界就是正報。身體在哪些方面表現呢？第一是行為，第二是言語，第三是思想，這三個是正報。如果我們把思想、言語、行為都看成依報，那什麼是正報？心就是正報。有人身體不好，就是依報，為什麼不好呢？因為正報不好。所以我總結成一句話：心在哪裡，命在哪裡。心是怎麼樣命就是怎麼樣，心是一切萬事萬物的源頭，心是我們命運的源頭。所以我們都明白了，為什麼進入佛門所要做的工作就是修心，因為心是命運的基因，當心變了，命運就變了。當正報變了，依報自然就變了。我們正報裡面有的，依報自然就會出現，不用那麼努力。當我們正報中沒有的時候，依報即使有了，也會很快失去。當我們的正報開始變化了，依報就會跟著開始變化：正報往好的方面變，依報就會跟著往好的方面變；當正報變壞，依報就會相應地變壞。我們一旦明白這個道理，就不會再向外追求，就要開始向內追求了。當我們開始念佛，命運的基因就開始改變了，正報就開始變好了，根據依報隨著正報轉的原理，就可以預測到各位的命運開始變好了，大家的財富開始增長了。這是一個很簡單的原理，就好像種子播下去一樣，不會立刻結果，可能要等兩三年才結果。所以大家要有信心，還要有耐心，慢慢地等待美好的果報出現。所以當我們明白這個原理之後，就學會了透過現象看到事物的本質，就不會總在事物的外相上著眼，不會總在外相上計較，就要把所有的注意力放在正報上——當正報變了，一切都是自自然然出現的。現在我要給大家介紹兩個人，我們按年齡從小到大介紹。先給大家介紹一個北京大學的博士生，她的名字叫愛敬，從高中二年級進入佛法，一直在努力修行自己的正報，所以她的依報就是一路奇蹟：從順利考入北京林業大學，再到後來得到五千塊國家獎學金，再到免費去哥本哈根參加國際氣候大會，本科畢業後直接進入北京大學攻讀博士。我們知道有碩博連讀，就是先讀碩士，後讀博士，但她不是這樣，她直接攻讀博士。到後來讀了博士以後，又碰到無數殊勝的好因緣。這就是例證，一個依報隨著正報轉的例證。下面給大家介紹的這一位是中國一流的商業智慧傳播機構——思八達集團的付開虎副總裁，為什麼要介紹他呢？因為他對弘揚佛法做出了不可估量的貢獻。他是一位既有慈悲又有大智慧的人，他把中國民營企業組織起來培訓他們，為中國的經濟建設和工業騰飛，以及中國文化的發揚光大都做出了很大的貢獻。從我們這位付菩薩身上，也可以看到剛才所講的原理——依報隨著正報轉。一般沒有智慧的人，只會看到別人的依報，只會羨慕別人的依報，只會想得到別人的依報，卻看不到別人的正報。他只看到人家蘋果結得大，想我家的蘋果怎麼這麼小；只見到別人家的蘋果很甜，自己家的蘋果酸酸的，他不知道這是由於品種不一樣造成的。品種就是正報。像我們的付菩薩，給大家介紹他的一個依報，他有一輛汽車，你們猜猜多少錢？如果你們猜到了，到北京就用這個車接你。（眾笑）1200萬。我們在這裡不是講車子，會看的人是從依報見正報，又可以從正報見依報，依報和正報本來就是一體的兩面。正報可以說是冥界，依報可以成為陽界，冥陽兩界是一致的。所以我們在馬路上看到一個人開什麼車，就知道車裡的人有什麼正報。如果車裡的人正報不夠，我們就知道這輛車不久就要出事了。我們通過看一個人的長相和看他的穿著也可以見到他的正報。比如說，我們看到一個人沒洗臉，沒梳頭——這是他的依報——就可以見到這個人的正報就是懶惰、骯髒。所以正報和依報就是這樣的關係——正報可以見到依報，依報也可以見到正報，依報是隨著正報轉的。用一句簡單的語言來講，凡是外面的都是依報，自己內在的就叫做正報；凡是看得見的都是依報，看不見的都是正報。凡是有相的都是依報，凡是無相的都是正報。有一句話叫無中生有，意思就是從正報生出依報。我們如果真的明白這個原理，生命中的好多問題就明白了，可以說我們對生命中的好多現象就看透了，心就會安寧了，生命就安祥了。我們的心為什麼會不安？因為我們總是盯在外面，盯在無窮無盡的外相上面，盯在紛亂複雜的依報上面，而又不知道它是怎麼來的，所以心就會起伏不定，慾望重重，妄想紛飛。當我們明白外在的一切都是由內在引發的，都是隨著內在的變化而變化的，就不會再盯著外面了，就會迴光返照，照到哪裡呢？照到自己的內心世界，直接照到一切依報的根本就是我們的正報。如果我們將這個道理明白了，看一個人就能看得很准，在這個人還沒有發達的時候，我們就能像算命先生一樣，判斷出他未來會很發達，因為看到他的正報很好，看到他在正報上努力。即使一個人已經很發達了，擁有很多外在的依報，但是如果我們看到他正報在衰減，就能預知他的未來有災難和麻煩。如果對這個原理還有些不明白，我們現在就來研究一些具體的事例。我們看桌上有花，花會招引什麼來啊？蜜蜂和蝴蝶。所以每到一個地方，不用判斷有沒有蜜蜂和蝴蝶，而只要看這個地方有沒有花。從依報和正報來說，花是正報，蝴蝶蜜蜂是依報，所以有花就有蝶，沒花就沒蝶。如果沒有花，而是抓來很多蝶，就可以預知到這些蝴蝶必將死亡。如果種兩畝地的花，雖還沒看見一隻蝴蝶，但可以預測到過不了幾天就會有很多蝴蝶蜜蜂飛來。因為花多蝶就多，花少蝶就少，蝴蝶的變化是隨花來變化的，這就是依報隨著正報轉的原理。我們又知道不同的花會吸引不同的蝴蝶，所以當我們看到有什麼花開，就能預知到有什麼蝴蝶會來。當我們看到一個人有什麼樣的品質，這些好品質就像花一樣，就能預測到在這個人身上會有什麼好事降臨。所以當了解依報和正報的原理，不但不用找算命先生了，我們還可以給別人算命。曾經有一些人見到我總喜歡說：「大師給我看看相。」我就問他：「你是看手相還是面相？」他回答：「都可以。」我說：「我既不會看面相，又不會看手相，只會看現象。」現象是什麼？現象就是依報，透過現象看本質，就是透過依報看正報，再通過正報去預測一個人未來的依報，所以我就成算命先生了。剛才我們講到花的故事，我把它總結成一個效應，叫花蝶效應。這個效應是這樣描述的：只要有花，蝴蝶飛走了，但它一定會來；只要無花，蝴蝶飛來了，但它必去。把這個效應放在我們的生命中看就會知道，如果一個人有福氣，即使沒有發達，但他未來必將發達；如果一個人有了健康的心理，即使他還沒有完全健康，但他必將健康。如果一個人已經發達了，但是他內心貧窮，就能預測到他未來必將貧窮。一個人雖然健康、平安，但是如果他內心充滿疾病和苦難，就知道這個人未來也必將生病和苦難。所以我說：「心貧窮是永遠的貧窮，心富有是未來必將富有，心苦難未來必將苦難，只有心不苦難，我們的生命就不會苦難。」追求正報就在種花，追求依報就是抓蝶。我們再來看一個現象。在夏天的時候，那些賣肉的攤子總是會有很多蒼蠅，然後賣肉人就要不停地打，今天打完明天還有，你們說怎麼解決這個蒼蠅的問題呢？蒼蠅是正報還是依報？是依報。那麼什麼是正報呢？臭肉。所以當我們看到臭肉的時候，就可以預測到蒼蠅必將到來。同樣的道理，當我們看到一個人有壞脾氣的時候，就會預測到他的麻煩必將到來！明白這個道理，我們就知道了生命追求的方向，就應該是時時刻刻去完善自己的正報，提升自己的修養，提升自己的精神，提升自己的品質，擴大自己的胸懷，讓我們內心升華，讓我們的正報強大，這樣生命就強大了。我們現在再把依報正報的原理運用到家庭里。我曾見過有的男居士跟我說他的老婆不好，女居士說老公不好。那我們現在就研究一下，對男人來說，老婆是正報還是依報呢？依報。誰是正報啊？自己就是正報。所以當我們看到依報不好，就知道什麼引起。所以如果一個男的說：「我老婆不好。」我們一下就能明白了，是誰不好？他自己不好。就好像一堆臭肉說：「哎呀，我命不好，總是招蒼蠅，蒼蠅太可惡了，為什麼蝴蝶就不飛到我這來呢？」同樣的道理，好多父母去說自己的孩子：你看看人家的孩子多好，我的孩子太糟了，我的孩子太壞了。那我們一聽這個話就知道是誰糟糕、誰壞了。明白這個道理以後，我相信你們再不敢說誰不好了。有些女性老說公婆不好，婆媳關係處理不好。現在你們知道，婆婆是依報，自己是正報。所以只要自己改變，婆婆就改變。只要自己改變，老婆就改變。只要自己改變，孩子就改變。這已經是被無數的事實證明過了的真理。在這裡給大家講一個故事：有一隻老母雞，帶了一窩小雞崽出去散步，走到一個水塘邊，看到水塘裡面有小鴨子游泳，游得很自在，游得很歡喜。老母雞就對小雞崽說：「孩子們，下去跟他們游一游！」小雞崽就說：「媽媽啊，我們不會啊。」老母親說：「笨蛋，你們的個頭比小鴨還大，怎麼不會呢？」然後這些小雞崽很恐懼，但又不敢反抗，它們心裡想什麼呢？它們很想問一句話： 「媽媽，你會游泳嗎？」 可是小雞崽們敢怒不敢言，因為它們知道媽媽的脾氣，如果反問，老母雞就會大發雷霆，會說：「我一嘴啄死你這不孝子！叫你下去游，你就下去游，你還敢跟老娘頂嘴！」這個故事講的是什麼呢？什麼樣的正報，就有什麼樣的依報。老母雞孵出來的肯定是小雞，它不會游泳，小雞崽也不會游泳。這就告訴我們，小孩子的問題是誰的問題。小孩是父母的依報，父母是孩子的正報。為什麼父母總是把問題推向小孩呢？看來你們以後不會像老母雞那樣對小雞崽講話了，因為明白這個道理以後，你們就長智慧了，就會看到一切問題根本在哪裡——一切問題的根本都在自身。我曾在四川的時候，碰到幾個迷糊的香客，我問：「你們在忙什麼？」他們說：「我們在忙著做善事。」我又問：「什麼善事啊？」他們說：「有一個神廟沒糧食了，我們要給他們送一點吃的。」我說：「為什麼要給他送吃的？」他們說到：「因為他們很窮啊。」我說：「你們去給他送米、送錢，這是好事。但是一定要明白，他們為什麼沒有吃的？」沒有吃的，用的，這是依報。依報不好表明什麼不好？正報不好！所以我就說：「你要去看看他們吃完飯幹什麼。」他們如果吃完飯了就去拜神，會不會有吃的呢？一定會有！憑我的經驗，我知道他們吃完飯幹什麼——看電視、打撲克、打麻將。這就是他們正報不行，所以依報才不行。他們的正報沒有為眾生、為天地做事，所以依報也就自然貧乏。對每一個人來說也是一樣。我們生病，有災難，貧窮，這些都是依報。不是因為依報的災難、貧窮，而是因為正報是災難、貧窮的。要改善依報，就應該去修行正報。把正報轉過來，依報自然就跟著轉過來。對於一個人的健康來說，身體是依報，心理是正報，靈魂是正報。如果心靈健康了，身體自然就會健康。我們來南山寺念佛，通過佛的加持，接受佛的慈悲，懺悔自己的業障，梳理自己的情緒，提升自己的境界，都是為了完善我們的正報。所以我們在這裡是只要讓我們的正報強大，讓我們的正報健康，讓我們的正報平安，依報自然就會健康、強大、平安。現在，我們基本把這個原理理解了，回去後要慢慢消化，讓這個原理來指導我們的生命。我曾經聽台灣的星雲大師說：「貧窮就是罪惡」。我當時不太理解，貧窮已經很可憐了，為什麼是罪惡呢？後來讀了《地藏經》就明白了。《地藏經》講出了其中的因果，因就是正報，果就是依報。《地藏經》講人為什麼會貧窮呢？經上說：「若遇偷盜者，說貧窮苦楚報」。貧窮是過去生、今生偷盜別人的果報，是因為正報不好。那怎麼解決貧窮的問題呢？首先就是懺悔自己的偷盜業；其次是開始學會奉獻和布施，這樣就把自己不好的正報修補了，依報就會自然變好。《地藏經》裡面又說：「若遇慳吝者，說所求違願報」。這就告訴我們，如果我們想什麼卻得不到什麼，總是事與願違，就說明是因為過去我們捨不得，慳貪的正報造成的。那怎樣才能改變依報？讓我們的生命能夠心想事成呢？就是不要慳吝，不要慳貪，不要吝嗇。當我讀到《地藏經》以後，才理解星雲大師講的是對的，這不是罵人，而是講出依報和正報的關係。我過去身體不好，2002年生病都快病死了，這就是依報，正報就是我心裏面的罪業。所以我明白了，生病也是罪業。不僅生病是自己的罪業，災難也是自己的罪業，家庭不和是自己的罪業，小孩不好是自己的罪業，老闆不好是自己的罪業，員工不好是自己的罪業，婆婆不好是自己的罪業……那麼，我們明白這些道理之後該怎麼辦？努力去改變自己，修復正報！當正報改變了，依報就會改變；當正報完善了，依報就會完善！眾生輪迴的因果相是什麼濟群法師輪迴如夢問：什麼是眾生輪迴的因相、果相？濟群法師答：因相即我們每天的舉止動念。我們每動一個念頭、每做一件事情、包括產生的每一種情緒，都會在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會過去，但由此在內心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決於我們的執著程度。武俠小說中，有些人一生就是為了報仇而活著，也有些人一生是為了愛而尋覓。一種情緒竟然能支配人的一生，可見心行力量之大。現實中，我們也常常可以看到，有些人是為了事業而活，有些人是為了信念而活，有些人是為了某種情感而活。所有這些，都會成為無盡生命中的積累。往昔未了的心愿，會在今生繼續；今生未了的事情，會在未來繼續。輪迴，就是生命的重複，不過有些是低級的重複，有些是高級的重複。凡夫的生命，是低級重複；菩提道的修行，則是高級重複。世人雖然文化和生活習慣不同，但基本慾望是相同的，無非是飲食男女，無非是衣食住行。這些就是生命中形成的因，當它們現行時，就會產生結果。心念延續的過程，其實也是業力。就像電腦程序一樣，我們在生命中編寫了許多運作程序，將來就會形成不同的生命結果。無畏布施在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。其範圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰爭；在這人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這是屬於無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏布施。無畏布施得的果報是健康長壽。說到這個地方，我特別提醒同修們，吃素食是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕。為什麼呢？因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求，我們想要這三種果報都得到，就要認真去修三種布施。在中國歷史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他『貴為天子，富有四海』，兼俱聰明、智慧、健康、長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說：『古希天子。』自古以來希有的。那是真的，一點都不假，也不是他誇口。這是他在過去生中，生生世世，都修清凈圓滿的財施、法施、無畏施，才得這麼大的福報！ 佛在大乘經上，常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是『究竟圓滿』的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩重要的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉一個念頭，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是放下、是舍、是幫助他人。我們應當怎樣放下呢？放下就要能『舍』。舍後面有一個字——得——。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告訴我們究竟圓滿的舍是什麼呢？各位，你有沒有煩惱？有！那為什麼不把煩惱布施（舍）掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有生死？有沒有輪迴？把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的舍，舍到一切都能舍，最後連煩惱、生死都舍掉了，那才能夠恢復自性的清凈光明。
推薦閱讀：
推薦閱讀：