(9)思想的最深入――思想的透明性
07-06
思想的最深入――思想的透明性2004-6-17決定人的未來的，不是對歷史的回顧與反思有多深入，而是通過對歷史的回顧與反思，使人的認識進入到人的思想的更深層。這是一個無限遞進的過程，但是這種無限性必須通過時間的歷史性來體現。即是說，它不是可以一蹴而就的，不是人的想像可以提前完成的。面對未來的發展，今天的一切都是尚無定論的。今天的所有觀念都可能在未來的某一天被推翻或否定，但是否因為有這一假定或者有這一可能性，我們就必須對今天保持緘默呢？顯然不能，我們必須對今天有所堅持。偉大的思想家的思想是怎樣實現它超乎尋常的深入性和廣泛的象徵性的？哲學的廣泛性，哲學廣泛的象徵力在最根本的基點上，它的所指還是明確的，之所以在很大程度上我們一時弄不清它的所指，只是因為我們的理解力還沒有沉降到這一基點之上。理解包括自我理解與對異己對象的理解。自我理解就是以自我以對象的理解。對異己對象的理解：通過哪些途徑和手段通達對象。這種通達不是一次可以完成的，即便第一次的通達活動達成了與對象有對接，但是這種對接本身仍然是缺乏理解的透明性的。通過多種形式或反覆重複地通達向對象，最終形成了理解對象的透明性。對象作為透明性呈現出來的內容就是對象最真實的存在。尋找認識對象的透明性。但是如何廉價的獲得這種透明性呢？傳統的知識觀應該得到批判。認識的目的不是獲得一個死的知識點。我們認識的目的是實現自我生命的勃發。而不能把自己的大腦作為一個儲存知識點的垃圾箱。生命的勃發，自我的解放。個性的完善。創造力的活躍。打開未來生命的生存空間。我是東方文化的承載者，所以在與西方文化的交流中，儘管認識對象是西方的，但認識方式是東方的，知識的存儲形式是東方的。思想的構建方式是東方的。2004-6-18中國文化獨有的停滯狀態。在保持著發展的勢頭的情況下，實際上已經處於停滯不前的局面。這種情況是中國文化中獨有的，看似在發展，實則早停滯。在長期的傳統文化里，文明的發展僅僅表現為一種思想的活動，一種僅僅屬於大腦本身的意識活動。思想的對象本身缺乏歷史性。今天社會的發展狀況很好地比較出傳統文明中存在的嚴重的缺陷。社會存在本身的開放性已經對主觀主義形成絕對的抵制優勢。但在我們的社會裡，思想的自由仍然是缺乏的，我們的思想還沒有完全開放，在我們的思想里仍然為主觀主義的存在留有大片的餘地。我們的社會已經形成相對完備的開放性，這種開放性表現為社會已經脫離開政治具有了自己的主體性，個性，獨立性。社會在獨立地發展。思想也應該獨立的發展，但是我們的意識形態還不允許。海德格爾的思想是這樣一種思想：當我們思想的時候，對某一對象進行思想的時候，進行認識的時候，為了做到客觀公正，我們必須把認識活動與自我以最快的速度脫離關係。怎樣做，海德格爾說，把你的認識、思想拋出去，進入被拋狀態。在傳統的社會中，由於社會本身的不獨立性，是一種完全在意識形態掌控下的存在，社會本身的發展基本上是靜止的，在這種外部世界靜止的狀態下，思想如何保持它的活躍性？它只能在自身內部尋找自身發展的潛能。也就是說，思想的發展躲開了外部的世界。一個高速發展的社會，思想者本身置身於這個高速發展的社會中，自身處於一種高度的不確定狀態下，他的思想被迫對高度發展的社會展開認識，這樣就形成了兩個巨大的世界，一個是外部高速發展著的社會，一個是充滿困惑、迷茫、矛盾、衝突的內心世界。思想者同時要對這兩個世界展開認識。在這種情況下，思想的自由是絕對必需的。只有在思想自由的環境下，社會、個體才能以穩定的、健全的思想的方式被整理出來。社會本身的成熟程度決定著思想家的思想的成熟程度。在我們這個社會中，社會本身的成熟程度是被懸置的，由於特殊的政治原因，有很多領域是思想不能進入的，不能涉及的。思想不能以完全的形態自由的在社會中得以表達，它只能以潛在的方式在社會中得到暗示。我意識到，我只是在思考別人已經思考過的東西。在我們這個社會中，有什麼東西值得我們特別地關注呢？深入到社會的深層，因為社會的深層是簡單的，是可以從整體上予以把握的。我們所謂的思想不過只是在繞圈子，這種繞圈子完全是主觀主義的，而不是社會本身發展情勢的反映。我們的社會仍然處於不穩定的變革之中，現實受到質疑或否定，未來的狀況也是不明確的。在我們這個社會中存在著一種普遍的心態，這種心態就是，現實是不合理的，是需要改造的，對一切存在者我們都持普遍的懷疑態度。但這種懷疑不是思想的懷疑，而是行動的懷疑。我們的行動是缺乏信念的支持的。我們早已經沒有信念。社會本身被政治驅趕，處於不穩定的變革之中，而政治本身又遭到人們普遍的懷疑與質疑。中國過於龐大的政治力量，完全剝奪了社會本身的生存自主性與獨立性。社會的獨立性需要經濟的獨立發展，思想的自由表達來共同支撐的。中國現在終於意識到建立有限政府的重要性。中國傳統文化重知識不重思想的積習是有著深層的社會原因的。這就是由社會這一觀念的不發達和政治的高度發達形成的。由於社會的不發達，社會本身缺乏開創性和開放性，思想在展開的過程中，往往依賴於一個孤立的存在物，思想就是對這個孤立的、沒有生命氣息的存在物的思考，思想最終成為這個存在物的觀念形式。思想是對存在物的觀念化。思想、觀念最終只是以知識的形態存在著。社會的開創性與開放性是相輔相成的。中國傳統社會中思想的大發展時期是有著鮮明的時代特色的，凡是動蕩的社會中，都是真正思想的活躍時期，而在相對穩定的社會裡，思想都是以詮釋經典的方式出現。在這個情況下，經典就是以知識的形態出現的，而不是以思想的形態存在的。經典成為靜止社會的替代品。社會因為靜止而與思想絕緣，思想只能通過經典這一相對明確的思想形態以主觀的、價值的形態再發揮。對個人命運的關注。對社會的無助感。這是因為一個社會由於過於強大的政治力量，個人的政治力量顯得微乎其微，人們只能通過暴力獲得政權的形式來實現對政治的介入。這就是中國傳統社會起義不斷的原因。民主觀念的興起，對單純的政治力量進行貶抑，對個人的政治力量給予張揚，在這種情況下，人在進行思想的時候，就可能不僅僅關注自己個人的命運，因為他有信心感到，他的政治力量可以通過思想主張的方式影響這個社會。在建立有限政府的過程中，必須同時擴大個人的民主權力。在擴大個人的民主權力的過程中，個人的自私性就會得到克制，對社會的政治關注成為可能。在中國的傳統社會中，政權的更迭只是人的自私性的更迭。而不是國家權力與民主權力的交流。中國傳統社會的知識階層對政治的介入是積極的，但是，這種介入只是一種生存層面上的介入。他們從來不敢超出現有的政治形態來思考問題，從來都是在現有的政治模式中尋找介入的方式。他們只是政治的手段，為政治所有，而不是政治的所有者。在西方文明介入中國之前，民主的意識從來就沒有過。儘管有對平民的重視，但是這種重視卻與民主觀念完全絕緣。直到有一天，人們才突然意識到，原來，人權是可以高於政權的。政權是為人權服務的，而不是相反。民主觀念促成了人權觀念，而人權觀念的明確提出，又加強了民主意識的力量。東西方文化的比較，加強了兩者深層內容的暴露。在今天，東西方文化的比較仍然具有意義嗎？這種比較是純粹的嗎？還是受某一明確的先主之見的左右？對中國文化的理解到現在為止，仍然不能離開西方文化這一外在的參照系。中國文化只有在西方文化這一「離子加速器」里才能得到當代中國人的理解。這是不是東方文化的悲哀？中國文化何時才能重獲自性？以自身內在的參照係為自身的發展確立方向。中國社會在西方文明的衝擊下，在全面接受西方文明的心態下，在按照西方文明的模式改造自身。這種改造是對傳統中國社會的極端性背離。但我相信中國最終仍然要回到自我固有精神的軌道中來，仍然要有一個揚棄西方文明的過程到來。在這一過程中，中國傳統文明將獲得自性，傳統文明與西方文明共同通過揚棄而達到新的融合。透過中國社會飛速發展的表象，在深層的層面內，仍然存在著濃重的社會靜止的本質。在這種本質的層面內，人的主觀性仍然有超越它的危險性。也就是說，中國社會的飛速發展的表象是不真實的，有迷惑性的因素存在。這是由什麼原因造成的呢？有歷史的原因，政治的原因，也有社會的原因。有人的原因，也有制度的原因。
推薦閱讀：
推薦閱讀：
※命理縱橫談（84）專業命理師眼裡的《周易》思想
※自由的區別———從繪畫思想論蘇軾之別於陶淵明
※如何糾正非黑即白的二元思維？
※哲學與思想
※思想的燈火照見改革前路（縱橫）