曲表心聲:《金瓶梅》的詞曲敘事

曲表心聲:《金瓶梅》的詞曲敘事 付善明(轉自中國文學網)內容提要 《金瓶梅》中有眾多通過詞曲敘事來表達人物心理活動的情境，主要有唱曲傳情、以曲代言、以唱代哭等形式。詞曲敘事展現了人物的內視角，使得其心聲得以披露，是小說整體敘事中的璀璨明珠。凡此，皆成就了《金瓶梅》這一獨具特色的傑構。 關鍵詞 《金瓶梅》 詞曲敘事 唱曲傳情 以曲代言

　　中國古代的小說，「實質上是一種"大小說』，或曰"泛小說』，它的表現手法和形式實際上是一種"綜合藝術』」，「它與史傳、詩詞、說唱、戲曲等文學體裁的關係十分密切，甚至溶入了自己的肌體，變成不可分割的一部分」 ① 。小說作為後起的文學體裁，具有較大的涵容性，這在 「始有意為小說」的唐傳奇中即有體現。唐傳奇中間有詩歌、駢文等韻語敘事，部分唐傳奇中更有書信間雜其間。至宋代，說話大興，宋元說話人「幼習太平廣記，長攻歷代史書」 ② ，對於煙粉傳奇、風月故事以及《東山笑林》和《綠窗新話》等通俗文藝作品浸潤日久，在各自作品間相互借用現象極為明顯，所以我們看到宋元話本中有詩、詞、曲、駢文等韻語。明代神魔小說《西遊記》中，已有人物在出場時以詩詞自我介紹。後此的長篇世情小說傑作《金瓶梅》，其中有詞曲等韻文，即成為較易理解之事。本文即以《金瓶梅》中描寫人物的韻文在表達人物心態時的敘事作為研究對象，加以簡要分析。

　　一、唱曲傳情:內視角的展現

　　在心理描寫方面，《金瓶梅》相對於宋元話本和之前長篇小說有很大的突破。其中既有隱蔽的心理描寫，又有以行動帶動心理活動的描寫，更多的是小說中人物以詞曲方式進行的自我情感傾訴。因《金瓶梅》是採取全知全能的敘事方式，敘述者有權力進入人物的內心，並由全知視角轉入到人物內視角。《金瓶梅》中人物通過唱曲來表達自己的情感，即是人物內視角的體現之一。

　　潘金蓮是金、瓶、梅三女性中戲份最多的人物，又因其自幼習學彈唱，「諸般曲兒倒都知道」 ③ ，所以在敘事過程中，潘金蓮作為人物視角現象較為頻繁，且常發生「跳角」現象。如「西門慶簾下遇金蓮」一回敘西門慶長相，即是金蓮的視角，有「可意的人兒，風風流流從帘子下丟與奴個眼色兒」一語可證。潘金蓮出場即伴隨著不幸身世，自幼父親身死，母親度日不過，將其賣在王招宣府習學彈唱; 王招宣死後，潘媽媽又將她轉賣與張大戶家學彈唱; 在張大戶家，被其收用，後被大戶送給賣炊餅的武大郎為妻。武大郎長得人物猥犭衰，人稱「三寸丁，谷樹皮」，引起金蓮的極度不滿，這時進入了金蓮的內視角，即為其在無人處彈唱的〔山坡羊〕:

　　想當初，姻緣錯配奴，把他當男兒漢看覷。不是奴自己誇獎，他烏鴉怎配鸞凰對。奴真金子埋在土裡，他是塊高號銅，怎與俺金色比。他本是塊頑石，有甚福抱著我羊脂玉體，好似糞土上長出靈芝。奈何? 隨他怎樣，到底奴心不美。聽知，奴是塊金磚，怎比泥土基。

　　所配非其人，美婦拙夫，引起金蓮強烈的不滿。金蓮以鸞凰、真金、羊脂玉、靈芝自譬，而視武大為烏鴉、高號銅、頑石、糞土。雖不乏自視甚高之嫌，但其內心的不滿從這曲唱詞中清晰可見。

　　潘金蓮與西門慶兩人，可謂棋逢對手。在西門慶因娶孟玉樓、嫁西門大姐等事數日不至金蓮處後，金蓮即孤枕難寢，坐卧不安，打相思卦，唱情歌〔山坡羊〕，「門兒私下，簾兒悄呀……你怎戀煙花，不來我家。奴眉兒淡淡教誰畫? 何處綠楊拴系馬。他，辜負咱; 咱，念戀他」。如果說古代的思婦詩只是讓我們看到了思婦詩意的一面，那麼潘金蓮就展示了思婦的全部，如何與情人相識、相通，如何相思，如何盼望，在金蓮唱的曲子中都有細細的披露。得知西門慶新娶孟玉樓後，思念和嫉妒使得金蓮的心緒難以平復，在央王婆去請西門慶之後，五曲〔綿搭絮〕淋漓盡致地傾訴了她對西門慶的思念、抱怨、詛咒和盼望。金蓮嫁入西門府後，因李瓶兒生子，西門慶更是「三千寵愛在一身」，丟得潘金蓮慾火焚身、嫉恨滿懷，在「雪夜弄琵琶」一回進行了暴風驟雨般的傾瀉，曲名〔二犯江兒水〕。金蓮所唱的四支曲子，和每曲後的詩( 因西門慶和李瓶兒至，最後一曲後無詩) ，如怨如慕，如泣如訴。如果說前面所唱的〔山坡羊〕表現其思婦的一面，〔二犯江兒水〕套曲則表現其怨婦的一面。敘述者貼著金蓮的心律，表現其情感。陳望道曰: 「用同一的語句，一再表現強烈的情思的，名叫反覆辭。」 ④ 金蓮所唱四支曲子即用此種修辭手法，反覆詠嘆，而又層層遞進，認為西門慶負心薄倖，撇的自己「有上稍來沒下稍」。

　　李瓶兒是《金瓶梅》諸女性中的第二號人物，她也有先嫁梁中書為妾，繼為花子虛之妻，後招贅蔣竹山，最後嫁入西門府為第六房小妾的曲折歷程。李瓶兒最終嫁入西門慶家為妾，直至生子後，她在西門府的地位才發生急劇的變化，家內上下多喜歡她。這卻引起潘金蓮的不滿，因為官哥的出生即客觀上奪了金蓮之寵。所以金蓮相繼實施的懷嫉驚兒、與瓶兒鬥氣、訓雪獅子貓害官哥等行動，終於使得剛一歲多點的孩童死於驚風，而李瓶兒也就伴隨著自己愛子的死去而心灰意冷。官哥死後李瓶兒唱的三曲〔山坡羊〕，一句一滴淚，一聲一泣血，將對官哥的摯愛，對其在世期間辛苦的痛楚回憶，對嫉妒者的怨恨，對官哥逝去的無限悲痛，都化作長歌，伴隨著痛哭和熱淚，傾瀉而出。我們看到的，是一個充滿了愛子之心和絕望之情的李瓶兒。正因為是從內視角敘事，使得接受者看到了李瓶兒的愛心、抱怨、憤恨，而不會產生全知敘事者敘述的庸贅之感，這是人物內視角的優勝之處。

　　張竹坡謂「玉皇廟、永福寺是一部大起結」 ⑤ ，可謂獨具隻眼。「清明節寡婦上新墳」一回，吳月娘、孟玉樓等與當時為周守備寵妾的龐春梅相遇，地點即在永福寺。清明節，吳月娘等一行七人為新死的西門慶上墳，一行上香，一行哭訴，敘事角度轉為人物內視角。先是吳月娘的哭〔山坡羊〕曲子，敘其「實指望同諧到老，誰知你半路將奴拋卻……撇的俺子母孤孀，怎生遣過……」，後帶〔步步嬌〕曲，表達她對西門慶的重重思念之情。孟玉樓的哭〔山坡羊〕曲子，雖與月娘曲同為弔祭西門慶，實際上是自表心曲，抒發內心的苦悶。「大姐姐有兒童他房裡還好，閃的奴樹倒無陰，跟著誰過」，是她心情的流露，欲守節而無可守，此時玉樓去志已決; 緊接著唱的「那是我葉落歸根，收園結果」，是她對自己前程的考慮。在永福寺遇春梅後，玉樓在潘金蓮墳前唱的哭〔山坡羊〕曲子，將兩人往時情意、今之陰陽相隔哭訴出來，真情實意，卻也是兔死狐悲，物傷其類。春梅對潘金蓮，充滿了感激。在永福寺祭奠潘金蓮時，春梅也有哭〔山坡羊〕曲子。金蓮的一日無常，引起了春梅的深悲，發出了「怎知道你命短無常，死的好可憐」和「好物難全，紅羅尺短」的傷心話語。

　　李開先《市井艷詞序》謂: 「憂而詞哀，樂而詞褻，此今古同情也。正德初尚〔山坡羊〕，嘉靖初尚〔鎖南枝〕，一則商調，一則越調。商，商也; 越，悅也，時可考見矣。」 ⑥ 作為晚明社會寫實巨著的《金瓶梅》，對於當時「雖兒女子初學言者，亦知歌之」的〔山坡羊〕曲子，也多有表現。商調〔山坡羊〕表現的是悲涼、凄愴、哀怨情緒的曲子，通過故事中人物的唱曲傳情，達到了較敘述者視角更為深切、細膩的情感披露，使得接受者得以閱讀他們的凄苦惆悵的心聲。

　　二、以曲代言:敘事視角的交替

　　唱曲傳情、以曲言情都較為易解，以唱散曲的方式進行人物對話，卻不為現代讀者所理解。正如前文所言，中國古代小說是一種「泛小說」概念; 再就是宋元說書藝人，包括明代的民間藝人和對於通俗作品異常熟悉的下層文人，他們將戲曲納入小說、以曲代言，實際上對戲曲的借用，是順手拈來。

　　以曲代言的第一種情形，是故事中人物以一支或一套曲子向他人解釋或回答他人的問話。小說第八回潘金蓮久等西門慶不至，後見到其小廝玳安，知道西門新娶後落下淚來，玳安勸潘氏不必如此，金蓮即唱〔山坡羊〕以表心跡，其中有「喬才心邪，不來一月。奴綉鴛衾曠了三十夜」之句，充滿了孤曠、哀怨之情。最為典型的是陳經濟在淪為乞丐後，因從夢中哭醒，眾花子問起原因，而回答的〔粉蝶兒〕套曲。這一組套曲和一首七律由陳經濟口中唱出，對自己的情況作了詳細闡述。這是典型的內視角，是由人物口中道出的次敘述層面，可作為陳經濟的一篇人物小傳。這在戲曲中為常體，在小說中卻由於作者的借用而成為變體。這也是笑笑生在小說領域的勇敢嘗試。

　　以曲代言的第二種情形，是兩人間的一問一答。《金瓶梅》第二十回，西門慶在麗春院發現李桂姐另接他客時，大鬧麗春院，並指著虔婆大罵，即為〔滿庭芳〕曲子一支，虔婆也以一首曲子作答。崇禎本《金瓶梅》此回徑標為「痴子弟爭鋒毀花院」，彭城張竹坡第一奇書本《金瓶梅》第二十回目錄「趨奉爭風」，都較詞話本回目更為明確地點明了問題的實質。《金瓶梅》另一處以曲代言式的一問一答，是西門慶在臨終前與吳月娘以〔駐馬聽〕曲子相問答。西門慶道: 「你休哭，聽我囑咐你，有〔駐馬聽〕為證:

　　「賢妻休悲，我有衷情告你知: 妻，你腹中是男是女，養下來看大成人，守我的家私。三賢九烈要貞心，一妻四妾攜帶著住。彼此光輝光輝，我死在九泉之下，口眼皆閉。」

　　月娘聽了，亦回答道:

　　「多謝兒夫，遺後良言教導奴。夫，我本女流之輩，四德三從，與你那樣夫妻。平生作事不模糊，守貞肯把夫名污。生死同途同途，一鞍一馬，不須分付。」

　　西門慶的一生，姦汙他人妻小，等等。在臨終時念念不忘的，卻是讓諸妻妾三貞九烈，這具有極大的諷刺性。讓吳月娘生下孩兒養大後守住家私，是其最為關注的事。作為信守封建道德的吳月娘，雖有協助西門慶搬取花子虛家財等事，但是也確如其所說「三從四德」，一馬一鞍守住貞節。不過吳月娘未做到「一妻四妾攜帶著住」，一是由於外在因素不允許; 一是主觀因素，吳月娘不能容許養女婿的潘金蓮繼續留在家中，而是聽取當時尚在西門府的孫雪娥的主意將其賣出。

　　以曲代言的一種變體，是採用敘述者視角敘述，而整段為一支曲子或一首長詞。「雪娥唆打陳經濟」一回，吳月娘和陳經濟的一番對白即採用此種形式。首先是敘述者交待: 「起初時，月娘不觸犯，龐兒變了。次則陳經濟，耐搶白，臉面揚著。」接著是兩個「月娘道」和一個「陳經濟道」敘述了整個吵架的過程，月娘指出了陳經濟的過錯，陳經濟在不斷討饒。原文在此不贅。

　　三、詞寫心聲:詞曲體裁的書信敘事

　　小說中融匯著其他文學體裁的作品，這在唐傳奇中即已做了成功的嘗試。由於唐傳奇作者多為求取功名的士子，他們具備如李劍國先生所說的「歷史家、詩人、倫理家的氣質和歷史意識、倫理意識和詩意識」 ⑦ 。宋元說話人因對於通俗文學作品的熟悉，遂也如同唐傳奇作者一樣，將不同的文體融入小說之中。《金瓶梅》作者繼承宋元說話人的傳統，在故事中穿插了眾多詩詞和散曲，同時又以情書的形式，穿插了很多詞曲體裁的書信。

　　潘金蓮是西門慶眾妻妾中最為知曲識字的婦人。作為《金瓶梅》風流女性之首，潘金蓮是書中以詞曲寫情書的主要女性。潘金蓮在書中的第一封情書，是久等西門慶不至後，托玳安捎給他的一首〔寄生草〕詞:

　　將奴這知心話，付花箋寄與他。想當初結下青絲髮，門兒倚遍簾兒下，受了些沒打弄的耽驚怕。你今果是負了奴心，不來還我香羅帕。

　　久未找到歸宿的她，認為西門慶就是自己終身的依靠。在聽玳安說西門慶新娶之後，她才會淚如雨下，才會將知心話「付花箋」寄出。

　　「自幼乖滑伶俐，風流博浪牢成」的陳經濟，也粗通文字。潘金蓮與陳經濟自從西門慶死，在孝堂得手之後，「日逐白日偷寒，黃昏送暖 ……你有話傳與我，我有話傳與你」。潘金蓮從窗眼投入陳經濟房中的汗巾香袋兒，中有〔寄生草〕詞一首。慾火焚身、不顧上下尊卑的潘金蓮，將前此尚屬西門慶的花箋、青絲、相思，轉瞬即投送給西門大姐之夫陳經濟之懷。陳經濟要赴「夜深荼蘼架」之約，未曾想遇見主家婆吳月娘，只好將湘妃竹白紗扇兒並其上題寫的〔水仙子〕詞暗遞與金蓮。此後或因金蓮吃醋，經濟寫一首〔寄生草〕; 或因相思，金蓮傳與經濟一首〔寄生草〕; 或借春梅之手，經濟傳一首〔紅繡鞋〕; 或借薛嫂兒之便，金蓮再續佳音。二人的通情，粗看如才子佳人的愛戀，實為女婿和後丈母的亂倫。

　　後來在周守備府用事，倚靠春梅裙帶關係和周秀的勢力在臨清開大酒店的陳經濟，一日遇到了淪為私窠子的韓愛姐全家，遂與愛姐新續情緣。愛姐數日不見經濟到來，即托八老送禮物、柬帖與他，柬帖為情書一封。書信全文，表達了愛姐對經濟的思念、牽掛、關愛和憂慮。愛姐將她全部的愛情傾瀉到陳經濟身上。通過愛姐的內視角，我們看到了她那依然聖潔的心靈。

　　《金瓶梅》全知全能的第三人稱敘事之外，以人物視角進行敘述的詞曲敘事成為一道亮麗的風景線。這些詩詞、散曲、套曲等，雖然多數見於《雍熙樂府》、《詞林摘艷》、《群音類選》等書中，但在當時多為傳於民間、歌於眾口之曲。作者蘭陵笑笑生或將其原文錄入，或稍作修改再植入書中，皆成為故事的有機部分。其中有眾多表白人物心聲的詞曲。現在看來，《金瓶梅》的文體較為駁雜，摻雜有詩、詞、曲、奏章等等，小說文體觀念正在確立階段的長篇章回小說，笑笑生等作者也是做了最為大膽的嘗試。

　　《金瓶梅》反映了那個時代的風俗，反映了愛欲男女的心靈軌跡。詞曲敘事，使得接受者得以最為直接地看到小說中人物的心曲。《金瓶梅》中的人物韻文，既具有個性和心理寫照的敘事性，又具有對文學傳統的顛覆性。如果說散文敘事部分是連綿起伏的山巒，那麼人物韻文就是其中的大川，是鑲嵌在整部小說中的明珠。在明代說部中，《金瓶梅》通過人物內視角進行的詞曲敘事至為可貴，使其卓立於明代說部之林。也正是《金瓶梅》開其先聲，才有《紅樓夢》中《葬花吟》和《芙蓉女兒誄》那樣的情感絕唱。

　　注: ① 孟昭連《論〈金瓶梅〉的「大小說」觀念》，中國金瓶梅學會編《金瓶梅研究》，江蘇古籍出版社 1993 年版。

　　② [宋]羅燁《醉翁談錄》，上海古典文學出版社 1957 年版。

　　③ [明]蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，香港太平書局 1982 年影印版。以下《金瓶梅詞話》原文皆引自此書，其他版本引文另有注釋。

　　④ 陳望道《修辭學發凡》，上海文藝出版社 1962 年版，第 197 頁。

　　⑤ [明]蘭陵笑笑生著，王汝梅、李昭恂、於鳳樹校點《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，齊魯書社 1991 年版，第 715 頁。

　　⑥ [明]李開先著，路工輯校《李開先集》，中華書局 1959 年版，第 320 頁。

　　⑦ 李劍國主編《唐宋傳奇品讀辭典》，新世界出版社 2007 年版，第 4 頁。

　　作者單位: 天津理工大學

原載：《明清小說研究》2011年第4期（總第101期）

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