大圓滿龍欽寧提前行引導講記 第一百六十八講

大圓滿龍欽寧提前行引導講記

——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授

桑昂丹增 傳講

【原文】

皈依處以及積累一切資糧的無上福田沒有比上師更殊勝的。尤其是上師授予灌頂、講經說法期間，十方三世諸佛菩薩的大慈大悲和殊勝加持一同融入他的相續，從而安住於與諸佛無二無別的境界中，所以其餘時間成百上千次供養不如此時供養一口食物的福德大。

觀修一切生起次第的本尊也是同樣，如果能認識到形象雖然顯現為某某本尊，其實本體除了自己的根本上師以外別無其他，那麼上師的加持很快就能入於心中。

在相續中生起圓滿次第的智慧，也完全依賴於對上師的誠信恭敬與上師的加持力，只要自己有虔誠的信心，再加上上師的加持，自相續中一定會生起上師心相續中所證悟的智慧。所以，生圓次第等一切實修所修的本體都可包括在上師中，所有經典、續部中都說上師就是真佛。

《功德藏》中說：「何為皈處資糧田，修師瑜伽內外二，所修生圓體攝師，經續說師為真佛。」

因此說，上師的密意始終安住於與諸佛無二無別之中，然而正是為了引導我們這些不清凈的所化眾生才化現為人的身相。

我們一定要在上師住世期間，全力以赴依教奉行，通過上面所講的三種承侍使自己的心與上師的智慧成為無二無別。相反，如果上師住世時沒有恭敬承侍、依教奉行等，而當上師不在世時卻口口聲聲地說繪製上師的身像、觀修上師瑜伽、修習實相之類的話，然後另闢蹊徑去苦苦尋找別的高深莫測大法，既不具備使上師心相續中的斷證功德融入自相續的誠信恭敬，也不進行祈禱等，這就是所謂的「能修所修相違」。

要想在中陰界面見上師、蒙受上師指引道路等，這也需要自己無限的誠信恭敬與上師的悲心愿力聚合才會顯現這樣的境界。當然，上師並不是真正親身去到中陰界，如果自己不具備虔誠的信心，不恭敬上師，那麼無論上師再有多麼好，也不可能出現在中陰界為你指引道路。

《功德藏》中說：「多數愚者繪像修，上師在世不承侍，不知師意修實相，能所修違誠可悲，無信中陰難見師。」

——《普賢上師言教》

【正文講解】

頂禮大恩根本上師！

祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前五者已宣講完畢，今天所宣的是「第六、依止上師」。

依止上師分三：首先觀察上師、中間依止上師、最後修學上師之意行。前兩者已宣講完畢，今天所宣的是「第三、修學上師之意行」。

如何修學上師之意行呢？如同《功德藏》中如是所宣：「如依勝池之天鵝，蜜蜂品嘗花汁味，恆時相處稀奇行，無有疲厭持師意，信心近取得功德。」依止上師以後，應將自己身語意供養給上師，不擾亂上師心意而修學上師的意行。如果上師不歡喜你或者沒有大悲攝受你，那麼你無法得到上師的意行。依止上師之時，若想將上師相續的一切功德融入自相續，應該沒有疲厭之心如理奉行上師所賜的一切教言。那麼如何奉行呢？下面繼續宣講。

上述法義為昨天所宣之法，今天所宣之法分為聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的動機和行為應無誤無顛倒地如理如法取捨而聽聞今天的法，今天所宣之法內容如下：

皈依處以及積累一切資糧的無上福田沒有比上師更殊勝的。尤其是上師授予灌頂、講經說法期間，十方三世諸佛菩薩的大慈大悲和殊勝加持一同融入他的相續，從而安住於與諸佛無二無別的境界中，所以其餘時間成百上千次供養不如此時供養一口食物的福德大。

之前宣講了弟子依止上師之時，應將身語意供養給上師，承侍上師，完成上師吩咐的一切事情，哪怕給上師清掃房間等小事，都能積累無上資糧。為什麼會這樣呢？因為上師是九寶之尊、具足三恩，而且上師功德同等於佛，但是恩德卻已超勝於佛，因此上師是積累資糧之無上福田。尤其上師授予灌頂、傳講竅訣或講法時，十方三世一切諸佛的大慈大悲和殊勝加持都融入了上師的相續，此時上師與諸佛無二無別，這時承侍上師或供養上師，與其他時間成千上百倍的供養或承侍相比，哪怕供養上師一口食物，福德更大。

喇嘛仁波切大恩者經常這樣教誡：「平時我在講經說法之時，根本不需要你們供養哈達之類。但是大圓勝慧覺性妙力灌頂之時，你們必須供養給我很殊勝的曼扎，此時會積累很大的福德。這個時候一定要供養上師。」因此，上師灌頂、傳竅訣之時，供養上師一口食物或承侍上師，此福德比其他時間成千上百倍的供養福德更大。

觀修一切生起次第的本尊也是同樣，如果能認識到形象雖然顯現為某某本尊，其實本體除了自己的根本上師以外別無其他，那麼上師的加持很快就能入於心中。

在相續中生起圓滿次第的智慧，也完全依賴於對上師的誠信恭敬與上師的加持力，只要自己有虔誠的信心，再加上上師的加持，自相續中一定會生起上師心相續中所證悟的智慧。所以，生圓次第等一切實修所修的本體都可包括在上師中，所有經典、續部中都說上師就是真佛。

觀修任何一次生起次第本尊之時，要認識到形象雖為本尊，但是本體除了上師之外再沒有其他的本尊，如是如如般修持生起次第，上師的加持力很快就能融入你的相續。觀修生起次第之時，不應該觀想「上師之外還有一個本尊」或者「本尊之外還一個上師」。

同樣相續若想生起圓滿次第的智慧或者大圓滿的智慧，唯有依賴對上師的誠信和恭敬心而誠心祈禱上師，上師的智慧和加持才能融入自己的相續，而其他方法很難令上師的智慧和加持融入相續。

同樣生起次第與圓滿次第所修的本體都是上師，一切都應包括在上師中而做實修。所有的經典和續部當中都說「上師就是真佛」，為什麼上師會是真佛呢？

《功德藏》中說：「何為皈處資糧田，修師瑜伽內外二，所修生圓體攝師，經續說師為真佛。」

因此說，上師的密意始終安住於與諸佛無二無別之中，然而正是為了引導我們這些不清凈的所化眾生才化現為人的身相。

我們一定要在上師住世期間，全力以赴依教奉行，通過上面所講的三種承侍使自己的心與上師的智慧成為無二無別。

上師的密意與諸佛是不是一樣的？是不是無二無別？是無二無別的。雖然上師的密意始終安住於與諸佛無二之中，然而正是為了引導這些不清凈的所化才化現為人的形象。上師住世期間，弟子一定要全力以赴依教奉行，尤其以三種承侍令自己的心與上師的智慧融入一體、無二無別，如是精進奉行。

相反，如果上師住世時沒有恭敬承侍、依教奉行等，而當上師不在世時卻口口聲聲地說繪製上師的身像、觀修上師瑜伽、修習實相之類的話，然後另闢蹊徑去苦苦尋找別的高深莫測大法，既不具備使上師心相續中的斷證功德融入自相續的誠信恭敬，也不進行祈禱等，這就是所謂的「能修所修相違」。

要想在中陰界面見上師、蒙受上師指引道路等，這也需要自己無限的誠信恭敬與上師的悲心愿力聚合才會顯現這樣的境界。

此段法義為何義呢？上師住世期間，弟子真的要依教奉行，以三種歡喜承侍上師，自心與上師儘力相融。不然的話，等到上師示現涅槃，此時再做佛事或者種種祈禱，上師的斷證功德很難融入弟子的相續。因此，在上師住世期間，弟子應該觀修上師、祈禱上師，儘力令自心與上師的智慧相融。

喇嘛仁波切大恩者從十七歲開始跟隨昌根阿瑞仁波切，於四十二年中承侍昌根阿瑞仁波切，在四十二年中喇嘛仁波切視昌根阿瑞仁波切為真佛，從來沒有生起過「上師為凡夫」的分別念。就這樣，被上師攝受後，身語意供養給昌根阿瑞仁波切，之後四十二年中祈禱自心與上師意心相融，如是精心承侍昌根阿瑞仁波切，最後的果實是怎樣呢？昌根阿瑞仁波切往生之時為喇嘛仁波切授記：「你不要悲傷，我們師徒二人生生世世不會分離。」當時喇嘛仁波切說：「我一生當中所思所想在這一天中圓滿了。」喇嘛仁波切一生中所思所想的是什麼？喇嘛仁波切視昌根阿瑞仁波切為真佛，終有一天自己會與上師意心相融，所以喇嘛仁波切說：「一生當中所思所想在一天中圓滿了。」喇嘛仁波切非常高興，經常這樣講解。

弟子在上師住世期間應承侍上師、祈禱上師、觀修上師，視上師為真佛，依教奉行；如果未能如是奉行，上師不在世的時候，很難再如是做到。如果上師沒有住世，同樣要觀修上師、祈禱上師、供養上師、讚歎上師、與上師意心相融，應該如是奉行。若想在中陰界見到上師、蒙受上師的指引，或者臨終現量見到上師，此等需要自己無限的誠信和恭敬與上師的悲心和願力聚合才會顯現這樣的境界。因此，弟子應經常承侍上師、依教奉行，觀修上師、祈禱上師、自心與上師無二，視上師為真佛。如果平時未能如是奉行，臨終時無法現量見到上師，中陰界也無法顯現上師指引你，因此之故，現今就應如理如法地祈禱上師、觀修上師。

弟子真的應視師為佛而如是祈禱，否則很難得到加持。之前講解了這樣一個公案，來自扎西桑珠活佛家鄉的僧人阿托的老母親，這兩天可能示現臨終。因為老母親視上師為真佛，經常祈禱上師、上師的意與自心相融，雖然老母親要臨終了，但是上師親臨在她身邊，她與上師不會分離，而且她沒有臨終的疼痛，只有歡喜心。老母親為什麼會這樣呢？因為老母親依教奉行，視上師為真佛，經常做到上師的意與自心相融，所以臨終之時如是顯現。

有位覺姆是索南卓瑪空行母的妹妹，她得病以後到成都做手術。當時她想：「做手術有可能死亡，也有可能回來。此時死亡的話，唯一的依怙是誰呢？唯有上師。」於是她在手術時祈禱上師、上師的意與自心相融而受四灌。在手術過程中她現量見到上師親臨在她身邊，所以在手術中沒有任何疼痛之狀。有時候她會忘記上師，此時仍然會顯現疼痛，最後手術圓滿回到亞青。她回到這裡以後經常哭泣著說：「上師的恩德如此殊勝！」

如何創造中陰面見上師、蒙受上師指引的緣起呢？這些緣起需要靠自己無限的誠信恭敬和上師的悲心愿力聚合，當此二者聚合之時，自然會顯現如是境界。真的是這樣，雖然上師的密意安住於與諸佛無二無別之境界，但是為了引導度化我們不清凈的眾生，自然會示現種種形象，比如示現人相而度化眾生。比如說喇嘛仁波切大恩者示現病相往生之前，我在喇嘛仁波切面前哭泣著祈請：「喇嘛仁波切應化轉世速再來！請喇嘛仁波切放在意中。」當時喇嘛仁波切這樣教誡說：「你不要這樣說。雖然我示現這樣一種病相，但是我的百千萬億之幻化身一直沒有間斷地度化眾生，難道你不知道嗎？」真的是這樣，對於我們不清凈的眾生，上師會顯現這樣的生死無常。但對於上師自己而言，沒有往生或住世的分別。與此同理，上師的密意始終與諸佛無二，但是為了引化不清凈的眾生，比如說像我這樣被懈怠懶惰所縛、執為常有的弟子，上師會示現這樣一種涅槃之相，其實上師沒有往生或者住世之分別，上師的密意始終與諸佛無二。

喇嘛仁波切往生之時說：「我有百千萬億的幻化身在沒有間斷地度化眾生。」而在執為常有、不清凈的所化眾生和弟子面前，為了斷除弟子執為常有的過患，上師會示現涅槃之相，讓弟子知道：「哦，上師也會無常，我也會無常。」而對於上師來說，沒有往生或住世的分別。

此等並非是謊言，之前我對藏族弟子講解過我的一個夢境。幾天前後半夜大概五點至五點十三分之間，半夢半醒之間我來到了喇嘛仁波切的剎土。我在喇嘛仁波切的剎土中看到喇嘛仁波切的所化眾生的數量有不可思議之多、無法衡量，這些眾生有漢族人、藏族人，尤其還有紅頭髮的外國人，好像比漢藏弟子更多，這就是說上師的大悲遍及一切眾生，只要有眾生，就有上師的大悲所在。

雖然對我們而言，認為喇嘛仁波切已經示現往生，但是上師的大悲無不周遍眾生之處。我認為上師的大悲周遍法界，上師沒有往生或住世之分別，也是因為當時我看到這些情景，才能如是領悟這一點。上師的顯現於世或者示現涅槃，都是因為我們的業力所現。而對於喇嘛仁波切和上師，眾生所遍之處無一不是上師大悲周遍之處。若想在中陰界面見上師、蒙受上師指引道路，這需要自己無限的誠信恭敬與上師的悲心愿力聚合，才會顯現這樣的境界。

當然，上師並不是真正親身去到中陰界，如果自己不具備虔誠的信心，不恭敬上師，那麼無論上師再有多麼好，也不可能出現在中陰界為你指引道路。

《功德藏》中說：「多數愚者繪像修，上師在世不承侍，不知師意修實相，能所修違誠可悲，無信中陰難見師。」

今天的法就講到此。

回 向

【備註】

此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故於大恩上師及道友面前懺悔！

願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！