天下美玉識內涵

07-06

(和諧佛手）

玉，美石也。中國的玉文化淵源數千年，至今不衰，與每位炎黃子孫有著揮之不去的情愫。國人與玉的情有獨鍾，起著決定性作用的並非外觀，更重要的是其內涵。歷史上關於對美玉內涵的認識與評判，也與先民愛玉一樣源遠流長。古人對玉的內涵，評判的基點是將其人格化，即「君子於玉比德」。《荀子》將玉比喻為七德，《管子》則為九德。孔夫子在《禮記?聘義》將玉定義為十一德，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。到了漢代，許慎將前賢對玉人性化的觀察與演繹，概括歸納充實為五點，這便形成了流傳至今的玉有五德之說。其云：「玉乃石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；？理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」這「仁、義、智、勇、潔」五德，便形成了國人愛玉、藏玉與賞玉的人文精神層面的內涵至臻的核心價值觀。

正是基於這種根深蒂固的賞玉觀，便有了「君子無故，玉不去身」（《禮記?玉藻》）的愛玉傳統，從而也使玉成為了中華民族文化的重要載體。「天下玉家」在2010年上海世博會期間，於福建館推出了以一種彰顯華夏民族玉文化的玉雕藝術品，引起了中外賓客的興趣與關注，晶瑩剔透的質地，設計精彩絕倫的風格，以及富有鮮明特徵的時代感，無不讓觀賞者洞察與窺視到中國傳統玉文化的人格化的內涵，更讓人欣賞到千年玉雕在現今時尚風潮的突破，全新的設計理念與精美的造型手法，無疑又為傳統的玉雕注入了新的詮釋。

「天下玉家」的美玉，來自於中亞喜馬拉雅山脈南麓，與崑崙玉、和田玉同屬一個成礦帶上，玉質溫潤而細膩，具有極佳的油潤性與通透度。據考證，這種產自中亞喜馬拉亞山脈的美玉，就是我國清代著名的痕都斯坦玉，也成為我國古代玉文化中的瑰寶。痕都斯坦玉器最早何時進入我國已無詳盡的史載，但最盛期肯定是在清代乾隆年間，乾隆二十四年（1759）清廷最後一次平定新疆回部貴族叛亂後，在乾隆帝「御詩」中多次提及，據《清高宗御制詩五集》卷十三云：「已卯（即乾隆二十四年）平定回都後，彼處商人，時持玉器來回疆售賣，間有購得呈進者，蓋四十年前所無之物也。」現在，痕都斯坦玉器不僅能見諸於博物館珍展，也能見於民間收藏。但令人不解的是今已痕都斯坦之地名，儘管有學者不斷有新的研究成果，但尚都在學術層面。而今「天下玉家」為我們找到了痕都斯坦玉，怎不令人欣慰。

(金玉滿堂）

位於福州路上的「天下玉家」的玉雕藝術品，不是歷史上的痕都斯坦玉器的拷貝，這些獨具特色的玉雕作品，不僅凸現晶瑩剔透的痕都斯坦玉的質地，更凝集了當代福建的工藝美術家的不凡的匠心。這些玉雕藝術家們在揣摩與傳統痕都斯坦玉的基礎上，汲取了流傳千年的玉雕文化精髓，並借鑒了閩派壽山石雕、莆田木雕技藝，以現代的全新理念，將痕都斯坦玉的前世今生展現在世人的眼前。例如「天下玉家」的座佛造像系列，就堪稱一絕，或釋祖，或觀音，氣勢雄偉，雕琢精細，晶瑩通透又潔白似脂的玉質彰顯出聖潔無瑕，端莊肅穆而又不失慈祥的開像面容，會令人頓生高山仰止的感覺。又如《金玉滿堂》，它以傳統的吉祥題材「魚」即喻「玉」，在一塊淺綠紅的巧色玉上，以融匯傳統的痕都斯坦技藝，用現代手法雕琢出一個別有洞天的景象，魚翔淺底，滿堂「金玉」，造型之巧與意境之美的悄然融合，令人拍案叫絕。再如「寫意系列」，亦堪稱「天下玉家」一絕，這是一種全新的玉雕創作理念，創作者以自然的原石為料，從中雕琢出一件件陶罐瓷瓶，在那尚未退去原始的荒蠻石皮下，細磨慢琢出呼之欲出的精美之壺，其匠心不得不令人驚嘆。

美石不琢不成器，中華數千年的琢玉史，為我們留下了浩如瀚海的文化遺存，同時也為我們留下了博大精深的玉文化內涵。今天，「天下玉家」在傳承華夏藝術的同時，又為玉雕與精神。文化融入了時代的今天的古玩，昨日的現玩，明天的古玩，必定來自今日的現玩。在承接前人的惠賜的同時，我們也要為後人留下點東西。我想，「天下玉家」正是朝著這個方向去努力、去追求的。（上海收藏家協會會長吳少華）