國外倫理學研究前沿探析

龔 群

《 人民日報 》（ 2014年07月18日 07 版）

　　上世紀70年代以來，國外倫理學研究的「顯學」是規範倫理學。規範倫理學有三種主要形態：功利論倫理學、義務論倫理學、德性倫理學。除此之外，近年來國外應用倫理學研究在不斷升溫。以上四個方面的內容，大致代表了國外倫理學研究前沿。

　　功利論倫理學

　　當代西方功利論倫理學的發展成果是多方面的。其中一個值得注意的趨向，是將西方傳統功利論倫理學中的後果論發展為後果主義。

　　後果主義主張從後果出發來評價行動和事態，分為行動功利主義與規則功利主義。行動功利主義主張從行動的直接後果來評價其善惡，因此又被稱為直接後果主義。規則功利主義對行動的評價主要以履行什麼規則能夠給行動帶來好的後果為標準，因而又被稱為規則後果主義或間接後果主義。此外，還有學者以行動的後果能否滿足個人主觀慾望為標準對行動進行評價，因而又被稱為滿足論的後果主義。

　　義務論倫理學

　　當代西方義務論倫理學的主流形態是非自利契約論，代表人物有美國學者羅爾斯和斯坎倫等。

　　羅爾斯復興了西方近代以來以洛克、盧梭和康德為代表的古典契約論。在他的名著《正義論》中，羅爾斯設置了所謂「原初狀態」。在「原初狀態」中，各方代表都處於「無知之幕」後，不知道自己的出身、地位、家庭經濟狀況，以及自己的受教育水平、天資、才能等。羅爾斯通過一系列程序設置和建構，得出只有公平正義原則能夠得到「原初狀態」下人們的一致同意，從而成為建構和評價社會基本制度以及指導和評價人們行為的最高原則。公平正義原則在社會制度意義上是政治觀念或政治原則，在行為領域則是道德原則。把道德原則置於理論的核心地位，是義務論倫理學的基本特徵。羅爾斯的公平正義論，引起當代西方倫理學界的激烈討論和爭鳴。

　　與羅爾斯把政治與倫理糅合在一起的契約論不同，斯坎倫提出了建立在共同體基礎上的契約論。斯坎倫認為，生活在共同體中的人們，對於行為對錯有著大致相同的標準和觀點。反過來說，對行為對錯持大致相同標準和觀點的人們，構成了一種契約共同體或協議共同體。斯坎倫強調，契約論的基本精神在於知情、非自願或非強迫性，而共同體中人們對道德原則的認同恰恰體現了這種契約精神。

　　德性倫理學

　　德性倫理學是自亞里士多德至近代西方規範倫理學的主要形態。當代西方德性倫理學研究的一個主要傾向是從亞里士多德那裡汲取資源，其中心論題是人的德性品格或有德性的人。

　　當代西方德性倫理學家認為，無論功利論倫理學還是義務論倫理學都忽視了倫理問題的根本，即人的德性品格或有德性的人。在他們看來，如果僅僅從行動出發，對道德的理解就是碎片化的，而不是完整的。美國倫理學家麥金太爾強調，如果脫離了對某一行動的背景和前後關聯來理解行動，就不可能對行動的道德性質給予合理說明。

　　應用倫理學

　　與著眼於基礎理論建構的規範倫理學不同，應用倫理學主要分析和處理社會實踐領域裡的具體倫理問題。

　　應用倫理學的研究領域有些是傳統的，如經濟（企業）等；有些是新興的，如生命醫學等。從整體上說，應用倫理學主要分析和處理現代社會和現代科技條件下出現的倫理問題，如工業化帶來的生態環境問題，生殖技術發展帶來的生殖倫理以及克隆人問題，等等。當前，在政治、行政、經濟、商業（企業）、金融、生態環境、生命遺傳、醫學、網路信息等諸多領域，都有大量前人沒有遇到的倫理問題需要分析和處理，應用倫理學的發展可謂方興未艾。

　　應用倫理學與規範倫理學密切聯繫、彼此促進：應用倫理學的發展，需要規範倫理學提供思想基礎和理論指導；應用倫理學所涉及的社會實踐領域的倫理問題，又成為規範倫理學建構基礎理論的源頭活水，推動規範倫理學不斷發展。

　　（作者為中國人民大學倫理學與道德建設研究中心教授）

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