(4)【古中醫造人理論】

古中醫關於人類起源的學說和理論，其實在《內經》中早就有詳細論述了，例如「上古天真論篇」「 四氣調神大論篇」「 生氣通天論篇」「 金匱真言論篇」「 陰陽應象大論篇」「 陰陽離合篇」「 陰陽別論篇」「靈蘭秘典論篇」「六節藏象論篇」「 五藏生成篇」「 五藏別論篇」「藏氣法時論」以及「運氣九篇」等等，古中醫認為世間萬物分為天地人三部分，天為形而上之動氣，地為形而下之靜物，天地之交形成各種生命，即《素問·五常政大論》的五蟲，倮蟲（人為倮蟲之長）、介蟲（龜為介蟲之長）、鱗蟲（龍為鱗蟲之長）、羽蟲（鳳凰為羽蟲之長）、毛蟲（虎為毛蟲之長）。陰陽系日月，這是《靈樞·陰陽系日月》的定理；五行即五星，這是《素問·氣交變大論》的定理。五運是陰陽的五行，六氣是五行的陰陽，實則五運六氣就是陰陽五行的交變，根據《運氣九篇》以及上述諸篇，五運造人的五藏，六氣造人的六腑，然後根據全息原理，五藏系統逐漸由一點精神演化至最表面的皮毛，大約10個月的時間（一個黃道周期），先天之神在出生前夕月圓之時注入形體，先天轉後天，呱呱墜地，一聲啼哭，接通天氣，一點胎糞，接通地氣，從此五藏神歸位，神機是五藏與五運的升降出入與亢害承製，氣立是六腑與六氣的升降出入與亢害承製。天地人合一。所以《素問·六微旨大論》說：出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠。四者之有而貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。其後有一句話，一直無人弄懂：帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也？與道合同，惟真人也。人體與道德同化，超脫出陰陽五行的升降出入層次，達到道家真人境界，即不生不化！根據《內經》的陰陽系日月，五行系五星定理，陰陽五行的境界既是升降出入的境界，超出升降出入既是超出陰陽五行，既是超出太陽系範疇，可見道家真人的跳出三界外、不在五行中，既是真人的果位超出太陽系，這個結論太驚人了！修鍊的圓滿與果位問題，怎麼會與太陽系聯繫在一起呢？佛家是否有相似論述呢？其實在古印度《五十奧義書》中（此書早於釋迦牟尼佛教經典久遠年代，他集中了古印度《吠陀》、《梵書》、《森林書》的精華大成，是古婆羅門教的修行經典），覺者論述人圓滿後飛升的第一關，是月球，月球是入天界之門，其後又相繼論述了火星、木星、太陽、水星、金星、土星、天王星等等天界（冥王星已經被現代天文學太陽系拋棄了，其實海王星的質量、引力也不夠太陽系行星的標準），在《奧義書》中，天王星既是大梵天世界，這是書中明確說明的。美國航天員在太空站工作的時候，經常在太空中看到一些不可思議的類似神話傳說中的人物影像，這從不同側面說明天界與太陽系的關係。內經中有人神隨月份不同而歸位於不同人體部位的論述，這個人神是人自己的主元神，即道家所說的識神，《內經》所說的心神，後天清醒的人神；其餘四藏神是副元神，即先天注入的神體；根據元神與識神的層次高低，決定此人的層次高低，及一切機緣。這是修鍊的境界問題了。其實說到這裡，有悟性的中醫人，應該有一個清醒的認識了：即古中醫是關於天地人的醫道理論，同佛家、道家、儒家、基督一樣，都是關於人體修鍊的理論，學習古中醫，就是修鍊古中醫的過程。醫道在三界外的高層次上是歸於道家的。《內經》、《外經》是古中醫醫家的修道之書。孫思邈、葛洪等等古中醫人物皆是如此修行，道醫一家。而藏醫同樣如此，他在高層次上是歸於佛家的。修鍊的境界，在《素問·上古天真論》中已經明確：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。上古之人？其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。德是修鍊與修古中醫的根本，神是修鍊、修古中醫的層次高低關鍵。黃帝說：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
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