華胥陵：伏羲與女媧之母的長眠地

華胥氏，是中華民族的始祖母，中國母系社會中一位傑出的部落女首領。專家學者研究考證後認為：華胥氏為伏羲、女媧的母親，《春秋世譜》中有「華胥生男名伏羲，生女名女媧」的記載。 關於華胥、伏羲、女媧的文字記載，散見在《山海經》、《太平環宇記》、《太平御覽》、《淮南子》、《列子》等古籍中，這些傳說中的人物，近似神靈一樣隱藏在歷史迷霧中，以至於我們也更願意把他們作為神話人物。走進藍田華胥鎮，其真實的歷史遺迹、古老的村落名稱、流傳在民間的古老故事、考古的不斷發現，卻越來越向我們揭示，去掉那些神奇的渲染，這些神話傳說中包涵著太多的真實歷史信息。 　　孟岩村、媧氏村、女媧村等這些華胥鎮的村莊，外表都很普通平常，但這些看似平常的村落里，遠古時代曾經生活著一個叫華胥氏的繁榮的母系氏族部落，後人稱為華胥古國，它與流傳了幾千年的中華文明有著密切的聯繫。據專家考證，華胥是我國最古老的母系氏族社會中傑出的部落女首領，是炎帝和黃帝的遠祖，伏羲和女媧的母親，在距今約八千多年前，華胥為了生存，帶領部族民眾不斷的游徙，足跡遍及黃河流域。她和子女伏羲、女媧及其後裔，共同創造了燦爛的華胥文化。華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：「制嫁娶之禮」，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態；「造網罟教漁獵」，發明了漁網捕獵，成為畜牧文化的源頭；「作書契以帶繩結」，有了簡單文字；「伏羲坐於方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦」，開始了人類從規律上認識大自然，後來被炎黃的後裔逐步發展成為《易經》；「女媧作笙簧」，產生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。華胥鎮這個地名就因為它是華胥氏生息繁衍勞動過的地方，《帝王世紀》載：「庖羲氏母曰華胥氏，燧人之世有大人跡，華胥履之而生庖羲氏」。《山海經·內經·郭璞注》也說「華胥履大人跡，於雷澤生伏羲」。在華胥溝附近的雷家莊正好位於華胥河畔，原是一片沼澤地帶，相傳就是當時的雷澤。在華胥鎮和華胥、伏羲、女媧有關的遺迹和地名還很多，如：畫卦台、華胥窯、遇仙橋、毓聖橋、三皇祠、軒轅廟等。隨著現在考古的發現也證明，藍田地區有130多萬年人類活動的歷史，是人類生息繁衍的搖籃，在華胥鎮的支家溝和十里河的西余家溝等地，發現舊石器遺址數十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮一直是人類活動的重要區域。所以傳說中的華胥古國遺址就在現在的華胥鎮這個說法是可信的。至於華胥古國的社會狀況是什麼樣子，由於那個時代沒有文字，今天的人已經很難說清楚了。據說有學者在《華夏考源》中說：「胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏」，可見華胥文化和我們幾千年的華夏文明關係極其密切。現在流傳下來的有關華胥、伏羲、女媧的許多傳說故事，雖然在流傳的過程中夾雜著許多神話成分，但它們都有實際的歷史素材，因此也很有史料價值。華胥氏，是中華民族的始祖母，中國母系社會中一位傑出的部落女首領。專家學者研究考證後認為：華胥氏為伏羲、女媧的母親，《春秋世譜》中有「華胥生男名伏羲，生女名女媧」的記載。 關於華胥、伏羲、女媧的文字記載，散見在《山海經》、《太平環宇記》、《太平御覽》、《淮南子》、《列子》等古籍中，這些傳說中的人物，近似神靈一樣隱藏在歷史迷霧中，以至於我們也更願意把他們作為神話人物。走進藍田華胥鎮，其真實的歷史遺迹、古老的村落名稱、流傳在民間的古老故事、考古的不斷發現，卻越來越向我們揭示，去掉那些神奇的渲染，這些神話傳說中包涵著太多的真實歷史信息。 　　孟岩村、媧氏村、女媧村等這些華胥鎮的村莊，外表都很普通平常，但這些看似平常的村落里，遠古時代曾經生活著一個叫華胥氏的繁榮的母系氏族部落，後人稱為華胥古國，它與流傳了幾千年的中華文明有著密切的聯繫。據專家考證，華胥是我國最古老的母系氏族社會中傑出的部落女首領，是炎帝和黃帝的遠祖，伏羲和女媧的母親，在距今約八千多年前，華胥為了生存，帶領部族民眾不斷的游徙，足跡遍及黃河流域。她和子女伏羲、女媧及其後裔，共同創造了燦爛的華胥文化。華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：「制嫁娶之禮」，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態；「造網罟教漁獵」，發明了漁網捕獵，成為畜牧文化的源頭；「作書契以帶繩結」，有了簡單文字；「伏羲坐於方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦」，開始了人類從規律上認識大自然，後來被炎黃的後裔逐步發展成為《易經》；「女媧作笙簧」，產生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。華胥鎮這個地名就因為它是華胥氏生息繁衍勞動過的地方，《帝王世紀》載：「庖羲氏母曰華胥氏，燧人之世有大人跡，華胥履之而生庖羲氏」。《山海經·內經·郭璞注》也說「華胥履大人跡，於雷澤生伏羲」。在華胥溝附近的雷家莊正好位於華胥河畔，原是一片沼澤地帶，相傳就是當時的雷澤。在華胥鎮和華胥、伏羲、女媧有關的遺迹和地名還很多，如：畫卦台、華胥窯、遇仙橋、毓聖橋、三皇祠、軒轅廟等。隨著現在考古的發現也證明，藍田地區有130多萬年人類活動的歷史，是人類生息繁衍的搖籃，在華胥鎮的支家溝和十里河的西余家溝等地，發現舊石器遺址數十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮一直是人類活動的重要區域。所以傳說中的華胥古國遺址就在現在的華胥鎮這個說法是可信的。至於華胥古國的社會狀況是什麼樣子，由於那個時代沒有文字，今天的人已經很難說清楚了。據說有學者在《華夏考源》中說：「胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏」，可見華胥文化和我們幾千年的華夏文明關係極其密切。現在流傳下來的有關華胥、伏羲、女媧的許多傳說故事，雖然在流傳的過程中夾雜著許多神話成分，但它們都有實際的歷史素材，因此也很有史料價值。在遠古時期，文字尚未發明之前，很多事情都是靠口頭相傳的，這就是民間傳說。雖然，史書記載黃帝的大臣倉頡造文字，但現在發現的文字實物卻是甲骨文，不過是殷商時代的事情。就是黃帝、炎帝事迹，也主要是靠民間傳說。司馬遷也是根據民間流傳的故事將他們寫入《史記》的「本紀」之中。而在藍田、臨潼的連片地帶，華胥、女媧、伏羲的遺迹和傳說如此之多，這不能看作是偶然……在遠古時期，文字尚未發明之前，很多事情都是靠口頭相傳的，這就是民間傳說。雖然，史書記載黃帝的大臣倉頡造文字，但現在發現的文字實物卻是甲骨文，不過是殷商時代的事情。就是黃帝、炎帝事迹，也主要是靠民間傳說。司馬遷也是根據民間流傳的故事將他們寫入《史記》的「本紀」之中。而在藍田、臨潼的連片地帶，華胥、女媧、伏羲的遺迹和傳說如此之多，這不能看作是偶然……陵前的一幅華胥氏聖像圖