泰戈爾的演講

拉賓德拉納特·泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861-1941）印度民族主義者，詩人、作家、藝術家、哲學家、教育家和社會活動家，諾貝爾文學獎獲得者，被譽稱為印度的「詩聖」，1861年5月7日生於加爾各答市的一個富有哲學和文學藝術修養家庭，13歲即能創作長詩和頌歌體詩集，曾赴英國學習文學和音樂，十餘次周遊列國，與羅曼·羅蘭、愛因斯坦等大批世界名人多有交往，畢生致力於東西文明的交流和協調，創作了《吉檀迦利》等50多部詩集，先後完成12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本，1500多幅畫和2000多首歌曲，1913年以詩歌集《吉檀迦利》榮獲諾貝爾文學獎，他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。

1916年泰戈爾訪問美國時的演說——社會理想創造人類世界：

人類的歷史是隨著它所遭遇的困難而形成的。世界上各族人民遇到的困難各不相同，因此，克服困難的方法也不一樣。但是，人類在面臨困難時，不能不承認自己是人類，有責任發揮人類本性所具有的較高的智能。如果忽視這種責任，也許能夠獲得眼前的成功，可是這會使人類掉進死亡的陷阱。

在歐洲中世紀，純樸和自然的人們力圖調和肉體和精神之間的衝突。世俗力量和精神力量對它的本性都起了強烈的作用，並且完整地塑造了它的道義人格。接著是理智和科學時代。理智不受個人感情的影響，它探究事物的規律，是實現人類的某種特殊用途、某種具體需要的力量。用它來滿足人的需要，能得到在較短時間和更大空間內處理事情的充分好處。人的智力和物質力量增長很快，而道義的人卻不得不同整個現實打交道，而不是只同事物的規律打交道，因此落在後面，這就造成了人類本性的失調：力量增大，靈魂縮小。

這種非人化的過程一直在商業和政治中進行，最後導致產生了民族。就人們在政治經濟上的聯合意義而言，民族就是全體居民為了機械的目的組織起來的那種政治與經濟的結合。作為一種社會存在，它是人的自發的自我表現，它是人類關係的自然準繩，使人們能夠在互相合作中發展生活理想。它也有政治的一面，但那只是為了特殊的目的，即為了自我保存。這僅僅是力量的那一方面，而不是人類理想的方面。但是，由於科學的幫助和組織的完善，這種力量開始增長，並且產生大量財富，同時，它還驅使鄰近的所有社會都去追求物質繁榮。它們互相妒忌，互相懼怕，由此競爭愈演愈烈，組織發展更加龐大，自私自利取得了至高無上的地位。最終，它利用人的貪慾和恐懼，在社會上佔據了越來越大的地盤，終於成為社會的統治力量。民族導致人類永久的不和以及勞資之間無休止的衝突，使人們之間冷漠無情，在他們之間孕育著妒忌和猜疑；它使人偏離自己的道義目標，拋棄自己的完整的人性，而將自己變成階級這部機器的部件。西方民族的文明是權力的文明，它具有排他性。一旦新民族產生，舊民族就有一種新災禍降臨的恐懼。事實上，衝突和征服的精神是西方民族主義的根源和核心，受其危害的不僅有從屬的種族，還有本民族中生活的自由的幻想中的人們。

民族的概念是人類發明的一種最強烈的麻醉劑，它使整個民族可以實行一整套最惡毒的利己主義計劃，而一點也意識不到他們在道義上的墮落。在民族之間進行的這次歐洲戰爭是因果報應的戰爭，在這次戰爭中，西方已經同它自己的創造物面對面地站在一起，它已開始了它臨死的劇痛。西方文明向全界提出了嚴重的問題，但並未找到答案。個人和國家之間、勞資之間、男女之間、物質利益和精神生活之間、民族利益和人類崇高理想之間、與商業和國家連在一起的醜惡的錯綜複雜事物與人類要求單純、美觀和完全消閑的天性之間的衝突，所有這一切，都需要一種尚未想像到的方式使之達於和諧。

日本不能輕鬆愉快地接受這種歐洲現代文明，以及它的全部脾性、方法和結構，並且認為它們是不可避免的。東方將用自己的實驗改變現代文明的面貌，在有機器的地方注入生命，用人心代替冷漠的功利，用和諧和富有生氣的發展以及真和美去代替權力和成功。歐洲文明是政治文明，其基礎是排他的，這種文明是科學的文明，不是人類的文明。它之所以強大有力，是因為它將全部力量集中於一個目的。而東亞發展的是社會文明，是精神文明和以人類各種深厚關係為基礎的文明。一切具體文明都是具體人類經驗的體現。歐洲似乎強烈地感覺到宇宙間事物的衝突，認為這種衝突只能用征服加以控制，因此，它總是準備戰鬥，把最大的注意力放在組織力量上；而日本的民族團結則是家庭和良心的義務在寬廣的空間和時間內的擴大，愛的理想深深紮根於它的文化中。這樣，我不能相信，日本的崛起是由於模仿了西方。對日本來說，危險是在於看不到它的動力是來自人類相互依存的關係，從而將西方民族主義的動力作為自己的動力。如果日本單純照抄西方，那它巨大的希望就會落空。當然，我們也須避免走向另一極端，即盲目地懷疑西方的一切。

至於印度，它面臨的問題和解決問題的方法都與西方不同。歐洲的文明自然具有政治侵略和商業侵略的性質，因為那裡有種族團結、自然資源不足，又不得不對付強大的、具有掠奪性的鄰國。他們把自己完善地組織起來，並且對別人採取敵視的戒備態度，以此作為他們解決問題的辦法。但印度有史以來一直有它自己的問題，即種族問題。儘管面臨很大困難，它還是作出了努力，在種族之間進行調整，承認種族差別，尋求團結的某種基礎。

歐洲在美國和澳大利亞也都遇到過種族問題，但它幾乎消滅了當地原有的居民，從而使問題變得簡單了。但印度一開始就容忍種族的差異，而且這種容忍精神貫穿於它的全部歷史，印度的種姓制度就是這種容忍精神的產物。當然，可以說，印度在解決種族問題方面沒有獲得完全的成功，但是，西方卻從來不注意種族問題，你們解決種族衝突的辦法，不是將外族人拒於門外，就是將他們降到奴隸地位。不管這種辦法的是非曲直如何，你們不能不承認，它不是來自文明的崇高動力，而是來自貪婪和仇恨的卑鄙感情。不僅如此，你們同外族人和同自己社會裡不同階層的關係，都沒有實現和諧一致。當然，我們應該承認，西方來到印度是幸運的事情。可是，仍然要有人向西方介紹東方，使西方相信東方在文明歷史的形式方面有它的貢獻。與此同時，我也不想拋棄西方文明，閉關自守。

讓我們緊緊地聯繫起來。社會是人類的道義和精神抱負的表現，這種抱負屬於人類更崇高的本性。我們的社會理想創造人類世界，但是當我們的思想背離我們社會理想而轉向對權力的貪求時，我們就會生活在一個不正常的世界裡。在那裡，我們的力量並不健康，我們的自由並不自由，而在我們的思想不自由的時候，政治自由並不能給我們自由。道義自由和精神自由才是人們的目的。

讓我們的生活具有樸素的外表和豐富的內容，讓我們的文明牢固地建立在社會合作的基礎上，怎樣對付吸吮我們生命鮮血的經濟巨龍，這是擺在我們東方民族中所有對人類精神抱有信心的思想家面前的一項重要任務。我們應當積極努力，促使世界各國引導我們的歷史走向自己完美的目的。

泰戈爾的演講——印度面臨的問題：

我們印度的真正問題不是政治問題，而是社會問題。這不僅是印度的情況，而且是所有國家的情況。我不相信什麼單純的政治利益。西方的政治已經支配西方的理想，我們印度正在努力模仿你們。我們不能不記住，歐洲各國人民一開始就擁有種族團結，那裡的自然資源不能滿足居民的需要，它的文明自然具有政治侵略和商業侵略的性質。因為一方面沒有內部紛爭，另方面他們不得不對付強大的、具有掠奪性的鄰國。他們把自己完善地組織起來，並且對別人採取敵視的戒備態度，以此作為他們解決問題的辦法。過去，他們組織起來進行搶劫，現在，依然保持同樣態度——他們組織起來剝削全世界。

但是印度有史以來一直有它自己的問題——種族問題。每個民族都要意識到自己的使命，而我們在印度必須認識到，當我們力圖成為一個政治實體的時候，我們的形象是很難看的，這完全是因為我們還沒有能夠完成上天交給我們的使命。

種族團結問題是我們多年來力圖解決的問題，也是在你們美國面臨的問題。這個國家的許多人問我，印度的種姓制度是怎麼回事。對我提出這個問題的人常常帶有一種優越感。我不由得以稍加改變的提法向批評我們的美國人提出同樣的問題：「你們是怎樣對待紅種印第安人和黑人的？」因為你們並沒有改變對待他們的種姓態度。你們使用殘暴的方法避開其他種族，但是在你們美國解決這個問題之前，你們沒有權利質問印度。

儘管我們有很大困難，然而印度仍然做了一些事情。它設法在種族之間進行調整，承認真正存在於種族之間的差別，並且尋求團結的某種基礎。這個基礎來自我們的先哲那納克、喀畢爾、柴特納雅等人，他們倡導印度所有種族信奉一個上帝。

在尋求解決我們的問題的辦法時，我們也會有助於世界問題的解決。印度的過去就是全世界的現在。由於科學提供的便利，全世界正在變成一個國家。你們也必須找到一個非政治的團結基礎，這樣的時刻正在到來。如果印度能夠向世界提供它的解決辦法，那將是對人類的貢獻。只有一種歷史，那就是人類的歷史。一切民族的歷史不過是這種巨大歷史的一些篇章。我們在印度情願為實現這個偉大事業含辛茹苦。

每個人都有他的利己主義。因此，他的獸類本能使他為了單純追求自身利益，而同別人鬥爭。但是人類還有更崇高的同情和互助的本能。缺乏這種崇高的道義力量而且彼此能結成夥伴關係的人，他們一定會滅亡，或者在墮落中生活。唯有具備強烈的合作精神的人，才能生存，並創造文明。因此，我們發現有史以來人們就不得不在兩者之間作出抉擇：互相鬥爭或者聯合。為自己的利益服務或者為全體的共同利益服務。

在我們早期的歷史上，每個國家的地理疆域和交通設施的規模都很小，這個問題就其範圍來說是比較小的。人們在他們各自分離區域內培育他們的團結感也就足夠了。那時候他們自己聯合起來，同別人鬥爭。然而正是這種聯合的道義精神才是他們偉大之處的真正基礎，並且撫育了他們的藝術、科學和宗教。那時候，人們不得不注意的最重要的事實，就是一個特定的人類種族的成員彼此密切接觸的事實。只有那些通過他們的崇高本性真正了解這個事實的人，才能在歷史上佔有他們的地位。

現代最重要的事實是，所有不同的人類種族都親密地來到一起。我們兩次遇到兩種抉擇。問題是屬於不同集團的人不是繼續互相鬥爭，就是找出某種和解的真正基礎並且互相幫助；不是無休止的競爭就是合作。

我毫不懷疑地說，擁有愛的道義力量和精神團結的眼光的人，對異族人的敵對感情最少並且能夠設身處地對別人有同情心的，將是在我們面臨的這個時代最適合佔有永久地位的人；而那些不斷發展他們的鬥爭本能和不容異己的人，將被消滅。這就是我們面臨的問題，我們必須憑藉我們更崇高的本性的幫助來解決它，從而證明我們的人性。為了傷害他人並避開別人打擊、為了掙錢把別人拖在後邊的龐大組織，不會幫助我們。相反，由於它們的沉重軀體，它們的高昂代價和它們對活的人性的有害影響，它們會在更高文明的更廣闊的生活中嚴重地妨礙我們的自由。

在民族的演變過程中，兄弟情誼的道德文明受到了地理疆界的限制，因為那時候這些疆界是實在的。可是現在它們已經成為傳統上的想像的界線，並不具有真正障礙的性質。因此人類的道義本性必須極端認真地對待這個重大事實，否則就要滅亡。環境改變的首次刺激，釀成了人類的貪慾和殘酷仇恨的卑鄙感情。如果這種情況無限期地持續下去，軍備擴充到不可想像的荒唐地步，機器和倉庫以它們的污穢、煙霧和醜惡，包圍這個美好的世界，那世界將在自殺的熊熊烈火中毀滅。所以人類必須運用他的愛的全部力量和明澈的眼力作出另一次偉大的道義的調整，這種調整將包括整個人類世界，而不只是分散的民族。

現代的每個人為了爭取新時代的黎明都要使自己和自己的環境有所準備，這樣的號召已經來到。在新時代的黎明，人將在全人類精神團結中發現自己的靈魂。

泰戈爾演講——我們不向別人借貸歷史：

現在的印度知識分子都試著接受一些反祖先遺訓的歷史教訓。事實上，所有的東方國家都企圖承認其本身生存奮鬥結果的歷史，譬如日本認為她因為西化而逐漸強大，但是當她耗盡其本身的文化遺產，而只餘下那些借來的文化武器時，她發現已無法發展了。

因為歐洲擁有屬於她自己的過去，所以她的力量就蘊藏在她的歷史中。我們印度必須堅定地不向別人借貸歷史，假如我們抹殺自己的歷史，就無異在自殺。你所借來的不屬於自己的東西只會摧毀你的生命。

所以我認為印度在自己本土上競相仿效西洋文明，是有百害而無一利的。假如我們能遵循自己的道路，無懼外來的侮辱，開創自己的命運，將來必然是受益無窮的。

我們必須確信我們的前途是光明的，正等待那些有報復有理想的人去開創。為崇高的目標努力工作以改善現有的生活是每一個人的特權。我們不應該一味盲從順應別人成功的實例，或墨守成規，滯泥不變。我們應該滿懷理想，大步邁向無可限量的未來。

我們必須承認西方人來到印度是不可改變的事實。但是我們更應該將東方文化展現給西方人看，讓他們知道東方人對世界文明是卓有貢獻的，印度不會向西方人乞討，雖然西方人可能如此想。我並非有意排斥西方文化，欲採取閉關自守政策，我只希望東西方能密切合作。假如上帝是派英國來此地充任東西方合作的橋樑，我會十分樂意地接受。我相信人性天良會促使西方人體現他們所承擔的真正使命。但當我發覺他們的所作所為有辱其信譽及使命時，我不禁對西方文明有所微詞了。西方人不應為了滿足其個人私慾，仗其強大國力嫁禍於這個世界。他們應該扶助貧弱，教導無知，使這個世界免受更嚴酷的災難。消除侵略和不平等現象。同時他們不應以追求物質繁榮為目的，而應深深體現他們正拯救道德世界免受物質凌虐而努力。

我相信印度最需要的是自我發憤圖強，努力建設。為此，我們必須歷盡風險，堅守崗位，維持正義，不屈不撓地贏得道德上的勝利。我們應該向那些支配我們的人顯示我們具有道德勇氣和力量，有為真理正義受苦受難的耐力。

泰戈爾名言

l 時間是變化的財富。時鐘模仿它，卻只有變化而無財富。

l 任何事物都無法抗拒吞食一切的時間。

l 要是童年的日子能重新回來，那我一定不再浪費光陰，我要把每分每秒都用來讀書！

l 如果錯過了太陽時你流了淚，那麼你也要錯過群星了。

l 有勇氣在自己生活中嘗試解決人生新問題的人，正是那些使社會臻於偉大的人！

l 那些僅僅循規蹈矩過活的人，並不是在使社會進步，只是在使社會得以維持下去。

l 要使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

l 我們不應該不惜任何代價地去保持友誼，從而使它受到玷污。如果為了那更偉大的愛，必須犧牲友誼，那也是沒有辦法的事；不過如果能夠保持下去，那麼，它就能真的達到完美的境界了。

l 多和朋輩交遊無疑是醫治心病的良方。

l 不要從你自己的袋裡掏出勛績借給你的朋友，這是污辱他的。

l 有時候，兩個從不相識的人的確也很可能一見面就變成了知心的朋友。

l 花朵以芬芳熏香了空氣，但它的最終任務，是把自己獻給你。

l 在哪裡找到了朋友，我就在哪裡重生。

l 對我們的習慣不加節制，在我們年輕精力旺盛的時候，不會立即顯出它的影響。但是它逐漸消耗這種精力，到衰老時期我們不得不結算帳目，並且償還導致我們破產的債務。

l 總會發生些情願與不情願、知道與不知道、清醒與迷誤的那種痛苦與幸福的事兒。但如果心裡存在虔誠情感，那麼在痛苦中也會得到安寧。否則，便只能在憤怒爭吵、妒嫉仇恨、嘮嘮叨叨中討活了。

l 思想以自己的言語餵養它自己，而成長起來。

l 全是理智的心，恰如一柄全是鋒刃的刀。它叫使用它的人手上流血。

l 人生雖只有幾十春秋，但它決不是夢一般的幻滅，而是有著無窮可歌可頌的深長意義的；附和真理，生命便會得到永生。

l 青春啊，難道你始終囚禁在狹小圈子裡？你得撕破老年的蠱惑人心的網。

l 青春是沒有經驗和任性的。

l 當青春的光彩漸漸消逝，永不衰老的內在個性卻在一個人的臉上和眼睛上更加明顯地表露出來，好像是在同一地方久住了的結果。

l 人的青春時期一過，就會出現名象秋天一樣的優美成熟時期，這時，生命的果實象熟稻子似的在美麗的平靜的氣氛中等待收穫。

l 學習必須與實幹相結合。

l 知識是珍貴寶石的結晶，文化是寶石放出的光澤。

l 在你青春的無憂無慮的生涯里，你屋子裡所有的門戶始終洞開著。

l 一個人的青春時期一過，就會出現像秋天一樣的優美的成熟時期，這時，生命的果實像熟稻子似的在美麗的平靜的氣氛中等待收穫。

l 信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。

l 果實的事業是尊貴的，花的事業是甜美的，但是讓我們做葉的事業罷，葉是謙遜地專心地垂著綠蔭的。

l 真理之川從他的錯誤的溝渠中流過。

l 在光明中高舉，在死的陰影里把它收起。和你的星星一同放進夜的寶盒，早晨，讓它在禮拜聲中開放的鮮花叢里找到它自己。

l 如果把所有的錯誤都關在門外的話，真理也要被關在門外了。

l 真理之川從他的錯誤之溝渠中通過。

l 永恆的獻身是生命的真理。它的完美就是我們生命的完美。

l 生活不是局限於人類追求自己的實際目標所進行的日常行動，而是顯示了人類參加到一種宇宙韻律中來，這種韻律以形形色色的方式證明其自身的存在。

l 愛情若被束縛，世人的旅程即刻中止。愛情若葬入墳墓，旅人就是倒在墳上的墓碑。就像船的特點是被駕馭著航行，愛情不允許被幽禁，只允許被推向前。愛情紐帶的力量，足以粉碎一切羈絆。

l 要是愛情不允許彼此之間有所差異，那麼為什麼世界上到處都有差異呢？

l 貞操是從豐富的愛情中生出來的資產。

l 愛是亘古長明的燈塔，它定晴望著風暴卻兀不為動，愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。

l 愛情是理解和體貼的別名。

l 相信愛情，即使它給你帶來悲哀也要相信愛情。

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