論漢語言所謂現代「散文詩、詩散文」不是「詩歌」或「隨行體文學」，而是「散文」（原創）【選自《文燈》】

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註：今將《論漢語言所謂現代「散文詩、詩散文」不是「詩歌」或「隨行體文學」，而是「散文」》全文錄下，原創作品，朋友們轉載時，敬請署名和註明出處。謝謝！

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論漢語言所謂現代「散文詩、詩散文」不是「詩歌」或「隨行體文學」，而是「散文」【選自野神論文集《文燈》（長江出版社出版）】（2011年10月21日）野神 2010年10月8日，本人首次提出了「隨行體文學」這個術語和概念，並給予了定義。又於當月18日發了《論隨行體文學》一文以及《隨行體文學——白皮書》。文章首次提出：詩歌、對聯、小說、散文、戲劇、隨行體六種文體並行的文學體裁，是中國現代文學的最基本構成。「一石激起千層浪」，這在詩歌理論界以及整個文學理論界引起了軒然大波。一年過去了，現在已經有相當一部分人接受了這理論。至於今後的發展，只有留待時間和實踐來檢驗了。大家應該還記得，在《論隨行體文學》一文的第七大點中，敝人已經提出了所謂現代「散文詩、詩散文」不是詩歌而是散文。認為所謂現代「散文詩、詩散文」不是詩歌而是散文。不能說我是第一個提出來的，因為私下裡我就聽人說過。但直到目前，或許是「井底之蛙」吧，我還沒有看到關於這方面的論述文章，還沒有人站出來說話。在文學界和詩歌界，所有有話語權的組織或個人，以及所有的書本、雜誌和網路仍然普遍談論的是詩歌中的現代「詩散文、散文詩」如何如何……這並非空穴來風，也不是本人無中生有。你看，連赫赫有名的「魯迅文學獎」都已經把所謂的現代「詩散文、散文詩」歸為詩歌類進行評獎。所以，敝人認為很有必要寫點粗淺的文字，來為其正名。愚以為，所謂現代「詩散文、散文詩」從本質上講就是散文。　　任何一種文學體裁的歸類，都離不開科學的理論做基礎。為什麼說所謂現代「散文詩、詩散文」不是「詩歌」或「隨行體文學」，而是「散文」呢？下面擬從五個方面闡釋。　　一、所謂現代「散文詩、詩散文」這一稱謂的由來　　要了解所謂現代「散文詩、詩散文」這一稱謂的由來，還得先談談原所謂「自由體新詩」是如何產生的。在《論隨行體文學》一文中，本人已經詳細闡述了「自由體新詩」的三種情況：第一種情況是，符合詩歌本質特徵的那部分作品就是現代詩歌；而不符合詩歌本質特徵的後兩種情況就是「隨行體文學」。（見《論隨行體文學》中《二、隨行體文學產生的歷史背景以及它為何被稱為「自由體新詩」？》）總之，「自由體新詩」中第一種情況，符合詩歌本質特徵，不用說，它就是現代詩歌，不可能稱為所謂現代「散文詩、詩散文」。而所謂「自由體新詩」中被分離出來的「隨行體文學」，以詩歌為母體而又有散文特徵，是在「五四新文化運動」時期，隨中國文化的發展變革和「舶來品」非漢語詩歌傳入中國而產生的一種全新的文學體裁。　　我們再來看看什麼是散文和詩歌？　　散文的定義：（1）散文的定義：現代散文，是指與小說、詩歌、戲劇並列的一種文學體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的範圍日益縮小。狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文並茂的文學樣式。（見百度鏈接：http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html）（2）散文（prose;essay）是與詩歌、小說、戲劇並稱的一種文學體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、遊記等。是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒有任何的束縛及限制，也是中國最早出現的行文體例。通常一篇散文具有一個中心思想，以抒情、記敘、議論等方式表達。（見百度百科）（3）散文，一般篇幅短小。是具有語言節奏的鬆散性和思想內容次第連貫性的鋪陳寫實抒情，散體排列或分行和散體排列並存，不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情的一種行文體式。它和詩歌、小說、對聯、戲劇、隨行體文學並稱，這六種文學體裁是現當代中國漢語言文學的最基本構成。 ——野神語　　詩的定義：　　詩，是文學的最高形式，是心靈和文字的藝術，押韻是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝鍊的文字以表現深刻思想內核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表現。因此，詩，是以韻和律表現語言節奏的和諧，用高度凝鍊的文字表現深刻思想內核的一種抒情言志的高級語言藝術形式。 ——野神語　　可見，現代「散文詩、詩散文」的說法，僅從字面上看，不難理解，就是說，它既有詩歌的一部分特徵，又有散文的一部分特徵。這一稱謂是以「詩歌」、「隨行體文學」和「散文」為母體而言的。堅持它們是詩歌的說法者認為，它具有詩歌特徵，但又不完全像詩歌，乾脆就叫它「詩歌」吧！按照這樣的邏輯，它具有散文的特徵，但又有些地方不完全像散文，乾脆就叫它「散文」吧！顯然，這樣盲目和武斷地下結論，不能解決問題，說服不了誰。可有人沒有經過科學而深刻的論述，偏偏用第一種方式來「解決」，直接把同時具備詩歌和散文特徵的這種文學形式冠之為現代「散文詩、詩散文」之名，並歸到「詩歌」的名下，叫它「詩歌」了。　　這就是所謂現代「散文詩」和「詩散文」這一名稱的由來。

二、為什麼說所謂現代「散文詩、詩散文」不是詩歌，它們與詩歌有哪些區別與聯繫？　　（一）所謂現代「散文詩、詩散文」與詩歌有哪些區別？ <一>定義不同 1、所謂現代「散文詩、詩散文」的定義：散文詩的定義：散文詩兼有詩與散文特點的一種現代抒情文學體裁。它融合了詩的表現性和散文描寫性的某些特點。在本質上它屬於詩﹐有詩的情緒和幻想﹐給讀者美和想像；在內容上它保留了有詩意的散文性細節；在形式上它有散文的外觀﹐不像詩歌那樣分行和押韻﹐但不乏內在的音韻美和節奏感。散文詩一般表現作者基於社會和人生背景的小感觸﹐注意描寫客觀生活觸發下思想情感的波動和片斷。這些特點﹐決定了它題材上的豐富性﹐也決定了它的形式短小靈活。（見百度百科）詩散文的定義，詩散文是詩和散文嫁接出來的一個文學新品種。詩散文既要有散文那種散體而又形式自由的散文特徵；但它同時又必須具有詩意的內核。詩散文不是生活現象的羅列和淺層次的簡單記寫，它要求作家必須把生活以詩意的精神形式呈現給讀者。它長於寫意，不僅要強調生活事件的真，而且它還要強調內心生活的真，追求一種內宇宙與外宇宙的和諧。詩散文是散文和散文詩之間的一種邊緣文體。「詩」和「散文」是散文詩和詩散文的兩個極，「散文詩」向「詩」靠近，「詩散文」向「散文」靠近。它無論是從總體構思上來看，還是從章節韻律上來看，它都具有詩的特質，即便在字裡行間、乃至每一個方塊漢字都應該閃耀著詩的光芒。（見百度《論什麼是「詩散文」》——《雲南師範大學學報（哲學社會科學版）》2007年06期，本文獻來源中國知網www.cnki.net.【作者單位】：雲南師範大學雲南昆明650092）　　 2、詩歌的定義：　　詩，是文學的最高形式，是心靈和文字的藝術，押韻是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝鍊的文字以表現深刻思想內核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表現。因此，詩，是以韻和律表現語言節奏的和諧，用高度凝鍊的文字表現深刻思想內核的一種抒情言志的高級語言藝術形式。（野神語）從上面的定義可知，一些人對所謂現代「散文詩、詩散文」的本質認識是有偏差的，所描述的概念也較模糊，這只是一種習慣性的俗稱，不能代表其本質特徵，因此不能作為歸納文學體例的科學依據。十分明顯，所謂現代「散文詩、詩散文」都與「詩歌」有重大區別，不具備詩歌所特有的本質特徵，不具備基本的押韻要求，所以它們不是詩歌。 <二>本質屬性不同 1、語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性，是所謂現代「散文詩、詩散文」的本質屬性。 2、語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性是詩歌的本質屬性。 <三>本質屬性的內涵不同 1、由於所謂現代「散文詩、詩散文」語言節奏的鬆散自由，散體排列或分行和散體排列並存。所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，是散文體裁語言的特點。所謂現代「散文詩、詩散文」語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性，是指散文的鋪陳寫實抒情，以達到「形散而神不散」的要求。不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性的要求，不需要對意象的構建。 2、詩歌「高度凝鍊的文字」是其語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性的要求，以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。於進水先生之《詩幟》明確指出：「詩歌語言節奏和諧性的內容由詩行內語言節奏的和諧性和詩行外語言節奏的和諧性構成。詩行內語言節奏和諧性的內容由音節節奏的和諧、音步節奏的和諧和氣群節奏的和諧三部分構成。詩行外語言節奏和諧性的內容由行尾節奏的和諧性、行間節奏的和諧性和段落間節奏的和諧性三部分構成。詩歌語言節奏的和諧性，主要由漢語節奏的主旋律和其他節奏形式來共同完成。漢語節奏主旋律包括音頓律、平仄律、聲韻律。」 <四>分類不同 1、所謂現代「散文詩、詩散文」的分類：　　所謂現代「散文詩、詩散文」與散文分類相同，具有記敘、議論、抒情三種功能，因此，可橫向分為記敘性、抒情性和議論性三種。 2、詩歌按照語言載體的不同，一般可以分為古典詩歌和現代詩歌。按照對詩歌要求的不同，又可分為格律詩歌和風體詩歌……等等。 <五>標誌不同所謂現代「散文詩、詩散文」對韻律沒有要求，以分行或分段為標誌。其另一標誌是：或散文的形式，或散文與詩交錯排列的形式，即整段「散」的文字與單句(詩句)的交錯。　　而韻律是詩歌的本質要求，押韻是其標誌性象徵。 <六>產生時間不同所謂現代「散文詩、詩散文」的稱謂是在十九世紀末二十世紀初新文化運動中出現的。而詩歌是人類最早產生的文學體裁之一。 <七>語言載體不同 1、所謂現代「散文詩、詩散文」的語言載體是白話漢語。 2、在詩歌中，古典詩歌的語言載體有文言漢語，也有白話漢語；現代詩歌的語言載體是白話漢語。（二）所謂現代「散文詩、詩散文」與詩歌有哪些相同點和聯繫？　　1、都可以用分行排列的書寫形式。　　2、都是再現生活抒情言志的語言藝術。　　3、現代「散文詩、詩散文」是藉助詩歌、散文、隨行體文學而產生和發展起來的，換一句話說，詩歌也是現代「散文詩、詩散文」的母體。由前面的論述可以清楚地知道，所謂現代「散文詩、詩散文」與詩歌有本質的區別，所以它不是詩歌。三、為什麼說所謂現代「散文詩、詩散文」不是「隨行體文學」，它們與「隨行體文學」有哪些區別與聯繫？　　（一）所謂現代「散文詩、詩散文」與「隨行體文學」，有哪些區別？ <一>定義不同　　 1、所謂的現代「散文詩、詩散文」的定義：　　散文詩的定義，散文詩兼有詩與散文特點的一種現代抒情文學體裁。　　詩散文的定義，詩散文是詩和散文嫁接出來的一個文學新品種。　　——詳見本文第二大點的第一點。（略） 2、隨行體文學的定義：隨行體文學是基本以分行的形式表現，不受韻和律的限制，以其語言節奏的自由，用高度凝鍊的文字表現深刻思想內核的一種抒情言志的語言藝術形式。（野神語）從上面的定義可知，一些人對所謂現代「散文詩、詩散文」的本質認識是有偏差的，所描述的概念也較模糊。明顯可見所謂現代「散文詩、詩散文」都與「隨行體文學」有重大區別，不具備「隨行體文學」的本質特徵，即語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性的要求，所以它們不是詩歌。 <二>本質屬性不同　　1、語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性，是所謂現代「散文詩、詩散文」的本質屬性。 2、語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性，是隨行體文學的本質屬性。　　<三>本質屬性的內涵不同　　1、由於所謂現代「散文詩、詩散文」語言節奏的鬆散自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，是散文體裁語言的特點。其語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性，是指散文的鋪陳寫實抒情，以達到「形散而神不散」的要求，不需要具備思想內容次第的跳躍性的要求，不需要對意象的構建。 2、「隨行體文學」之「高度凝鍊的文字」是其語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性的要求，以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。隨行體文學語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性，是指由於隨行體文學的語言節奏自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，具有散文體裁語言的特點。 <四>分類不同 1、所謂現代「散文詩、詩散文」的分類：　　所謂現代「散文詩、詩散文」與散文分類相同，具有記敘、議論、抒情三種功能，因此，可橫向分為記敘性、抒情性和議論性三種。 2、隨行體文學的分類：隨行體文學分為齊言隨行體文學和雜言隨行體文學。 <五>標誌不同所謂現代「散文詩、詩散文」，其明顯的標誌是：或散文的形式，或散文與詩交錯排列的形式，即整段「散」的文字與單句(詩句)的交錯。就是散體排列或分行和散體排列並存。隨行體文學以分行為標誌。（二）所謂現代「散文詩、詩散文」與隨行體文學有哪些相同點和聯繫？ 1、所謂現代「詩散文」也經常採用分行排列的書寫形式。 2、都是再現生活抒情言志的語言藝術。 3、所謂現代「散文詩、詩散文」是藉助詩歌、散文和隨行體文學而產生和發展起來的，換一句話說，隨行體文學也可以是所謂現代「散文詩、詩散文」的母體之一。 4、產生時間大致相同在漢語言中，可以認為，它們都是十九世紀末二十世紀初新文化運動中出現的一種行文形式。 5、語言載體相同它們的語言載體都是白話漢語。 6、所謂現代「散文詩、詩散文」語言節奏的鬆散性和隨行體文學語言節奏的自由性，表明他們的語言節奏相近。　　根據以上論述可知，所謂現代「散文詩、詩散文」與隨行體文學的本質特徵不同，因此，它不是隨行體文學。　　另外，值得特別說明的是，原被認為所謂現代「散文詩、詩散文」中符合「隨行體文學」特徵的那部分作品，應該歸入隨行體文學。至於如何辨別，本文第五大部分將作專門講述。　　四、為什麼說所謂現代「散文詩、詩散文」是「散文」　　　　關於所謂現代「散文詩、詩散文」不是詩歌，也不是「隨行體文學」，前面已經論述得十分清楚了。為什麼說它們實質就是「散文」呢？　　有人不禁要問：你野神前面剛剛說過，「按照所謂現代"散文詩、詩散文』是詩歌的說法，它具有詩歌特徵，但又不完全像詩歌，乾脆就叫它"詩歌』吧！如果按照這樣的邏輯，它既具有散文的特徵，但又有些地方具有詩歌的部分特徵，我們也可以乾脆就叫它"散文』吧！顯然，這樣盲目和武斷地下結論，也不能解決問題。還得以理服人，否則，誰也說服不了誰。可偏偏有些人沒有經過科學而深刻的論述，用第一種方式來直接"解決』，就叫"詩歌』了。」可你現在卻說現代「散文詩、詩散文」就是「散文」，這也沒有道理啊！　　舉兩個例子：眾所周知，猩猩有獸的特徵；但能夠直立行走，又像一個愚蠢的人，有人的一部分特徵，可我們卻不說它是「人」，單單說它是「獸」呢。再看鸚鵡，能飛，有鳥的特徵；但又像一個一歲左右的小孩，能夠學大人說話，有人的一部分特徵，可我們卻不說它是「人」，單單說它是「鳥」呢。　　這是為什麼呢？對於事物的名稱而言，除人類外，不是哪一種動物或植物或其它種類都能夠給自己或別人取名的。因為是人創造了語言，創造了理論，然後用理論去分析世間的萬事萬物，是人類人為地為每一種事物冠名的。但這種冠名不是盲目的，而是根據一定的原則或原理確定的。這個原則或原理，就是分析並找到事物的本質特徵，爾後根據這個本質再去科學地分析和確定名稱，並給事物區別歸類的。可見，給一個事物取名和歸類，是人類根據其本質特徵來完成的。那麼，散文的特徵是什麼？所謂現代「散文詩、詩散文」和「散文」的本質特徵是什麼？它們究竟有哪些不同點和相同點呢！　　（一）散文的特徵（見百度鏈接：http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html 首先說明：這個內容至少基本闡明了散文的特徵，在認識上帶有普遍性）　　1、較強的紀實性散文具有較強的紀實性質。但對紀實性的理解，至今仍有較大分歧，比較有代表性的意見有三種。一是主張絕對真實：「描述真人真事，是散文的首要特徵。散文家們要靠旅行訪問，調查研究積蓄豐富的素材，要把事件的經過，人物的真實，場地的實景，審察清楚了，然後才提筆伸紙。散文特寫決不能仰仗虛構。它和小說、戲劇的主要區別就是在這裡。」（周立波《散文特寫選?序》，《散文特寫選（1959-1962）人民文學出版社1963年）二是主張「大實小虛」：「散文寫作，在選材上也並不是絕對地排斥任何虛構的。也就是說，在保持題材上大體真實（請注意，這裡的概念並不等同於文學科學中的"真實性』的含義，故稱之為"題材的紀實性質』）的前提下，某些細節的虛構，乃至某個次要人物的虛擬，不但在創作實踐上是有成例的，被允許的，而且有時甚至是很必要的……關鍵則是要"大實小虛』。」（韓少華《散文散論》，北京師範大學出版社《寫作論》）三是供實用的散文，要嚴格地寫實；供欣賞的散文，允許有虛構的成分存在：「談散文創作，我們還不能不談虛構。虛構是文藝創作普遍採用的一種方法，它對於概括社會生活、塑造典型形象、突出作品主題均有不容忽視的作用。散文創作也不一味地排斥這種方法。具有寫實特點的散文體裁之所以不排斥虛構，是因為人們寫散文，自古以來就有供實用和供欣賞的分別。供實用的散文，只能嚴格地寫實，不允許有任何虛構；而供欣賞的散文，在寫實上就不那麼嚴格，允許有虛構成分存在。」（冠顯《散文寫實說》）　在這三種意見中，我們認為第二種意見是可取的。首先，「大實小虛」說在實踐上反映了散文創作的客觀實際。以冰心《小桔燈》為例，據散文家韓少華說：「前不久，在拜訪冰心同志的時候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他們的接觸，包括女孩父親的姓氏都是確鑿的，是實有其人、實有其事的。」「只是在個別次要之處做了一點虛構。」冰心在《漫談〈小桔燈〉的寫作經過》一文中，對該文「個別次要之處做了一點虛構」作了補充說明，即「我的朋友」這個次要人物是虛構的。「大實小虛」說在理論上也是順理成章的，散文是文學作品，而虛構是文學作品常用的一種手法，所以散文不可能與虛構無關，但這種虛構又不能破壞散文的紀實性原則，所以它只能是「大實小虛」了。儘管散文的細節可以虛構，但散文中的情感是絕對真實的，這一點也應該是散文真實性的一個重要方面。　　2、取材的廣泛性。散文的取材範圍十分廣泛，大千世界幾乎無不可寫，且不受時空限制。所以郁達夫說：「散文清淡易為，並且包括很廣，人間天上，草木蟲魚，無不可談。」（《＜達夫自選集＞》魯迅說，散文的「題材應聽其十分自由選擇，風景靜物，蟲魚，即一花一葉均可。」（《致羅清楨》，《魯迅書信》P241），人民文學出版社1959年版）周立波說：「舉凡國際國內大事，社會家庭的細故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移於紙上，貢獻讀者。」（《散文特寫選?序言》）駱文說，散文「作為一種文體，好處甚多。一石之嶙，可以為文。一水之波，可以寫意。一花之瓣，可以破題。實在自由。」（《我的散文觀》）正因如此，有人講散文作者「觸目聞聲，隨處可感。魯迅目閱白雪紛飛而抒懷，形成《雪》的精魂；茅盾見白楊挺拔而命筆，致成《白楊禮讚》；巴金觀朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吳伯蕭憶紡車聲韻而揮毫，寫下名篇《記一輛紡車》；楊朔賞茶花絢麗引起創作衝動，留下膾炙人口的《茶花賦》。總之，一個作者的所見所聞，所知所感，都有可能被取來作為寫散文的材料。」（漢基《關於散文取材種種》）。散文的內容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說是無所不包、無所不有的。可以寫國內外和社會上的矛盾、鬥爭，寫經濟建設，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡；既可以是風土人物誌、遊記和偶感錄，也可以是知識小品、文壇軼事；它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。在取材領域上，小說、戲劇、詩歌都不能與散文相比。小說的題材，要有完整的故事情節，鮮明生動的人物形象。戲劇的題材，要有激動人心的矛盾衝突。詩歌的題材，要有深郁的情韻。而散文卻沒有這些限制，可以寫小說、戲劇、詩歌的材料，都可以寫散文，不可寫小說、戲劇、詩歌的題材，亦可寫散文。取材廣泛，首先表現在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能給人以知識、美感，陶冶人的情操的東西都可信手寫來，綴成優美的篇什。其次，表現在寫作散文時，可以在一個主題的統率下選取不同時間、空間的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。我們承認和強調散文取材的廣泛性，但也不是說什麼東西都可寫成散文。那種不分青紅皂白，挖到籃里就是菜的做法是行不通的。寫散文要選取揭示「人類那種崇高感和莊嚴感」的材料，要選取反映具有「超世俗的審美理想、審美情趣」的材料。　　3、形式的靈活性散文取材廣泛，內容豐富，為其服務的形式也靈活多樣，不拘一格。　　①結構多種多樣首先，散文的結構多種多樣。既可以以人物為結構中心，如《藤野先生》；可以用典型的細節為結構中心，如朱自清《背影》；可以用景物為結構中心，如郁達夫《故都的秋》；也可以用某一象徵事物作結構中心，如《茶花賦》。其次，散文的結構形式不拘一格：有的按時間發展、事件先後順序或以空間轉移為序組織材料，如《小桔燈》和《從百草園到三味書屋》；有的以作者的思想認識和感情變化為序，如張潔《挖薺菜》和楊朔《荔枝蜜》；有的以某一思想為統帥，把材料分別組織在幾個不同的側面之內，如《土地》。

②表達方式自由靈活。　　散文可以自由地使用敘述、描寫等五種最基本的表達方式，也可使用暗示、象徵、比興、聯想等手法。記敘散文以敘述、描寫為主，可適當議論、抒情；議論散文以議論為主，間用敘述、描寫和抒情。　　③語言運用自如。現代散文的語言主要是現代漢語，但有時為了表達的需要，可以借用文言詞語和用法，方言俚語、歌謠諺語等語言形式。文言語辭如陶鑄《松樹的風格》中：「松樹的生命力可謂強矣！松樹要求於人的可謂少矣。」用歌謠諺語的如：朱可楨《大自然的語言》中引用了「阿公阿婆，割麥插禾。」酈道元《巫峽》中「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」　　4、詩意濃郁。散文不象小說、戲劇靠虛構的故事情節、矛盾衝突和塑造的人物形象吸引讀者，而是靠濃郁的詩意和理趣來感染讀者。在抒情、敘事類散文中要追求詩意。有的散文家說，真正的散文是充滿詩意的，就象蘋果飽含果汁一樣。毫無詩意的散文是沒有生命力的。因此，散文作者努力在生活中尋求詩意，並使自己的作品富有詩意。楊朔說：「不要從狹義方面來理解詩意兩個字，杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概更富有詩意。你在鬥爭中，勞動中，生活中時常會有些東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思……凡是遇到這種動情的事，我就要反覆思索，到後來往往形成我文章里的思想意境。」「我在寫每篇文章時，總是拿著當詩一樣寫。」「總要象寫詩那樣，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句。」（《＜東風第一枝＞小跋》，轉引自《現代散文序跋選》P190,百花文藝出版社1983）散文的詩意與它是一種長於抒情的文體分不開，其詩意的濃度同作者感情的深度總是成正比的。為什麼散文長於抒情呢？因為：a、散文一般採用第一人稱，寫「我」的所見所聞所感。無論寫到什麼，其目的都是為了抒發作者的生活感受和思想見解，帶有濃烈的感情色彩，是「作者心靈的歌聲」（高爾基）。b、散文有自己特殊的筆調，即所謂散文筆調。散文筆調，首先是語言凝練，優美富有文采；其次是筆法靈活疏放，揮灑自如。議論性散文中，追求文章的理趣也是散文富有詩意的一種表現。朱自清評魯迅的雜感說：「這裡吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面還有別的，那就是傳統的理趣，現在我們可以說是理智的結晶，而這也是詩。」這類文章讓我們為作者深邃的思想所震撼，被其中精闢的論辯所折服。如韓愈的《馬說》，朱自清的《匆匆》。散文的說理與議論文不同，它必須藉助形象來說理（蘇軾《赤壁賦》），將情與理交融起來，使之「既表現人們的感情，也表現人們的思想。」（普列漢諾夫語）　　5、語言優美優美的語言是散文所以成為美文的一個重要方面。散文語言具有以下特徵：　　①講究文采。　常用多種手法，或濃墨重彩、或淡筆輕描，著力表現事物的「畫意」，再現美好的形象。有的散文作家有意識地化常語為奇語，以更好地表現散文的「詩情」和「畫意」。如朱自清先生《春》中幾句：　桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的象火，粉的象霞，白的象雪。　　再如《赤壁賦》中寫簫聲一段：其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。散文講究文采，但並非只使用華美的語言，有的散文家使用最平常的語言，寫出極美的文章來。即所謂的「家常風」。如魏巍《我的老師》。　　②靈活疏放。作者可以浮想聯翩，隨意點染，任情穿插，時而敘，時而議，時而抒情，或將它們水乳交融起來。可謂騰挪翻飛，無不隨心應手。　　③注重節奏。句式富於變化，有時駢散相間，平仄相調；有時長短交錯，張弛相映，使作品富有音樂美。請看袁鷹《青山翠竹》中的一節：血雨腥風裡，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰，竹子燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根。　　學習散文寫作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素的文采。寫得華麗並不容易，寫得樸素更難。徐遲的文章是很有文採的，他常用賦的方法兼用比、興，使得文采華美。但是他說：「只有寫得樸素了，才能顯出真正的文采來。古今大散文家，都是這樣寫作的。越是大作家，越到成熟之時，越是寫得樸素。而文采閃耀在樸素的篇頁之上。」我們還要看到，不管是華麗的還是樸素的，散文的富有文採的語言都是從新鮮、活潑的口語中來的，也是對優秀的古代散文創造性的繼承，是作者仔細選擇、錘鍊和加工的結果。　　6、（篇幅）短小精悍。散文一般篇幅短小，層次較少，結構不很複雜，但又具有選材精要，言簡意賅，立意深邃的特點。郁達夫「一粒沙里見世界，半瓣花里說人情。」（《現代散文序跋選》）秦牧說：「像蘇州的園林，小是小了，然而卻境界深邃，天地開闊。（《園林扇畫散文》見《筆談散文》）　（二）所謂現代「散文詩、詩散文」與「散文」有哪些不同點？ <一>對定義的語言表述不同 1、所謂現代「散文詩、詩散文」的定義：　　散文詩的定義，散文詩兼有詩與散文特點的一種現代抒情文學體裁。　　詩散文的定義，詩散文是詩和散文嫁接出來的一個文學新品種。　　——詳見本文第二大點的第一點。（略） 2、散文的定義：（1）散文的定義現代散文，是指與小說、詩歌、戲劇並列的一種文學體裁。有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的範圍日益縮小。狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文並茂的文學樣式。（見百度鏈接：http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html）（2）散文（prose;essay）是與詩歌、小說、戲劇並稱的一種文學體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、遊記等。是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒有任何的束縛及限制，也是中國最早出現的行文體例。通常一篇散文具有一個中心思想，以抒情、記敘、議論等方式表達。（見百度百科）（3）散文，一般篇幅短小。是具有語言節奏的鬆散性和思想內容次第連貫性的鋪陳寫實抒情，散體排列或分行和散體排列並存，不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情的一種行文體式。它和詩歌、小說、對聯、戲劇、隨行體文學並稱，這六種文學體裁是現當代中國漢語言文學的最基本構成。（野神：2011年10月21日）從上面的定義可知，一些人對所謂現代「散文詩、詩散文」的本質認識是有偏差的，所描述的概念也較模糊。實際上「散文詩」、「詩散文」和「散文」之間沒有科學而嚴格的標準來界定。 <二>產生的時間不同所謂現代「散文詩、詩散文」是在十九世紀末二十世紀初新文化運動中出現的。散文是漢語中最早出現的文學體裁之一。 <三>語言載體不盡同 1、所謂現代「散文詩、詩散文」的語言載體是白話漢語。 2、在漢語散文中，古典散文的語言載體是文言漢語，現代散文的語言載體是白話漢語。 <四>縱向分類不同按時間發展的縱向分類，散文有古典散文、現代散文。而所謂現代「散文詩、詩散文」只有現代。　　（三）現代「散文詩、詩散文」與「散文」有哪些相同點？ <一>定義的核心相同都是語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性的鋪陳寫實抒情，散體排列或分行和散體排列並存，不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情的一種行文體式。 <二>本質屬性相同具有語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性的鋪陳寫實抒情的共同屬性。 <三>本質屬性的內涵相同　　都是語言節奏的鬆散自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，這是其特點。語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性，鋪陳寫實抒情，不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情，以達到「形散而神不散」的要求。不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性的要求，不需要對意象的構建。 <四>表現形式相同所謂現代「散文詩、詩散文」，其明顯的標誌是：或散文的形式，或散文與詩交錯排列的形式，即整段「散」的文字與單句(詩句)的交錯。散體排列或分行和散體排列並存。 <五>橫向分類相同所謂現代「散文詩、詩散文」和散文都具有記敘、議論、抒情三種功能，因此，都可橫向分為記敘性、抒情性和議論性三種。 <六>表現形式基本相同 1、所謂現代「散文詩、詩散文」中含有散文，「散文」中可以含詩歌。只是多寡的區別，但沒有明顯和科學合理的指標。 2、不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合。 <七>標誌相同不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合，語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性，是它們共同的標誌性象徵。　　　　可見，所謂現代「散文詩、詩散文」與「散文」的本質特徵相同，它是屬於「散文」這個文學類別的，是現代散文的組成部分。　　（四）關於所謂現代「散文詩、詩散文」就是「散文」的補充說明　　我們知道，任何事物都有共性，只是有多有少。人為地為所有事物分類，一切都是人類說了算，有時不可能絕對精確。所以，在對任何事物分類時都要遵循一定的法則，就是根據事物的本質特徵來進行科學的、合理的分類，以利於人類認知事物，從而得以利用和發展，為人類謀利益。所以，在對某些比較接近的、模糊的、有分歧的事物分類時，有一個不成文的約定俗成的原則，就是講究「更接近」、「更科學」、「更合理」或「最接近」、「最科學」、「最合理」這個尺碼。　　通過本文前面的系列論述，不難看出：語言節奏的鬆散性和思想內容的次第連貫性的鋪陳寫實抒情，是所謂現代「散文詩、詩散文」和「散文」的本質特徵。語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性，是它們的共同屬性。因為其語言節奏的鬆散自由，不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散。散體排列或分行和散體排列並存，以其語言節奏的鬆散性和思想內容次第的連貫性，通過鋪陳寫實抒情，以達到「形散而神不散」的要求。不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性的要求，不需要對意象的構建。因此，所謂現代「散文詩、詩散文」不是詩歌，也不是「隨行體文學」，而是「散文」。　　五、如何辨別詩歌、散文、隨行體文學（一）詩歌　　根據詩歌的定義，不難判斷。例如：　1、古典格律詩歌A、絕句例：風士贊野神序：予謂風士，高風雅逸之士也。吾今之師友，行吟之間，逸韻天籟，如風之膽，竹之心，虛懷若谷。七賢若逢今朝，必舍竹林也。「風膽竹心」，實有感而發，語自生焉。余曰：「此未來之成語也」。行吟道上識仙君，濟世長歌處處聞。風膽竹心懸皓月，青山綠水挽新雲。 2010.1.25 吟落葉野神（一）臨近黃昏還弄姿，隨風飄落盪秋池。丹心可鑒青天日，不是落紅不自知。（二）長風掃落千秋葉，騷客吟來萬卷詩。自古悲情歌好賦，天然萬象乃人師。庚寅年秋日回鄉偶寄野神離別已過二十秋，草長屋檐莫見樓。回想兒時明月夜，觀天觀到日當頭。七絕·山中重陽野神無邊秋色山山醉，有志農家戶戶金。敢問收成添幾許？一籃種子長千斤。農曆 2009.9.9. 姮娥醉月野神一份痴來一份癲，嫦娥到底是神仙。真真假假君休問，直把月光當酒錢。牧羊詩【明】林章（7歲）三百群中步獨先，有時高叫白雲天。曾從北海風霜里，伴過蘇卿十九年。五絕仄韻詩一首野神星海貫長雲，高枝倚滿月。蟬音落遠山，白水同心竭。 2010.7.13.辨別判斷——　　以上前七首是七絕，最後一首是五絕，分行排列。其基本特徵是每一句都有完整的語法結構，有格律限制，押韻，在本質上屬於詩歌，一目了然。它們是古典格律詩歌。　　值得說明的是《五絕仄韻詩一首》中「倚」字出律，但不在韻腳，因此，仍然歸為古典格律詩歌。B、律詩七律·次韻青衫來客《詠山中白梅》野神自隱芳華自不群，異香飄散骨風存。冰姿搖曳天山雪，夢蝶飛來桂月痕。知己從來無遠近，人生自古有晨昏。不因寂寞游心野，獨立深山守老根。 2011.1.16.　　　　七律·九月九野神花黃葉茂舞長風，雲淡天高望遠空。每到重陽追往事，常留孤影附仙蹤。登臨怕見群峰落，俯仰即知大道通。宇內虛清歸綠水，人間最美是紅楓。農曆2009.9.9. 二十年復望南山題壁野神吾老家居北山，少年時對南山沉吟，無意章句之學，唯循濟世之道。而今二十年過去，人生種種，歷歷在目。偶回鄉，憑目遠眺，心潮起伏，故景不在，復有言語。平生最鄙弄詞章，韜海尋求經世方。抬望斜陽照人老，俯觀綠水倚波長。林間漫步吟花草，竹上凌虛醉畫堂。我笑蒼天天莫笑，夢托禿筆筆發狂。春望杜甫國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。辨別判斷——　　以上幾首律詩，分行排列，其基本特徵是每一句都具有完整的語法結構，中間兩聯對仗，有格律限制，押韻。在本質上屬於詩歌。它們是古典格律詩歌。這個也是一目了然。　　C、詞沁園春·雪（1936年2月）毛澤東　　北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。　　江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。　　錦堂春幔·和朱思潤吟長《秋蝶吟》野神山色茫茫，清江日照，槐楊飲露西斜。柳擺荷風，羌管勝景煙霞。正是菊開時節，且到江畔尋花。采朗雲朵朵，掬手黃紅，真箇芳華。但云春光精舍，有連天陌草，不似秋丫。惟恐人情懶，頓足空嗟。復嘆三生得幸，偷歲月，卿共琵琶。帶笑吟、人未老，無限風光，不問天涯。揚州慢·詩書情（和雲陽朱思潤吟長）野神　　心到雲江，踏秋尋信，但聞款語紛紛。共峽江百賞，擬浩渺崑崙。憶前日，雲心過眼，雁書鴻旅，初表斯文，又清揚、金閣飛音，鳴在新晨。　　俊公築韻，便時時、吟誦經溫。想佳句連連，別茲好夢，知遇深恩。六十錦華風定，芳心更、百姓邊村。望江心，紅綠波光，消散停勻。辨別判斷——　　這是三首詞，按牌而填，句分長短，篇有定句，句有定字，韻有定位，散體排列，也可分行排列。其基本特徵是每一句都具有完整的語法結構，有格律限制，押韻。在本質上屬於詩歌，很容易辨別。它們是古典格律詩歌。D、曲山坡羊·潼關懷古（元）張養浩峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。辨別判斷——　　這是一首曲，按曲牌而填，除可以用襯字外，與按詞牌填詞要求相同。它是古典格律詩歌。2、古典風體詩歌例：靜夜思李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。竹野神千叢萬竿縱逸群，揖讓分明是雅君。自在清涼無妒意，節節直勁入青雲。　　　　紅岩頌野神鐵窗緊鎖自由精，飲鴆喋血醉太平。為有凌雲酬壯志，豪歌飛揚笑寒冰。曹雪芹野神妙擬虛空足大觀，塊壘縱橫真言開。巧借一川風與月，慢道人間底事來。 2010.9.11 紅樓讖判野神恁倩倩風月兒女，惜暗暗炎涼世態。（ai）虛，警幻縈懷；（uai）靜，幽情艾艾；（ai）空，梵音何來？（ai）明，乾坤洞開。（ai）留給人間多少幻，難倒天下幾多才。（ai）猜！猜！猜！（ai）　　 2010.9.11七夕·再和逸仙、採薇野神年年歲歲，歲歲年年，（ian）夢斷銀河，孤落炊煙。（an）天際幽鳥撲閃，（an）可是仙鵲傳箋？（ian）一縷雲愁空流遠，（uan）半截冰刀戮心寒。（an）慘！慘！慘！（an）朝朝暮暮，暮暮朝朝，（ao）春光無邊盡付了。（iao）絲索已結萬萬條，（iao）為何恩怨總難消？（iao）瑤池夜半獸鸞聲，天岸水闊鴛鴦杳。（ao）各路神仙都是草，（ao）無理總是那天條。（iao）從此莫信天，只把人心交。（iao）熬！熬！熬！（ao） 2010.8.14 蜀道難李白噫(yī)吁(xū)嚱(xī)⑴！危乎高哉！　　蜀道之難，難於上青天。　　蠶叢及魚鳧(fú)⑵，開國何茫然！　　爾來四萬八千歲⑶，不與秦塞(sài)通人煙。　　西當太白有鳥道⑷，可以橫絕峨眉巔。　　地崩山摧壯士死⑸，然後天梯石棧(zhàn)相鉤連。　　上有六龍回日之高標⑹，下有衝波逆折之回川⑺。　　黃鶴之飛尚不得過，猿猱(náo)欲度愁攀援⑻。　　青泥何盤盤⑼！百步九折縈(yíng)岩巒。　　捫(mén)參(shēn)歷井仰脅(xié)息⑽，以手撫膺(yīng)坐長嘆⑾。　　問君西遊何(幾)時還，畏途巉(chán)岩不可攀。　　但見悲鳥號(háo)古木，雄飛雌從繞林間。　　又聞子規啼夜月⑿，愁空山。　　蜀道之難，難於上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。　　飛湍瀑流爭喧豗huī)⒀，砯(pīng)崖轉(zhuàn)石萬壑(hè)雷。　其險也如此，嗟(jiē)爾遠道之人胡為(wèi)乎來哉⒁？　　劍閣⒂崢(zhēng)嶸(róng)而崔嵬(wéi)，一夫當關，萬夫莫開⒃。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮(shǔn)血(xuè)，殺人如麻。　　錦城雖雲樂⒄，不如早還家。　　蜀道之難，難於上青天，側身西望長咨(zī)嗟(jiē)⒅。作品注釋⑴噫吁嚱：蜀方言。宋庠《宋景文公筆記》卷上：「蜀人見物驚異，輒曰"噫吁嚱』。」　⑵蠶叢、魚鳧：傳說中古蜀國兩位國王的名字。　　⑶爾來：從那時以來。四萬八千歲，誇張而大約言之。　　⑷太白：太白山，又名太乙山，在長安西（今陝西眉縣、太白縣一帶）。鳥道：只有鳥能飛過的小路。　　⑸「地崩」句：《華陽國志?蜀志》：「秦惠王知蜀王好色，許嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之。還到梓潼，見一大蛇入穴中。一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩時壓殺五人及秦五女並將從，而山分為五嶺。」　　⑹六龍回日：《淮南子》注云：「日乘車，駕以六龍。羲和御之。日至此面而薄於虞淵，羲和至此而回六螭。」螭即龍。高標：指蜀山中可作一方之標識的最高峰。　　⑺逆折：水流迴旋。回川：有漩渦的河流。　　⑻猿猱（náo）：蜀山中最善攀援的猴類。　　⑼青泥：青泥嶺，在今甘肅徽縣南，陝西略陽縣北。《元和郡縣誌》卷二十二：「青泥嶺，在縣西北五十三里，接溪山東，即今通路也。懸崖萬仞，山多雲雨，行者屢逢泥淖，故號青泥嶺。」⑽捫參歷井：參、井是二星宿名。古人把天上的星宿分別指配於地上的州國，叫做「分野」，以便通過觀察天象來占卜地上所配州國的吉凶。參星為蜀之分野，井星為秦之分野。捫：用手摸。歷：經過。脅息：屏氣不敢呼吸。　　⑾膺：胸。　　⑿子規：即杜鵑鳥，蜀地最多，鳴聲悲哀，若雲「不如歸去」。《蜀記》曰：「昔有人姓杜名宇，王蜀，號曰望帝。宇死，俗說杜宇化為子規。子規，鳥名也。蜀人聞子規鳴，皆曰望帝也。」這兩句也有斷為「又聞子規啼，夜月愁空山」的，但不如此文這種斷法順。　　⒀喧豗（huī）：水流轟響聲。砯（pīng）崖：水撞石之聲。轉，轉動。　　⒁胡為：為什麼。　　⒂劍閣：又名劍門關，在四川劍閣縣北，是大、小劍山之間的一條棧道，長約三十餘里。　　⒃「一夫」兩句：《文選》卷四左思《蜀都賦》：「一人守隘，萬夫莫向」。《文選》卷五十六張載《劍閣銘》：「一人荷戟，萬夫趦趄。形勝之地，匪親勿居。」 ⒄錦城：《元和郡縣誌》卷三十一劍南道成都府成都縣：「錦城在縣南十里，故錦官城也。」今四川成都市。　　⒅咨嗟：嘆息。 2010.8.14辨別判斷——　　上面這幾首詩的基本特徵是分行排列（後三首亦可散體排列），每一行都具有完整的語法結構，不受格律限制。前四首字數相等，每首四句，每首的每一句字數相等，押平聲偶韻，屬於古絕，亦稱古風。後面三首句子、段落的長短可自由把握，但押韻，《紅樓讖判》全詩只有一段，押一個韻。而《七夕?再和逸仙、採薇》兩個段落各押一個韻。《蜀道難》亦有換韻。這幾首詩都具有詩歌的本質特徵，所以都是詩歌。因為不受格律限制，所以屬於古風體詩歌。　　值得一提的是，有人主張，在一首古風體詩歌中，要麼都押平聲韻，要麼都押仄聲韻；有人認為，一首或一個段落之中，平仄可以同時兼押。本人傾向後一種，這在理論上符合基本原則。如《七夕?再和逸仙、採薇》。　　3、現代格律詩歌例：呢喃（現代格律詩歌實踐之一）野神你在溫柔中走近，猶如那帶笑彤雲。（un）清風吻過山和水，翠柳拂來絲與琴。（in）我在星輝中醉倒，你從月夜裡沉淪。（un）心兒切盼著方向，寄語陽光的早晨。（en）　　　　　2010.7.13.　　　　　仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平平平仄仄平平仄仄仄平平平仄平（第5字可平可仄）仄仄平平平仄仄仄平仄仄仄平平平平仄仄平平仄仄仄平平平仄平（第5字可平可仄）辨別判斷——　　這是一首現代七言律詩，分行排列。其基本特徵是詩的每一行都具有完整的語法結構，有格律限制，押韻。具有詩歌的本質特徵，這個也很容易判斷。4、現代風體詩歌（是相對於古典風體詩歌而言的，不受格律限制，即：一般現代詩歌。）例(1)仰望通韻九言「仰望」系列——自然百科卷野神狼我仰望放射綠光的夜幽寂的叢林毛骨悚然（an）你的嗥叫如風的吶喊智者挾著呼嘯的長鞭（ian）我仰望灰色包裹紅血噴發著火山似的烈煙（ian）日夜灼燒腥紅的期盼放牧著人性中的貪婪（an）我仰望淺草顫慄的岸白雲掩過半禿的山巒（uan）你迅急如矢如光如電撕裂羊群柔弱的孤單（an）我仰望灰色里的綠眼那是一個精靈的莽原（uan）看看弱肉強食的世界試著原諒善良的兇殘（an）　　　　　2010.1.30. 仰望通韻九言「仰望」系列——自然百科卷野神生命（永恆之秘）我仰望無窮盡的宇宙萬物生滅不停地變遷（ian）從哪裡來又到哪裡去生死之門啊常開常關（uan）我仰望一切來自遙遠遙遠的一切沉默寡言（ian）盞盞永不熄滅的心火不知受過怎樣的摧殘（an）我仰望那神父的字典傻瓜說生他的是神仙（ian）是誰在安排這個世界請相信一切都是謊言（ian）我仰望無邊際的黑暗潛伏無窮無盡的明天（ian）今天就是昨天的答案明天的昨天就是今天（ian） 2010.3.15 浪　盪　子野　神憂鬱的晶瑩腮邊滑落童年如幻伴流光而歸（ui）溫濕的夢即使被撕碎我的靈魂隨白雲翻飛（ei）浪花愜意把礁石拍打暗流洶湧今是而昨非（ei）禿鷲在絕崖上空冷視我無畏依然孤獨來回（ui）生命無止牽扯著腳步行進中不曾暗夜徘徊（uai）魔鬼瘋狂地碾著歲月我清楚地知道我是誰（ui）當熱血冷去年華凝固浪蕩子笑容沒有卑微（ei）逝去青春饑渴和寂寞留下堅忍浪漫與光輝（ui）　　　　　2010.1.30.辨別判斷——　　這三首詩的基本特徵是分行排列，每一行都具有完整的語法結構，沒有格律限制，句子、段落的長短有限制，每行（句）九字，每段四行，共四個段落，押平韻，全詩押一個韻（偶句押韻）。具有詩歌的本質特徵，所以是詩歌。註：《浪蕩子》押韻見《中華新韻》《五微》。例（2）看不見前生野神寧靜的夜晚，我敲打掉落在地上的殘缺瓦楞。（eng）想起結滿蜘蛛網的老屋，看不見，我的前生。（eng）為何我來到了這裡，白髮與青絲夾雜的岸，抖落著身邊的冷風？（ong）清澈的江啊！我在你的腳邊，凝視——過往的命。（ing）高貴的，是水，卑微的，還是水，在昏昏遠燈的光照中，（ong）鼓起浪花朵朵，撲閃著風。（ong）或許長久的潮濕，蛆蟲到了空中。（ong）小草拂著蒼蠅，鞭斥我白日里剩餘的夢。（ong）夢見前生，（eng）什麼也沒有，山上——只有父親和母親佝僂著身軀，像兩棵松。（ong）我咬破了唇，看見血滴下去，染紅了土和小石子，沁入地縫。（ong）我真的醒了，看不見前生，身邊只有風。（ong）是——來來往往的風。（ong） 2011.10.11.辨別判斷——　　這首詩的基本特徵是分行排列，每一行都具有完整的語法結構，沒有格律限制，句子、段落的長短可自由把握，但押韻，各個段落押一個韻，段落間不換韻，具有詩歌的本質特徵，所以是詩歌。例（3）時光伴我一起瘋長野神我的文字很淺，（ian）直白如浣衣的大石板，（an）流水似的，掛滿兒時的青山。（an）歲月打濕了記憶的牆，（iang）屋後還有翠竹、菜園、池塘。（ang）桃園隨了斧子，還有高大的核桃樹、皂莢樹，和山麻榴，都進了灶房。（ang）石頭、剪子、布，和豬草、羊草，一切遊戲的快樂和活兒的辛苦，都裝進了放學的大背兜。（ou）我無法想像，那麼多白天，和黑夜，沒有愁。（ou）時光伴我一起瘋長，（ang）到了北方，（ang）又回到南方。（ang）時光眨一下眼，沒有變樣。（ang）而我鏡中的額前，已染上了几絲雪霜。（uang）太陽，不停地起落，晒乾了春天，（ian）溫暖了冬天。（ian）熬煎著夏天，（ian）豐滿著秋天。（ian）小草、花兒，還有葉子，無論寬大的，或窄刀子似的臉，（ian）都在季節里變換。（uan）還似從前。（ian） 2011.10.11. 詠梅·讓羞澀綻放軒窗野神讓羞澀綻放軒窗，沒有風，只有雪花、冰凝的魂。（un）開出的一點點，帶笑的火星雲。（un）帘子，在凜冽中捲起。（i）我看見，飄來的仙女，（u）苗條而清奇。（i）是什麼？生長了傲骨豐肌；（i）是什麼？裝扮了冬的大地。（i）那是啊！旋轉的四季，（i）滋養的血色精氣。（i）我們吟唱著—— 鏗鏘。（iang）任鬼差無恥的謾罵，怎麼能鎖走梅花風神的清香？（iang）她的羞，（ou）是人間最暖的綢。（ou）裹著善良、堅貞……洋洋洒洒，舞動冷空漫天的輕柔。（ou）她的傲，是人間最硬的鋼。（ang）透著精光，（uang）撩撥性靈瘋長，（ang）把生命的目標投向蒼黃。（uang）……啊！多美的精靈啊！你是我無語的心房，（ang）含情脈脈，和著雪花輕舞飛揚！（ang）2010.11.9.辨別判斷——　　這兩首詩的基本特徵是分行排列，每一行都具有完整的語法結構，沒有格律限制，句子、段落的長短可自由把握，每一個段落押一個韻，段落間換韻。具有詩歌的本質特徵，所以是詩歌。

（二）隨行體文學例（1）假使我們不去打仗田間假使我們不去打仗，敵人用刺刀殺死了我們，還要用手指著我們的骨頭說：「看，這就是奴隸！」例（2）沙揚娜拉——贈日本女郎徐志摩最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁—— 　　沙揚娜拉！例（3）紙船·寄母親冰心我從不肯妄棄了一張紙，總是留著——留著，疊成一隻一隻很小的船兒，從舟上拋下在海里。有的被天風吹卷到舟中的窗里，　　有的被海浪打濕，沾在船頭上。我仍是不灰心的每天的疊著，　　總希望有一隻能流到我要他到的地方去。母親，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒，不要驚訝它無端入夢。這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。例（4）黑板野神板著面孔，那是——嚴師的心。例（5）我愛這土地艾青假如我是一隻鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風雨所擊打著的土地，這永遠洶湧著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……——然後我死了，連羽毛也腐爛在土地裡面。為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對這土地愛得深沉…… ——寫於一九三八年十一月十七日例（6）大堰河——我的保姆艾青大堰河，是我的保姆。她的名字就是生她的村莊的名字，她是童養媳，大堰河，是我的保姆。我是地主的兒子；也是吃了大堰河的奶而長大了的大堰河的兒子。大堰河以養育我而養育她的家，而我，是吃了你的奶而被養育了，大堰河啊，我的保姆。大堰河，今天我看到雪使我想起了你：你的被雪壓著的草蓋的墳墓，你的關閉的故居檐頭的枯死的瓦菲，你的被典押了的一丈平方的園地，你的門前的長了青苔的石椅，大堰河，今天我看到雪使我想起了你。你用你厚大的手掌把我抱在懷裡，撫摸我；在你搭好了灶火之後，在你拍去了圍裙上的炭灰之後，在你嘗到飯已煮熟了之後，在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之後，你補好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之後，在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之後，在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之後，在你拿起了今天的第一顆雞蛋之後，你用你厚大的手掌把我抱在懷裡，撫摸我。我是地主的兒子，在我吃光了你大堰河的奶之後，我被生我的父母領回到自己的家裡。啊，大堰河，你為什麼要哭？我做了生我的父母家裡的新客了！我摸著紅漆雕花的傢具，我摸著父母的睡床上金色的花紋，我獃獃地看著檐頭的我不認得的「天倫敘樂」的匾，我摸著新換上的衣服的絲的和貝殼的鈕扣，我看著母親懷裡的不熟識的妹妹，我坐著油漆過的安了火缽的炕凳，我吃著碾了三番的白米的飯，但，我是這般忸怩不安！因為我我做了生我的父母家裡的新客了。大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之後，她就開始用抱過我的兩臂勞動了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿蔔，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之後，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家裡去，為了他，走到她的身邊叫一聲「媽」，大堰河，把他畫的大紅大綠的關雲長貼在灶邊的牆上，大堰河，會對她的鄰居誇口讚美她的乳兒；大堰河曾做了一個不能對人說的夢：在夢裡，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結綵的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她「婆婆」……大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。她死時，乳兒不在她的旁側，她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，五個兒子，個個哭得很悲，她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時，乳兒不在她的旁側。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。當我經了長長的飄泊回到故土時，在山腰裡，田野上，兄弟們碰見時，是比六七年前更要親密！這，這是為你，靜靜的睡著的大堰河所不知道的啊！大堰河，今天你的乳兒是在獄裡，寫著一首呈給你的讚美詩，呈給你黃土下紫色的靈魂，呈給你擁抱過我的直伸著的手，呈給你吻過我的唇，呈給你泥黑的溫柔的臉顏，呈給你養育了我的乳房，呈給你的兒子們，我的兄弟們，呈給大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她們的兒子，呈給愛我如愛她自己的兒子般的大堰河。大堰河，我是吃了你的奶而長大了的你的兒子我敬你愛你！一九三三年一月十四日，雪註：　　全篇不押韻，各段的句數也不盡相同，但每段首尾呼應，各段之間有著強烈的內在聯繫；不追求韻腳和行數，但排比的恰當運用，使諸多意象繁而不亂，統一和諧。這些使得全文流暢淺易，並且蘊蓄著豐富的內容。作者善於從平凡的生活中提煉出典型的意象，以散文似的語言譜寫出強烈的節奏。具有一種奔放的氣勢，優美流暢的節奏，表達了作者來不可遏、去不可止的感情，完美體現了隨行體文學的自由風格。辨別判斷——這幾篇作品的基本特徵是分行排列，具有：（1）每一行有完整的語法結構；（2）沒有格律的限制；（3）沒有押韻的限制；（4）句子、段落的長短和每一句的字數、段落的多少可自由把握；（5）語言節奏自由，所以行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，具有散文體裁語言的特點；（6）「高度凝鍊的文字」是其語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性的要求，以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。　　可見，它們具有「隨行體文學」的本質特徵，所以是隨行體文學。補充說明：艾青《大堰河——我的保姆》、《我愛這土地》以及田間《假使我們不去打仗》、徐志摩《沙揚娜拉——贈日本女郎》、冰心《紙船?寄母親》，它們都是名篇。其中，《我愛這土地》、《紙船?寄母親》被選入初中語文課本，艾青《大堰河——我的保姆》被選入高中語文課本。可是它們不具備詩歌的本質特徵，應該屬於隨行體文學，這對其文學藝術價值沒有絲毫影響，它作為隨行體文學名篇依然毫不遜色地居於中國經典文學寶庫之中。（三）散文　1、一般散文A、古典散文（文言）例（1）六國論蘇洵　　六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰，弊在賂秦也。」　　秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。　　思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢，起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。　　齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與贏而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之；洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。　　嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才；并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。為國者無使為積威之所劫哉！　　夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。例（2）馬說韓愈　　世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱於奴隸人之手，駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！例（3）小石潭記柳宗元　　從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩（pèi）環，心樂（lè)之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽（liè)。全石以為底，近岸，卷（quán）石底以出，為坻（chí），為嶼（yǔ），為嵁（kān），為岩。青樹翠蔓（màn），蒙絡（luò）搖綴（zhuì)，參（cēn）差（cī）披拂。　　　潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不動；俶（chù）爾遠逝，往來翕（xī）忽。似與游者相樂。　　潭西南而望，斗(dǒu)折（zhé）蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差（cī）互，不可知其源。　　坐潭上，四面竹樹環合，寂寥（liáo）無人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì）。以其境過清，不可久居，乃記之而去。　　同游者：吳武陵，龔（gōng）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。例（4）詰玉帝野神　　某日，東海之濱，海陸生靈雲集，遮天蔽日。何也？欲詰玉帝賜名之私也。　　俄而，金光所指，天地通明。帝泰然盤於雲端，和然曰：「爾等有問奏來？」眾怯，無有禮，推猩猩前曰：「吾能行。似人，焉無人名？」鸚鵡繼曰：「吾能言。似人，人也。」小鳥急曰：「吾能飛。似仙，何未仙之？」魚兒怨曰：「吾能游。似龍，當龍也。」......紛質無序。　　帝啼笑曰：「勿復言矣。我以何事，如此驚怪。小可也。猩猩能行，可造物否？愚也。鸚鵡能言，能著文否？徒學舌耳。鳥雖能飛，可察三界事乎？不能上天入地也。魚雖能游，能滋河海山川否？非能雨也。」稍頓，復曰：「何也？質異也，"似』非"是』也。大千世界，物種萬千，各有其德，各安其類，各繼其序，則天下平，萬物福存。若顛倒混淆，則亂生焉，爾等何得今日之幸？」　　眾悟：「咦！如是哉！吾等何其愚也，懇帝恕過。」帝曰：「勿多慮。既明道，皆去罷！各安根本，揚長而避短，自一活路耳。」言訖，不見。庚寅年孟冬上浣五日野神於卧雲齋B、現代散文（白話）例（1）銀　杏郭沫若銀杏，我思念你，我不知道你為什麼又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。我知道，你的特徵並不專在乎你有這和杏相彷彿的果實，核皮是純白如銀，核仁是富於營養——這不用說已經就足以為你的特徵了。但一般人並不知道你是有花植物中最古老的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態，你是完全由人力保存下來的奇珍。自然界中已經是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。　　你這東方的聖者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有在中國才有呀，一般人似乎也並不知道。　　我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本那樣久遠了吧。　　你是真應該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。　　但也並不是因為你是中國的特產，我才特別的喜歡，是因為你美，你真，你善。　　你的株干是多麼的端直，你的枝條是多麼的蓬勃，你那摺扇形的葉片是多麼的青翠，多麼澄潔，多麼的精巧呀！　　在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的雲冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。　　梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；　　白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。　　熏風會媚撫你，群鳥時來為你歡歌，上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會。　　秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。　　你不是一位巧妙的魔術師嗎？但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息。　　當你那解脫了一切，你那搓枒的枝幹挺撐在太空中的時候，你對於寒風霜雪毫不避易。　　那是多麼的嶙峋而洒脫呀，鞏怕自有佛法以來再也不會產生過象你這樣的高僧。　　你沒有絲毫依阿取容的姿態，但你也並不荒傖，你的美德象音樂一樣洋溢八荒，但你也並不驕傲，你的名諱似乎就是「超然」，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你並不隱遁。　　你果實不是可以滋養人，你的木質不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？　　可是我真有點奇怪了，奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來。　　我在中國的經典中找不出你的名字，我沒有讀過中國的詩人詠贊過你的詩。我沒有看見過中國的畫家描寫過你的畫。　　這究竟是怎麼一回事呀，你是隨中國文化以俱來的恆古的證人，你不也是以為奇怪嗎？　　銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。　　世間上也僅有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。　　真的啦，陪都不是首善之區嗎？但我就很少看見你的影子，為什麼遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢？　　我是怎樣的思念你呀，銀杏！我可希望你不要把中國忘記吧。這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。在中國的領空中會永遠聽不著你讚美生命的歡歌。銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。一九四二年五月二十三日例（2）荷塘月色朱自清　　這幾天心裡頗不寧靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，牆外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋裡拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊(wěng)鬱郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界裡。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什麼都可以想，什麼都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜(niǎo,nuó)地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電一般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈(mò)的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的雲，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色並不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀(ē)玲(英語violin小提琴的譯音)上奏著的名曲。荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的丰姿，便在煙霧裡也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹縫裡也漏著一兩點路燈光，沒精打採的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水裡的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什麼也沒有。忽然想起採蓮的事情來了。採蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌里可以約略知道。採蓮的是少年的女子，她們是盪著小船，唱著艷歌去的。採蓮人不用說很多，還有看採蓮的人。那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節。梁元帝《採蓮賦》里說得好：於是妖童媛(yuán)女，蕩舟心許；鷁(yì)首徐回，兼傳羽杯；欋(zhào)將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾(jū)。可見當時嬉遊的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。於是又記起《西洲曲》里的句子：採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。今晚若有採蓮人，這兒的蓮花也算得「過人頭」了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。　　這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什麼聲息也沒有，妻已睡熟好久了。 1927年7月，北京清華園。辨別判斷——　　從上面所列六篇文章來看，無論古典文言散文還是現代白話散文，都是散體排列，它們都是語言節奏的鬆散性和思想內容的次第連貫性的鋪陳寫實抒情，以達到「形散而神不散」的要求。不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情。因為其語言節奏的鬆散自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性的要求，不需要對意象的構建。　　不難看出，它們具備散文的本質特徵，屬於散文。2、特殊散文（即原所謂現代「散文詩、詩散文」）A、古典特殊散文例（1）駢文滕王閣序王勃　　豫章故郡，洪都新府。星分翼軫zhěn，地接衡廬。襟jīn三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜chān帷暫zàn駐。十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區，童子何知，躬逢勝餞。　　時維九月，序屬三秋。潦lǎo水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂cān騑fēi於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒（台）聳翠，上出重霄；飛閣流（翔）丹，下臨無地。鶴汀tīng鳧fú渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，列（即）岡巒之體勢。披綉闥tà，俯雕甍méng：山原曠其盈視，川澤盱xū（紆yū）其駭矚。閭lǘ閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸gě艦迷津，青雀黃龍之軸（通：舳zhú）。虹銷雨霽jì,彩徹雲衢（雲銷雨霽，彩徹區明）。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡lí之濱bīn；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。　　遙吟俯暢（遙襟俯暢），逸興遄chuán飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢suī園綠竹，氣凌彭澤之樽zūn；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇dì眄miǎn於中天，極娛游於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，指（目）吳會於雲間。地勢極而南溟míng深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，儘是他鄉之客。懷帝閽hūn而不見，奉宣室以何年。　　嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子安貧（見機），達人知命。老當益壯，寧知移白首之心；窮且益堅，不墜zhuì青雲之志。酌zhuó貪泉而覺爽，處涸轍zhé以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！　　勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨què之長風。舍簪zān笏hù於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨（茲）捧pěng袂mèi，喜托龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既（相）遇，奏流水以何慚。　　嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓zǐ澤丘墟。臨別贈zèng言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻jiàn外長江空自流。例（2）賦前赤壁賦蘇軾　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。　　於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；——知不可乎驟得，托遺響於悲風。」　　蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」　　客喜而笑，洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。崖柏賦野神嗟夫！天地無窮，滄海遺珠，金開為開矣。朐忍之地，恐龍密友，白堊紀有遺族。生命之於蒼生，如白駒過隙，天地滋生萬物，皆賜其靈身。靈木有語，人莫能辨，故世人皆曰：「唯人有靈也，萬木易逝，人性長存。」非也！草木與人共耘萬象，豈容人獨享佳譽乎？今崖柏雖未言，然附矩天之石，毫土不存，裁雲作裳，食天之雨，飲地之露，吞吐天地之氣，吮攝日月之光精。其食微微，其境清清，而其功灼灼，其壽綿綿，以其耿介之志，踐人性本之言。洪荒過也，其身不屈，其葉不凋，生命不止，而愈旺矣。某日，吾游於雪寶山上，於午陽之時，小憩于山麓，倦而入夢。夢玉帝巡遊於開州之白泉，偶見崖柏，未見垂老之象，而彌顯生命之機。乃問柏曰：「朕生於天地，萬萬年也，未曾見凡木遐齡如爾，朕不知汝，汝識朕乎？」崖柏答曰：「君不知有柏，非柏不識君也。人不知柏，非柏不識人也。君臨天地，豈能盡識天地之生靈，況柏區區一木耳。而君主宰萬物，豈有物不識君之理？又人生於廣原，糧裘豐足，歌舞承平，誰願跋山涉水，棄豪粟之域，圖惡地而謀生？故而不知有柏也。而我居高，焉能不識人之事乎？」　　帝復曰：「凡人多夭，凡木易凋，而汝長存，何也？」柏對曰：「凡人同凡木也。凡木之四時，非吾之四時，凡木之死生，非吾之死生，凡木之意志，非吾之意志。吾以天地之盈虧為壽，以日月之消長為誕。凡木以生命之始終為始終，隨波逐流，故"萬木同悲』；吾以精神之不滅而長生，信仰至誠，而與天齊壽。聖人亦有言"壁立千仞，無欲則剛』，無欲則平淡，平淡則質樸，質樸則無矯柔，則無不能屈，無不能伸，無不能往，無不能成。故壽。蓋其凡木因欲大而食多，且多浪奢，若得荒年，膏腴不濟，必飢而壽夭。而吾欲小，則食少，惜之點滴，即至荒歲，性命無虞，故豐而壽延。」崖柏繼言之：「聖人亦曰"海納百川，有容乃大』，吾之於別物，不因異同而煩惱焦慮，異同共存，則百花競放，百鳥競鳴，乃賞心樂事，心愈堅韌，益於壽補。而凡木為利名所累，往往因異己而排斥，獨木不林，無力抗於災厄，劫而不復，焉能獨活？」　　帝復問曰：「汝上之言，頗為在理，然萬木繁衍生息，育子育孫。爾於教，何為之？」崖柏不以為然：「然也，它木於子，生育之恩，衣食之祿耳。吾之於子，生命之源，精神為本。卧薪嘗膽，為立匡世之志，相濡以沫，長懷舔犢之心，衣食之祿，傳之三冬即危，而精神之髓，垂範萬世不竭也。」帝啞然，化作一道金光，駕雲而去。　　吾恍然驚覺，南柯一夢耳。然憶夢中崖柏之言，乃醒世語也。復思白小之園丁，居之貧，食之微，而奉之豐，獻之巨。其身渺渺，而其德巍巍，比之崖柏，豈有異哉？

歲次己丑三月廿八日記於卧雲齋註：1、白小，開縣白泉小學。2、崖柏：瀕危種，被稱為「活化石」。是我國特有的「國寶」植物，崖柏來自恐龍時代，是白堊紀生物，1998年世界自然保護聯盟（IUCN）公布的1997年度世界受威脅植物紅色名錄中，將其列為已絕滅的3種中國特有植物之一。而現在已在開縣發現了該樹種。開縣境內有「世界崖柏之王」。大慈山貢米賦野神序：吾居之大德鄉，悉為大慈山之版圖。其東南局部自古皆屬漢豐鎮轄之。愚生四十年，從戎十餘載，歷十數省，所食大米鮮有美於鄉者。常寐而夢之，偶喜極驚醒。或鄙曰：「自譽也，徒欺耳。」辯曰：「何以信口而語哉？！或有佳米，吾未食也」。及解甲，閱開州之史志，方知正史記載，大慈山之桂花米，明清朝曾作為開州稻米類唯一皇室貢品。如是哉！吾每聞某言某處有好米，必速購而急烹之，然終不及大慈山稻米之醇厚香潤而甘也。吾感念故鄉哺育深恩，幾欲提筆，然惴惴於自炫之嫌，皆罷。清?邑令魏煜《道光未刊<開縣誌>序》亦云：「夫人莫不自重其鄉里，牧令亦莫不自美其所治」。至去歲，應《開州文史》主纂曾信祥君之倡議，為挖掘史之散佚，遺德於後世，今爰以賦之。是為序。天地悠悠，亘古開州。州之山鄉，謂之蠻荒。一川之渺，嵌神州不足一角；一丘之微，置天地難稱一毫。大慈山以其渺微而譽廣遠，遐邇稱善，何也？蓋有殊德者也。　　曾幾何時，天池迴環太極生，仙稻降生於人間；古往今來，海宇宏闊芳名盛，冠絕於巴楚。重重田疇，奇香迭迭。開州墳典，獨載貢米之清芬；皇天欲魂，疾馳萬里之驛塵。　　大慈山置鄉曰大德，山麓小部屬漢豐。四面陡峻，蜀道難攀，然山頂平闊，壟畝易耕；丘峰亦如麻，或舒緩、或猙獰。方廣五六十里，稻田數萬畝。山中四季分明，山清水秀，佳木林立，田池縱橫。若雨晴，萬空雲海，渺渺乎紅日如盤；擬疏狂，浩浩寰宇，極目兮天際藍彩。其間，危岩絕壑，奇石異景，處處可見。山若巨筍，周界河谷，根飲漢豐平湖；其姿巍巍，居高臨下，俯瞰碧綠萬頃。登臨覽翠，嵐氣氤氳，高路入雲，貌若仙列之天庭；脊艱骨韌，土肥水沃，披星戴月，誰識勞作之苦行？然青禾沐露，承瑤塘之甘霖；金稻矜羞，辭飛鳥之烈吻。雲樓雨宅，潤佳谷之醇異；虹霞火陽，染秋韻之流光。天作美而新婦巧，鍋底乾坤；薪火熾而桂米香，百里爭聞。其色兮仙精之滲白玉，溫潤凝璧；其香兮桂花之舞滿月，終歲不去；其味兮甘泉之溢瓊漿，啖之而神爽。馥郁兮清醇無以復加，沾唇若化；滋滋兮百德煉合一心，麗質高華。無須佳肴以佐餐，不必百味而助食，自得千香。歷緒流變，獨抱金玉之德；盛世鸞鳴，更納四海神曲。　　至若鄉賢如涌，秀士若集，星夜笙笛，響徹衡宇。管弦絲竹，處處樂音。地之靈兮，大池龍光直射鬥牛；人之傑兮，謝公懷策金殿唱酬。歐陽果智勇退賊，展韜略保民十萬；憂天下公車上書，二舉子落筆天膽。張國立、謝仲虞，同盟會之先驅；朱鶴林、張旭初，舞翰墨之煙霞；楊謹伯文詞練達，閱世精微，近追明清之鴻著，遠崇上古之遺風。波雲詭、草木深，山水從容，盡吐清新之氣；陳國秀、王山菊，潔善淡和，壽享百齡之上。嗚呼！滄海桑田，屬地頻更，人之屢遷，古之志多不修。故逸士之佳言，賢達之美行，志書零落不見，散佚殆盡。然山鄉僻壤，卓然萬古，自是奇罕。噫嘻！文士武雄，賢達黎庶，莫不甘米所養。物華兮歲歲之盈豐，天寶兮熠熠而欣榮。將相王侯，常逞八面之威；山野秋翁，獨釣稻海之娛。人兮，悉數過往；物兮，源遠流長。金開一域，桂花米獨貢於朝；夷民三生，龍子孫皆活於命。　　吾生於斯，念生我之有爹娘；吾長於斯，感育我之有故鄉。故鄉之光，其明煌煌；故鄉之糧，稻米湯湯。淺引恭疏，聊慰蒼黃：　　吾心之有千千曲——　　彎彎巧月彎彎路，半落雲心半落天。　　萬里帝宮明滅逝，一支耕曲古今彈。　　男兒常起五更早，家婦勤烹千日甘。　　八百香風吹面過，桂花貢米大慈山。　　吾心復有千千調——　　每逢佳月心依北，星宇光明思故園。　　澗水泠泠長碧落，稻姿裊裊醉金眠。　　時人總把洪原記，風士偏尋野嶺攀。　　莫道深山深已絕，桃源之外又桃源。　　　　　　　　　　　　　歲次辛卯正月十一日野神記例（3）辭崖柏辭野神噫嘻！寰宇之有地球兮，是以寄託於生靈；生靈之有地球兮，是有所於附依；地球之有炎黃兮，是以華夏人傑而地靈；炎黃之有開州兮，是以崖柏長存乎天地。崖柏之於天兮，伴衡宇而近乎無終；崖柏之於地兮，其精、氣、神不滅。天地廣大，萬物生息，百千載者以稱壽老，而千萬年者則不知其所謂。今崖柏齊天之壽，倚禿岩而臨幽壑，無寸土以潤莖須，攝天地菁華，沐日月光芒，而精旺神足。凌風霜以炯炯，目星辰而灼灼，啖雲霧而奕奕。風神俊朗，婉若翩翩之少年；容質矍鑠，又如耄耋之老翁。人奇其志，而不知其骨堅；人驚其姿，而莫辨其力韌。嗚呼！人自詡靈長，摩挲百年，而未知柏君在側。見者不知其珍兮，識者莫得其蹤。唯陳公有慧目兮，奔波而勞形，攜崖柏以出世。然眾所求，非崖柏所願耶！崖柏生於絕谷，隱千年萬年，自由兮而樂乎！目睹世間萬物：百鳥育雛兮而忘飢；百獸覓食兮而哺子；民淳風潔，童稚勤於學，師教載於德。情意所化，百骸浸噬。唯恬淡於山崖，播道德於子孫，豈意托浮名於塵埃。清清之水浴我身兮，月光華；纖纖之歌凝我神兮，白雲歇；幽幽之風拂我心兮，寄遐思；高高之天兮載我德，莫憂疑！歲次己丑三月廿八日記於卧雲齋註：陳公，即陳奕洪。多年前，人們以為崖柏已經絕滅了。但2001年，陳奕洪在深山發現死崖柏將其育活，他帶著它到文博會上亮相。自此，崖柏方才問世。菜根辭野神靈曰：天地渾渾兮萬物環生，物之繼兮靈命為食。物之有命兮或曰無靈，物若有靈兮必當有命。靈者以靈、命為食，惟命者以靈、命軀體而滋。人兮，萬靈之長，自以萬千靈命納腹也。其取食之道，烹用之方，既分地理，亦有巧拙。度五行之生克兮蘊太極之玄妙，逐本質而升華兮調陰陽以壽康。訴之五味兮不足以道，千姿千態兮莫窮其形；香陣萬里兮不足以聞，秀色燁燁兮莫窮其新。天地廣大兮紛變如雲，炎黃一脈兮機心若神。川蘇粵閩，魯浙湘徽，各盡高妙。蘇以火候稱尊，燭煙熄糯兮鮮和醇正；粵人生猛海鮮，博採奇異兮盈盈大觀；閩菜清古，漢越交融兮嫻雅而酸甜。魯蔥為佐兮鮮咸而脆嫩；浙以多變兮酥綿而湯濃。湘品富兮味有別，徽菜珍兮尚素樸。八大菜系，尤以川風為盛，煎炒爆熘，品類無絕兮形色萬千。壯哉！人類榮繁，窺宴兮即知一斑。嗟夫！天道忌盛，地道忌奢。窮心盡性兮是以續命而長生。取捨有度，啖之不乖，相依相存兮生死有衡。靈命互補，愛屋及烏，華而不奢兮宇內太平。野神歌曰：　　靈命何惜命兮不可窮追；　　靈心何其欲兮自然亦不可違；　　存素潔兮以問心美；　　纖慮諾諾兮神思清揚而飄飛。 ——歲次辛卯初夏廿八日卧雲峰主人野神歌之例（4）歌新開州風歌野神　嗚呼！開州之邦，山高水長。開則開矣，窮僻荒以掘金；縣則「現」矣，寄遐思而圖強。三里匯流，曰蜀之盈縮，立體氣候，宜萬物生長。桔兮柑兮，吉兮甘兮，毋水有靈；漢兮豐兮，汗兮風兮，民樂於耕。物產豐碩，山水也美。鳳凰來儀兮，浴烈火而重生；澎水東流兮，張遠古之清源。清江淺阻兮南湖生，西湖飛來兮吾不羨。濱湖泛歌，秋月寒江，翠羽畫舫，指日列陳。粼波姑作浪，曉霧不識雲。板楯號子，遙遏神女春思；秋水文章，驚誦濕羽翩鴻。巴雲可接，神女欲飛。自知者明，自勝者強。開板楯之荒，豁心靈之窗。古之傑兮也不多，今之人兮待奮搏。十二景詩已千年，唐門絕技匿民間。大慈大德，寓民風敦厚；九龍山人，矚文華可觀。其餘渺渺。「井噴」鄉人罹難，方譽開州天寶；元帥偉烈豐功，始知蠻方人傑。哀哉！斯人已矣，嗟古之不存。固土不保，憾時人有感傷；執筆揮戈，識來日多方長。仗櫓立棹，溯東流而入海；立馬脫韁，騁丘壑以游天。我本北山野人，風歌如烈醇。草莽經綸，白衣狂生。嘯歌於此，是以感物之能悠長，懷人之易壽終。天地反覆，人生明滅如螢光一閃。風光溢美兮人享清壽，山川載物兮性靈存德。時不待我兮我追時日，古人亦有今兮今人將古。不求遺風萬世兮，但願化德於斯民。寸草之綠，積滿青山。吾之行也微，吾之歌也弱，踽踽乎如蝸牛之奔，未敢強名士之望；吾之情也篤，吾之意也堅，威威乎若鯤鵬之翼，當扶搖九天之上。嗟夫！僻壤之藏，富甲八方。夷人之才，尚待開張。噫！斯地，有斯人，不獨彰顯。唯斯之靈，特行獨立。狂歌已止，躬引短曲，以罷耳。十里長亭射紫光，清江水月隨波長。彩鳳飛來棲羽化，薄雲漫緲思茫茫。時丙戌初夏上浣四日卧雲峰主人野神記辨別判斷——　　上面所列駢文、賦、辭、歌七篇，有的是散體排列，有的是分行和散體排列並存。無論古典文言散文還是現代白話散文，它們有時押韻，有時對仗，有的還含有詩歌，偶爾還有思想內容次第的跳躍性。　　但它們都是語言節奏的鬆散性和思想內容的次第連貫性的鋪陳寫實抒情，以達到「形散而神不散」的要求。不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情。因為其語言節奏的鬆散自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性，不需要對意象的構建。　　不難看出，它們具備散文的本質特徵，屬於散文。

B、現代特殊散文（即所謂的「散文詩」和「詩散文」）例（1）海燕（原題為《海燕之歌》）【俄國】高爾基在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏雲。在烏雲和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲的飛翔。一會兒翅膀碰著波浪，一會兒箭一般地直衝向烏雲，它叫喊著，──就在這鳥兒勇敢的叫喊聲里，烏雲聽出了歡樂。在這叫喊聲里──充滿著對暴風雨的渴望！在這叫喊聲里，烏雲聽出了憤怒的力量、熱情的火焰和勝利的信心。　　海鷗在暴風雨來臨之前呻吟著，──呻吟著，它們在大海上飛竄，想把自己對暴風雨的恐懼，掩藏到大海深處。　　海鴨也在呻吟著，──它們這些海鴨啊，享受不了生活的戰鬥的歡樂：轟隆隆的雷聲就把它們嚇壞了。　　蠢笨的企鵝，膽怯地把肥胖的身體躲藏到懸崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飛翔！　　烏雲越來越暗，越來越低，向海面直壓下來，而波浪一邊歌唱，一邊沖向高空，去迎接那雷聲。雷聲轟響。波浪在憤怒的飛沫中呼叫，跟狂風爭鳴。看吧，狂風緊緊抱起一層層巨浪，惡狠狠地把它們甩到懸崖上，把這些大塊的翡翠摔成塵霧和碎末。　　海燕叫喊著，飛翔著，像黑色的閃電，箭一般地穿過烏雲，翅膀掠起波浪的飛沫。　　看吧，它飛舞著，像個精靈，──高傲的、黑色的暴風雨的精靈，──它在大笑，它又在號叫……它笑這些烏雲，它因為歡樂而號叫！　　這個敏感的精靈，──它從雷聲的震怒里，早就聽出了睏乏，它深信，烏雲遮不住太陽，──是的，遮不住的！狂風吼叫，雷聲轟響…… 　　一堆堆烏雲，像青色的火焰，在無底的大海上燃燒。大海抓住閃電的箭光，把它們熄滅在自己的深淵裡。這些閃電的影子，活像一條條火蛇，在大海里蜿蜒遊動，一晃就消失了。　　──暴風雨！暴風雨就要來啦！　　這是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在閃電中間，高傲的飛翔；這是勝利的預言家在叫喊：　　──讓暴風雨來得更猛烈些吧！例（2）與妻書野神　　「一日不見,如三秋兮」，小別的日子裡,蕩漾昨日那短聚的激情、溫馨與甜蜜，思念之風隨晉北而至晉中。狂風暴雨席捲了我漠漠心野，驚顫的水鳥兒騰上了亭亭白樺，扑打著潤濕的羽毛，朝雁北的方向，艱難返航。最美的仍是這秋日的陽光，成熟的風韻驅散黃昏的陰涼，鳥兒的羽翅果是這樣的堅強？原來，這可憐的它竟是神鷹的幻想，神鷹的幻想啊！是那男兒脆弱的情感——鐵骨之柔腸；神鷹的翅膀啊，是不折生命托起的霓虹脊樑，是戀之旅的生命之光。我願用我們刻入骨髓的愛情去跋涉未來生命中平淡而綿長的婚姻長廊，為曾經歲月中那激蕩人心的愛情，寫下更加亮麗奪目的續篇，妻兒啊，我想！想呀！我好想……辨別判斷——　　上面所列兩篇文章，一般都認為是所謂的「散文詩、詩散文」。它們有時押韻，有時對仗，有的還含有詩歌，偶爾還有思想內容次第的跳躍性。　　但它們都是語言節奏的鬆散性和思想內容的次第連貫性的鋪陳寫實抒情，以達到「形散而神不散」的要求。不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情。因為其語言節奏的鬆散自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性，不需要對意象的構建。　　不難看出，它們具備散文的本質特徵，屬於散文。　　　　值得特別說明的是，《海燕》是翻譯的作品。因此，我們在這裡，不必考慮它的非漢語言的原文。我們應該按照已經翻譯成的漢語言來分析。另外，文中象徵手法的運用，恰當的對比、烘托，形象、生動、準確的詞句以及運用各種描寫，使文采斐然，所以容易使人聯想到詩歌。這都是因為沒有從文體的本質去看問題而造成的。　　（四）如何區別容易混淆的「隨行體文學」和「特殊散文」　　　　為了區別容易混淆的「隨行體文學」和「特殊散文」，我們根據本文前面的論述，先將「隨行體文學」和「散文」的本質特徵歸納如下：　　散文的本質特徵—— 就文學體裁而言，其本質特徵是語言節奏的鬆散性和思想內容的次第連貫性的鋪陳寫實抒情。不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情。一般篇幅短小。因為其語言節奏的鬆散自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，這是其基本特點。通過鋪陳寫實抒情，達到「形散而神不散」的要求。不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性的要求。不需要對意象的構建。散體排列或分行和散體排列並存。隨行體文學的本質特徵—— 就文學體裁而言，其本質特徵是沒有格律、押韻的要求。語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性，是隨行體文學的本質屬性。由於語言節奏自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，具有散文體裁語言的特點。「隨行體文學」之「高度凝鍊的文字」是其語言節奏的自由性和思想內容次第跳躍性的要求，以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。　　以分行排列為標誌。 1、應該歸為「隨行體」的原所謂「散文詩」、「詩散文」例（1）先請大家來看看下面這篇文字：致維克多·雨果野神朋友！你知道嗎？你靈魂漂泊的方向？旭日升起的地方。在一個半世紀以前，它就與太陽碰撞。我就在那耀眼的火星墜落的地方生長。朋友！你沐浴伊甸園的月光，悄悄滑落溫濕，予你幸福、予你幽傷。這就是你的劍、你的槍。刺出的是淚、噴出的是火。　　你始終從女人的懷抱中吮吸乳汁，你始終在溫柔中觸摸靈光。你以悲慘激動人心，你以不幸賺取眼淚，你以優美純潔心靈，你以高尚鑄塑靈魂。朋友啊，你成天在書寫什麼？　　朋友啊，你成天在奔波什麼？　　朋友啊，你成天在吶喊什麼？　　朋友啊，你在文海里打撈什麼？　　你埋葬不屈的眼淚，化作輝光在頭頂閃爍。你在最悲慘最枯蔫的時候燃燒最熾熱的怒火；你在最不幸最黯淡的時候剪輯最冷靜的思索；你在最優美最絢麗的時候傾瀉最洋溢的詩歌；你在最高尚最純潔的時候凈化最骯髒的醜惡。　　其實，你沒有最的時候。而你一直在最的道中出沒，因它們時刻交織在你偉大頭顱的角落。　　　　啊！朋友，親愛的，維克多?雨果。　　你把天才用得恰到好處。你的名字已不朽。然而，你讀過東方的詩句嗎：高處不勝寒？你已為安拉的守護神，又憎惡寂寞。所以，請別忘了——繆斯的既約。我偕同而來，拜讀你的「聖經」和關於波拿巴的演說。下面，我把上面這段文字改寫如下：致維克多·雨果野神朋友你知道嗎你靈魂漂泊的方向？旭日升起的地方在一個半世紀以前它就與太陽碰撞我就在那耀眼的火星墜落的地方生長朋友你沐浴伊甸園的月光悄悄滑落溫濕予你幸福、予你幽傷這就是你的劍、你的槍刺出的是淚噴出的是火你始終從女人的懷抱中吮吸乳汁你　始終在溫柔中觸摸靈光你以悲慘激動人心你以不幸賺取眼淚你以優美純潔心靈你以高尚鑄塑靈魂朋友啊　你成天在書寫什麼朋友啊　你成天在奔波什麼朋友啊　你成天在吶喊什麼朋友啊　你在文海里打撈什麼你埋葬不屈的眼淚化作輝光在頭頂閃爍你在　最悲慘最枯蔫的時候燃燒　　最熾熱的怒火你在　最不幸最黯淡的時候剪輯　　最冷靜的思索你在　最優美最絢麗的時候傾瀉　　最洋溢的詩歌你在　最高尚最純潔的時候凈化　　最骯髒的醜惡其實你沒有最的時候　而你一直在最的道中出沒因它們時刻交織　　在你偉大頭顱的角落啊　朋友　親愛的　維克多?雨果你把天才用得恰到好處你的名字已不朽然而你讀過東方的詩句嗎：高處不勝寒你已為安拉的守護神　又憎惡寂寞所以請別忘了　繆斯的既約我偕同而來拜讀你的「聖經」　　和關於波拿巴的演說辨別判斷——這篇文章，即使是沒有分行以前，也能清楚地看清它的本質，就是：　　它具有「隨行體文學」體裁的本質特徵——　　它並沒有完全押韻，也沒有格律。　　語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性十分明顯。　　由於語言節奏自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，具有散文體裁語言的特點。　　其語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性的要求，用「高度凝鍊的文字」以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。　　分行排列。不符合「散文」體裁的以下本質特徵——　　語言節奏的鬆散性和思想內容的次第連貫性的鋪陳寫實抒情。　　可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情。　　不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性。　　不需要對意象的構建。　　散體排列或分行和散體排列並存。因此，它不是「散文」，屬於「隨行體文學」。2、應該歸為「散文」的原所謂「散文詩」、「詩散文」　　　　我們先將上面（現代特殊散文）舉例之（2）《與妻書》改變一下排版，就是現在有人認為的所謂「詩散文」：與妻書野神　　「一日不見,如三秋兮」，　　小別的日子裡，蕩漾昨日那短聚的激情、溫馨與甜蜜，　　思念之風隨晉北而至晉中。　　狂風暴雨席捲了我漠漠心野，　　驚顫的水鳥兒騰上了亭亭白樺，　　扑打著潤濕的羽毛，朝雁北的方向，艱難返航。　　最美的仍是這秋日的陽光，　　成熟的風韻驅散黃昏的陰涼，　　鳥兒的羽翅果是這樣的堅強？　　　　原來，這可憐的它竟是神鷹的幻想，　　神鷹的幻想啊！　　是那男兒脆弱的情感——鐵骨之柔腸；　　神鷹的翅膀啊，　　是不折生命托起的霓虹脊樑，　　是戀之旅的生命之光。　　我願用我們刻入骨髓的愛情去跋涉未來生命中平淡而綿長的婚姻長廊，　　為曾經歲月中那激蕩人心的愛情，　　寫下更加亮麗奪目的續篇，妻兒啊，我想！想呀！我好想……　　辨別判斷——　　從上面這段文字來看，分行排列，它幾乎全部押韻，含有很多詩歌的特點，偶爾還有思想內容次第的跳躍性。但：　　它符合「散文」體裁的本質特徵——　　語言節奏的鬆散性和思想內容的次第連貫性的鋪陳寫實抒情。　　不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情。　　篇幅短小。　　因為其語言節奏的鬆散自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散。通過鋪陳寫實抒情，達到「形散而神不散」的要求。　　不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性。　　不需要對意象的構建。　　它不具備「隨行體文學」以下的本質特徵——　　語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性。　　「隨行體文學」之「高度凝鍊的文字」是其語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性的要求，以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。　　它也不具備「詩歌」以下的本質特徵——　　語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性。　　詩歌「高度凝鍊的文字」是其語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性的要求，以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。　　可見，《與妻書》具備散文的本質特徵，不是「詩歌」，也不是「隨行體文學」，屬於散文，它的排列方式應該散體排列（見上面【現代特殊散文】舉例之【2】）。　　　　3、不完整的語法結構和違背語法規則的文字，最容易擾亂人視線　　　　首先，向我所引用文章的作者及家人或子孫表示深深的敬意和歉意，為了說明問題，我將對原作的排列形式進行改變。謝謝！對不起！例（1）第一種格式—— 盼望生女周國平我盼望生個女兒——因為生命是女人給我的禮物，我願把（不完整，硬生生截斷）它奉還給女人；（不完整，從上一句掉下來）因為我知道自己是一個溺愛的父親。我怕把兒子（不完整，硬生生截斷）寵驕，卻不怕把女兒寵驕；（不完整，從上一句掉下來）因為兒子只能分擔我的孤獨。女兒不但（不完整，硬生生截斷）分擔而且撫慰我（不完整，從上一句掉下來）的孤獨；（不完整，從上一句掉下來）因為上帝和我都苛求男兒而寬待女兒，渾小子令（不完整，從上一句掉下來，又硬生生截斷）我們頭疼，傻妞卻使（不完整，硬生生截斷）我們破顏；因為詩人和（不完整，硬生生截斷）女性訂有永久的盟約。（不完整，從上一句掉下來）上面這個例子會產生兩種看法：　　1、請先別看括弧內的批註，按照流行的「無韻詩」的說法，她就是一首所謂的「無韻詩」了。　　2、按照這個排列，先不考慮每一行的句子，有人就會說：這應該就是你野神提出的「隨行體」了。分析：　　請大家看看括弧里的批註，我們發現：很多句行的語言都不完整，即語法結構不完整。這就是「障眼法」。所以，我們下面先把不完整的句行調整完整，把「斷句「接上。第二種格式—— 盼望生女周國平我盼望生個女兒——因為生命是女人給我的禮物，我願把它奉還給女人；因為我知道自己是一個溺愛的父親。我怕把兒子寵驕，卻不怕把女兒寵驕；因為兒子只能分擔我的孤獨。女兒不但分擔而且撫慰我的孤獨；因為上帝和我都苛求男兒而寬待女兒，渾小子令我們頭疼，傻妞卻使我們破顏；因為詩人和女性訂有永久的盟約。　　於是，大家看到的又是一番景象了。這就更有意思了。　　堅持「無韻詩」的人說，她的語法結構完整了，就是一首「無韻詩」。　　贊同「隨行體文學」理論的人可能要問，這不就是你野神說的「隨行體」嗎？沒有錯了吧？你看，每一行的語法結構也完整了。　　先不忙下判斷，我再變化一下：第三種格式（原貌）—— 盼望生女周國平我盼望生個女兒——　因為生命是女人給我的禮物，我願把它奉還給女人；　　因為我知道自己是一個溺愛的父親。我怕把兒子寵驕，卻不怕把女兒寵嬌；　　因為兒子只能分擔我的孤獨。女兒不但分擔而且撫慰我的孤獨；　　因為上帝和我都苛求男兒而寬待女兒，渾小子令我們頭疼，傻妞卻使我們破顏；　　因為詩人和女性訂有永久的盟約。 ——摘自著名作家周國平為夭亡的女兒所寫的《妞妞》一書　　這一下怎麼辦呢？如何判斷呢？其實也不難。先看第一種排列形式，因為語法結構不完整，一片混亂，那麼，它什麼也不是，因為文理不通。這個很好判斷。　　第二種格式和第三種格式才是我們判斷的難點。　　　　先看第二種格式，它不具備詩歌的本質特徵：「是以韻和律表現語言節奏的和諧，用高度凝鍊的文字表現深刻思想內核的抒情言志的高級語言藝術形式。」顯然，它不是「詩歌」。　　那麼，我們先以「隨行體文學」的本質特徵來進行分析：　　　　隨行體文學的本質特徵是：　　（1）就文學體裁而言，其本質特徵是沒有格律、押韻的要求。　　（2）語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性，是隨行體文學的的本質屬性。　　（3）由於語言節奏自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，具有散文體裁語言的特點。　　（4）「隨行體文學」之「高度凝鍊的文字」是其語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性的要求，以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。　　（5）分行排列。　　　　現在我們一條一條地來對照：　　符合第一條，不講究格律、押韻。第二條，不符合，文中不具備思想內容次第的跳躍性，而是鋪陳寫實抒情。第三條，不完全符合，因為鋪陳寫實，所以不具備語言節奏的自由。第四條，不符合，文中不具備「高度凝鍊的文字」以及語言節奏的自由性和思想內容次第的跳躍性的要求，沒有完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。　　可見，它也不屬於「隨行體文學」。於是，我們只能再用散文的本質特徵來分析：　　散文的本質特徵——　　（1）就文學體裁而言，其本質特徵是語言節奏的鬆散性和思想內容的次第連貫性的鋪陳寫實抒情。　　（2）不講究格律、音韻、對仗，可韻散結合的最自由靈活的記敘、議論、抒情。　　（3）一般篇幅短小。　　（4）因為其語言節奏的鬆散自由，所以其行內、行間和段落間的節奏搭配比較散，這是其基本特點。　　（5）通過鋪陳寫實抒情，以達到「形散而神不散」的要求。　　（6）不需要具備語言節奏的和諧性和思想內容次第的跳躍性。　　（7）不需要對意象的構建。　　（8）散體排列或分行和散體排列並存。　　我們還是利用上面的方法，一條一條地對照，發現每一條都符合。　　　　現在，我們可以下結論了，第一、二種格式既不是詩歌，也不是隨行體文學，它應該是散文。它的表象迷惑了我們，它的排列是不正確的。因為它完全符合「散文」的本質特徵，是「散文」。我們必須還原她的真實面貌。請大家再回頭去看上面的第三種排列形式，那才是她的「真容」。

例（2）這裡，我還選了兩篇，不管怎麼改變排列方式，她們仍然是「散文」。墓畔哀歌石評梅（之一）　　我由冬的殘夢裡驚醒，春正吻著我的睡靨低吟！晨曦照上了窗紗，望見往日令我醺醉的朝霞，我想讓丹彩的雲流，再認認我當年的顏色。　　披著那件綉著蛺蝶的衣裳，姍姍地走到塵網封鎖的妝台旁。呵！明鏡里照見我憔悴的枯顏，像一朵顫動在風雨中蒼白凋零的梨花。　　我愛，我原想追回那美麗的姣容，祭獻在你碧草如茵的墓旁，誰知道青春的殘蕾已和你一同殉葬。　　　　　　　　　　　（之九）　　壘壘荒冢上，火光熊熊，紙灰繚繞，清明到了。這是碧草綠水的春郊。墓畔有白髮老翁，有紅顏年少，向這一黃土致不盡的懷憶和哀悼，雲天蒼茫處我將魂招；白楊蕭條，暮鴉聲聲，怕孤魂歸路迢迢。　　逝去了，歡樂的好夢，不能隨墓草而復生，明朝此日，誰知天涯何處寄此身？嘆漂泊我已如落花浮萍，且高歌，且痛飲，拼一醉澆熄此心頭余情。　　我愛，這一杯苦酒細細斟，邀殘月與孤星和淚共飲，不管黃昏，不論夜深，醉卧在你墓碑旁，任霜露侵凌吧！我再不醒。　　石評梅（1902——1928），山西省平定縣人。因愛慕梅花之俏麗堅貞，自取筆名石評梅。終年不滿27歲，她的創作生涯僅僅6年。1925年，她的戀人高君宇因病逝世。在現代女作家中，石評梅的文字可以說是最美麗而凄清的。這篇《墓畔哀歌》（共九篇）是她的散文代表作。　　從上面的例子，大家會發現一個有趣的現象，就是，一旦改變排列形式，就容易讓人犯糊塗，尤其《墓畔哀歌》之九還押韻。須知，押韻的文章也不一定是詩。只要有一雙「火眼金睛」，運用事物「本質」這個法寶，就會迎刃而解。反之，如果不弄清楚事物的本質特徵，就只會人云亦云，或者亂說一氣，瞎起鬨。　　　　鑒別詩歌、隨行體、散文等文學體裁時，一般按以下步驟進行：　　1、看每一行是否符合語法結構，如果不符合，就將被「截斷的部分」復原。　　2、按照詩歌、隨行體、散文的本質特徵，一條一條地對照。　　3、根據其本質特徵下結論。六、將所謂現代「散文詩、詩散文」科學合理地歸入「散文」的重大意義　　將所謂現代「散文詩、詩散文」科學合理地歸入「散文」具有重大意義：首先，還原了所謂現代「散文詩、詩散文」的本質，人們清楚了他的本質特徵，為很長一個階段的模糊認識划上了句號。其次，通過科學地分析其本質，明確它根本不屬於詩歌。更有利於發展，前途光明。第三，因為以前的模糊，與詩歌糾纏不清，阻礙和制約了詩歌的健康發展。通過對其定位定義，詩歌徹底解放出來。這有利於詩歌的蓬勃發展。第四，有利於中國各文學形式的健康發展。　　總之，將所謂現代「散文詩、詩散文」科學合理地歸入「散文」具有重大意義，是中國文學史上又一個重要里程碑。　　　　綜上所述（各種體裁及格式的舉例，不可能面面俱到，請包涵），我們已經清楚地知道，漢語言所謂現代「散文詩、詩散文」不是「詩歌」或「隨行體文學」，而是「散文」。我們可以根據其本質特徵科學而客觀地鑒別。註：1、本文解釋權歸作者本人。2、轉載請署名並註明出處。3、本文作者（筆名）：野神真實姓名：賀啟財通聯：重慶市開縣文廣局郵政編碼：405499聯繫電話：13996628811023—52277333QQ：479508561野神博客：http://blog.sina.com.cn/yeshen888中國韻律詩歌網：http://zhongguoyunlvshigewang.5d6d.com/附錄：一、野神關於本論文的特定術語解釋1、語言節奏的鬆散性是指散文語言的不講究格律、音韻、排比、對仗，和行文自由靈活的自然鋪陳寫實。2、語言節奏的自由性　　是指隨行體文學的不講究格律、音韻、排比、對仗，而根據構建意象的需要，像詩歌一樣可以有跳躍性的文字。文字不拘泥於文意的發展順序，句行間、段落間不需要自然鋪陳和寫實來達到表達思想意旨的目的。3、語言節奏的和諧性　　是指詩歌對韻律的要求。押韻是詩歌的最根本的要求。因此詩歌語言節奏的和諧性首先表現在押韻上，然後才是詩歌的其它要求。4、思想內容次第的連貫性　　是指散文的不講究格律、音韻、對仗，而不需要像詩歌或隨行體文學一樣可以有跳躍性的文字來構建意象，文字根據文意的發展順序，句行間、段落間需要自然鋪陳和寫實來記敘、議論、抒情。5、思想內容次第的跳躍性　　是指詩歌和隨行體文學，文字不拘泥於文意的發展順序，字、詞、句行或段落間不需要自然鋪陳和寫實，需要有跳躍性的文字來構建意象，達到表達思想意旨的目的。6、高度凝鍊的文字「高度凝鍊」與「自由鬆散」相對。「詩歌「和「隨行體文學」之「高度凝鍊的文字」是其語言節奏的自由性或和諧性、思想內容次第的跳躍性的要求，文字精鍊，以完成「意象」的構建，從而完成思想意旨的表達。7、意象的構建　　指在「詩歌「和「隨行體文學」中，作者用「高度凝鍊的文字」，以語言節奏的自由性或和諧性、思想內容次第的跳躍性，和精鍊的文字，呈現給人的思想圖畫，從而完成思想意旨的表達。8、鋪陳寫實抒情　　是指散文中，因為語言節奏的鬆散性，不講究格律、音韻、對仗，不能像詩歌或隨行體文學一樣，可以用跳躍性的文字來構建意象。行文時，文字需要根據文意的自然發展順序，來完成記敘、議論、抒情。文字直接體現了思想的連貫性。9、思想意旨的表達就是作者把自己的思想或情感通過文學的形式表現出來。10、韻散結合是指在「散文」和「隨行體文學」中，時而押韻時而不押韻。11、深刻思想內核　　是指文學作品所揭示或表達的深刻的思想和濃烈的情感。12、高級語言藝術形式　　詩，是文學的最高形式，是心靈和文字的藝術，押韻是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝鍊的文字以表現深刻思想內核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表現。因此，詩，是以韻和律表現語言節奏的和諧，用高度凝鍊的文字表現深刻思想內核的一種抒情言志的高級語言藝術形式。　　從這段文字可知，「高級語言藝術形式」體現了「詩歌」的創作難度。可見，一首好的詩歌就是一個高級的藝術精品。13、完整的語法結構要求　　我們進行漢語言文學創作，不得不遵循漢語語法。一切病句、斷句、病詞，和一切違背語法、事物常理的字、詞、句的表述，都不具備「完整的語法結構要求」。二、參考資料：1、野神《論隨行體文學》2、野神《淺述詩歌和隨行體文學的定義》3、野神《隨行體文學——白皮書》4、野神《關於詩歌探索與詩歌革命和文學革命》5、於進水《詩幟》6、鴻碩《詩必有韻，無韻不是詩》7、鴻碩《詩話15則》8、鴻碩《詩鏡文心》書（中國詩詞楹聯出版社）9、閑人《從美學的角度入詩》10、閑人《用韻是漢詩的第一特徵（說韻之一）》11、野神《關於北島、海子等文學作品之我見》12、野神《論詩靈》13、野神《詩法自然，天真爛漫》14、野神《詩之意氣》15、野神《對聯是獨立於詩歌、小說、散文、戲曲和隨行體之外的文學體裁》16、野神《野神謂賞詩四境【論賞詩七絕】》17、野神《雜技與詩（隨筆）》18、野神《關於隨行體文學的科學預言》19、野神《積極學習詩歌韻律理論和隨行體文學理論，進行詩歌和文學的徹底革命》20、海子《海子經典詩歌》21、《中國最美的散文，世界最美的散文》（華文出版社）22、王力《詩詞格律》（中華書局）23、王力主編《古代漢語》（中華書局）24、《辭海》（上海辭書出版社）24、《辭源》（商務印書館）25、《漢語大詞典》（漢語大詞典出版社）26、《中華字海》（中華書局、中國友誼出版社）27、《朱自清散文》（中國廣播電視出版社）28、《李白全集》（上海古籍出版社）29、《蘇東坡全集》（珠海出版社）30、《歷代賦》（遼寧人民出版社）31、《全元散曲》（廣選?新注?集評）（遼寧人民出版社）32、《中國詩歌百年精華》（人民文學出版社）33、《古文觀止》（巴蜀書社）34、《毛澤東詩詞全編》35、《古文鑒賞辭典》36、《全唐詩》37、《簡明古漢語字典》（四川人民出版社）38、《野神詩選》39、《歷代天才少年詩三百首》40、高中語文課本41、百度及其它網路 ——全文完，謝謝賞讀！問好朋友！