八卦卦象解六經(現狀闡釋)

現狀的闡釋

《易經》是中華文化的根源，被稱為群經之首。《四庫全書總目提要》有雲:「《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。」明確指出即使是方外爐火的黃老之學，也可以把《易經》作為自己的說理工具。歷代醫家非常重視易醫的結合，如孫思邀有「不知易不足以為大醫」之說，明代醫家張景岳也曾發出「學醫不學《易》，必謂醫學無難，……終不免一曲之陋」的感慨。

《傷寒論》以六經辨證體系為基礎。對於「六經」的解說，主要可分四派，「宋代朱朧以經絡解，宋元以來，依此者多;清代柯琴以部位講;張志聰以運氣講;近世日人丹波氏以證候講，實宗徐大椿之類方」。筆者以為，可從八卦角度闡釋六經。首先，從原文可看到仲景已經運用了八卦對應節氣進行說理，《傷寒論·傷寒例第三》有雲，「四時八節二十四氣七十二候決病法:立春正月節斗指艮……立夏四月節指巽...…立秋七月節指坤……立冬十月節指乾」，而「冬至之後，一陽爻升，一陰爻降」中也運用了卦象基本單位「爻」的升降來說明陰陽二氣的變化。其次，在張仲景的六經辨證體系中，太陽、少陽、太陰、少陰就是來源於《易傳》的四象。下面筆者試從《易經》八卦的卦象角度對「六經」進行解釋。

1用八卦卦象對「六經」理論闡釋的現狀

八卦有八個卦而「六經」只有六個病，如此一來二者的配伍就出現了紛爭:如吳見非先生從卦象的象形入手，認為「六經」的每一經可以一個卦象為主兼顧其它卦象來配伍「厥陰……以巽為本，還兼有震象……少陽不是一個震象能納，還兼有離象……少陰……這一個離象就幾乎全納……還有一個不見的坎象……陽明……以兌為根本，兼有艮象……太陰……以艮為根本，而兼坤象……太陽……以坎為根本，而兼乾象」。曹廣順從陰陽二氣的多少入手來配伍「六經」，將三陽的太陽與有三個陽爻的乾卦相配，將二陽的陽明與有兩個陽爻的兌卦相配，將一陽的少陽與有一個陽爻的震卦相配，將三陰的太陰與有三個陰爻的坤卦相配，將二陰的少陰與有兩個陰爻的艮卦相配，將一陰的厥陰與有一個陰爻的巽卦相配；賈耿認為從陽氣的變化來看「六經」配伍，太陽陽氣最盛當配乾卦、陽明的陽氣開始收藏當配兌卦、少陽的陽氣始生當配震卦，從陰氣的變化來看則太陰的陰氣最盛當配坤卦、少陰的陰氣開始收斂當配艮卦、厥陰的陰氣始生當配巽卦;從五運六氣和標本中氣的角度認為少陽標本皆陽為至陽當配伍乾卦，太陰標本皆陰為至陰當配伍坤卦。以上各家從不同的角度入手得出了不同的八卦與六經配屬，在說理層面各有千秋。

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