古代性文化研究—— 社·桑林·雲雨略考

2007-10-27 11:07:30|分類： 古代社會研究 閱讀197 評論6 字型大小：大中小訂閱

關鍵詞： 社 桑林 社稷 桑社 春社 古代性文化 雲雨 浪漫主義

社，古時指土地神，也指祭土神或祭土神的地方，所謂「伐鼓於社。」通常，在社壇附近種植桑樹，因此又稱之為「桑社」。古代在營建邦邑之前，先要建社，並舉行隆重的祭典儀式。社稷，土神和穀神，古時君主都祭祀社稷，後來用『社稷』代表國家。社日舉行的賽會，稱之為「社會」。每年春秋兩季祭祀土神的日子。《呂氏春秋·順民》：「天大旱五年不收，湯乃以身禱於桑林。」（這一條記載，在《藝文類聚》一二引《帝王世紀》中則作：「禱於桑林之社。」）

民間社祭儀式也很隆重，舉行這樣的悅神活動的目的在於祁盼五穀豐登。這是一個眾人都可以參與的活動，無論男女老幼不限，因此是一個絕好的社交場合，尤其是為許多男女青年尋求自由愛情提供了一個很好的機會。

一般說來，在先秦時代如西周、春秋時代，男女交往還是自由的，只是到了禮教文化興起後，才有了「嚴男女之大防 」、「男女授受不親」之說。這從眾多的古籍中可以印證。《墨子·明鬼》：「燕之有祖澤，當齊之社稷，宋之桑林，楚之雲夢也。此男女之所樂而觀也。」作為社木的桑林，是男女自由性交（即所謂「野合」）的場所。所以「桑林」、「桑間」，後來就成為中國語言中表示淫穢之所的隱語。

除桑林外，古代還有某些水邊也成了情侶們的歡會之處，著名的當數鄭國溱洧之水，（補充一句，據筆者初步考證，古代的廢止的墓穴往往也是情侶們的歡會之處，但凡隱蔽之所皆可）。據古籍記載有：

《初學記》卷一五引《五經通義》：「鄭國有溱洧之水，男女聚會，謳歌相感。」

《詩經·桑中》：「雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」

《詩經·溱洧》：「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：『觀乎？』士曰：『既且』。『且往觀乎？』洧之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。」

推想起來，那是一幅令人們嚮往的仕女風俗畫：社日這天，一群青年唱著美麗動聽的歌謠，相約而來，與各自心愛的人兒相會。此時正春暖花開，春水蕩漾，溱洧水邊相愛的人兒傾訴衷腸，互贈信物，私訂終身。鍾情的小伙，被美麗的姑娘所迷；懷春的少女，羞澀地投入小伙寬廣的懷抱，情至濃處，情侶相邀於桑間林下……多麼的浪漫、多麼的富有詩情畫意！

又據傳說，大禹就曾與塗山女交媾於桑林之中：

《楚辭·天問》：「禹之力獻功，降省下土方。焉得彼塗山女，而通之於台桑？」王逸註：「言禹治水，道娶塗山氏之女，而通夫婦之道於台桑之地。」台桑，應為桑台，就是桑社中的社壇，又叫「春台」。春台是祭社鬧春的桑台。《呂氏春秋·當務》：「禹有淫湎之意。」即為此意。

《淮南子》高誘註：「桑林者，桑山之林，能興雲作雨也。」祭社為的是有個好收成，而在望天收的古代，雨水對農作物至關重要，故每逢天旱之日，人們便在社中舉行祭祀雨神的活動。《左傳·昭公十六年》：「有事於桑林，斬其木，不雨。」

「雲雨」一詞典出何處呢？戰國宋玉《高唐賦·序》中記述的楚懷王游高唐，與巫山神女共進枕席之歡，因為懷念巫山神女，立「朝雲廟」的故事：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：「妾，巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，願薦枕席。」王因幸之，去而辭曰：「妾在巫山之陽，高丘之岨；旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」旦朝視之，如言。故為立廟，號曰「朝雲。」後世以「雲雨」象徵男女之事正是出自此處。宋玉在《神女賦·序》中對神女的美貌大加誇飾： 「楚襄王（懷王之子）與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，夢與神女遇。其狀甚麗，玉異之。明日以白王，王曰：『其夢若何？』玉曰:『晡夕之後，精神恍惚，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意，目色彷彿，乍若有記。見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識。……』王曰：『狀如何也？』玉曰：『茂矣美矣，諸好備矣；盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝贊』。」

這段文字講的是楚懷王巡遊高唐時，偶遇巫山神女。巫山神女「願薦枕席」於楚懷王，看來這位「上古既無，世所未見」美麗的神女還是個多情風流的女神，儘管這只是一個美夢。神話歷來就是這樣的，充滿著浪漫主義情調。世界上往往是人愈是美麗，也是多情的，真善美集之於一身，給人們留下了一個無限遐思的空間。

作者 漁樵先生

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