二零一二凈土大經科注　　（第六０三集）

二零一二凈土大經科注　　（第六０三集）　　2014/1/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0603

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第一０四八頁倒數第三行，科題「總結十方往生無盡」。請看經文：

　　【十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。】

　　在這段經文，我們能夠深深體會，十方世界無量無邊無數無盡世界名號、諸佛名號都說不盡，太多太多了，何況其中『菩薩眾』更多。『當往生者』，發願往生的人，單單說名字，說一劫也說不完。這個劫沒有講中劫、小劫，那就是大劫，一個大劫都說不盡。我們知道往生極樂世界人太多了，極樂世界能容得下嗎？這讓我們懷疑。我們這個地球上現在人口有七十億，已經有人滿之患，極樂世界這麼多人，如何能容納得下？前面我們讀過，極樂世界跟十方世界不一樣，十方無量無邊的世界眾生全是阿賴耶變現出來的。換句話說，身土都是阿賴耶的相分、阿賴耶的境界相，起心動念是阿賴耶的見分，國土、萬物無一不是阿賴耶所變的，「唯心所現，唯識所變」。所以有大小、有淺深，無不是相對的。但是極樂世界是法性土，十方只有實報莊嚴土才是法性土。十法界，十法界是方便土跟同居土，全是阿賴耶所變的。

　　有沒有世界純是凈土，就是實報土，心現沒有識變？有，我們在《華嚴經》上看到，《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」，這兩品經文給我們說明整個宇宙的狀況，確實有純凈土，這個佛國土裡沒有實報土、沒有同居土，也就是沒有十法界，只有一真法界。一真法界裡面的菩薩從哪裡來的？也是十方佛國土，證得大徹大悟、明心見性之後，與哪一個世界有緣，他自自然然就到那個世界去。有緣，在臨終的時候，世界就現前。這個說法我們能夠理解。西方世界，緣無比的殊勝，這什麼原因？一切諸佛沒有不讚歎阿彌陀佛，沒有不讚歎極樂世界，沒有不勸導一切眾生。這個眾生範圍很廣，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄。佛勸大家棄惡揚善，改邪歸正，發菩提心，一向專念，求生彌陀凈土，親近阿彌陀佛，一生圓滿成就，所以往生的人不可計數，數字說不出來的。「皆是如來願力所持」，這個如來是阿彌陀如來，四十八願願力所持，「光明所攝」。

　　下面念老引用智者大師，中國隋唐時代天台宗的祖師。中國、日本、韓國都有傳說智者是釋迦牟尼佛再來，釋迦牟尼佛在中國示現的，比丘身分出現在中國，善導是阿彌陀佛。日本有這個說法，我在日本問日本的出家人，日本人有沒有？有，他們很肯定，他們沒有懷疑。智者大師臨終的時候，他是往生西方極樂世界，當然這是為我們示現的，給我們做榜樣的。他臨終令門人，他的弟子，「唱無量壽佛」，唱誦佛號，「及觀經題目」，《觀無量壽經》的經題，「合掌贊曰」，這是大師所說的，「四十八願，莊嚴凈土。華池寶樹，易往無人」。唐代的時候是佛法最盛的時代，我們看這幾句話，這個時候是釋迦牟尼佛像法時代，不是末法，學佛的人多，發心念佛修凈土的人不多。佛四十八願廣大無邊際的接引，極樂世界莊嚴凈土，我們前面讀過了，七寶池、八功德水、寶樹，這是說極樂世界的依報環境，易往，真的是很容易往生，沒人修，證明難信之法真難信。反過來，「火車相現」，火車是地獄，地獄的境界現前，只要這個人「一念改悔」，一念懺悔、改過，現在講認錯，後不再造，只要有信願持名統統都能往生，「尚得往生」。這句話說明前面這一句易往無人，容易去。又何況「戒定薰修」，我們沒有造那麼重的罪，持戒修定，「聖行道力」，依著佛的教誨認真的學習，這就是聖行道力，「實不唐捐」，實實在在沒有空過，唐捐是落空，決定不落空。這段話智者大師說的，說完了，「稱三寶名」，大師往生了。佛來為我們示現，給我們做榜樣，讓我們看到生起信心。

　　唐朝法照大師，這是我們凈土宗第四代的祖師，傳記裡面說得很清楚，記載這樁事情，他在用齋的時候，低頭看到缽，缽裡面現出一個境界，文殊菩薩的道場大聖竹林寺，看得非常清楚。他沒有上過五台山，他不知道什麼地方，把這樁事情告訴大眾。大眾聽說，其中有人知道，告訴他，根據你所說的，好像是五台山文殊菩薩，傳說文殊菩薩在五台有一個寺廟就是大聖竹林寺。於是他就發心去朝五台山，到五台山真的見到了。因為他去，看到地方很熟，他記得很清楚，見到文殊、普賢這兩位大菩薩在講經教學，他聽了一座經，聽完之後向文殊菩薩請教，在這個像法講經，末法快來了，這個時候修行修什麼法門最得力？文殊菩薩告訴他，「諸修行門無如念佛」。諸修行門就是講八萬四千法門、無量法門，都比不上念佛這個法門。他自己說，他說，「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」。一切種智就是佛智，就是成佛，過去劫中他是念佛，念佛成佛的。「是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定」，前面這兩句是講的教，禪定是說的定，「乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生」，這句話說得很重，說得非常的切要！法照大師就問：「當云何念？」怎麼念法？文殊菩薩就告訴他：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生」。這兩位菩薩給他授記說：「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺」，無上覺就是成佛；「若善男女願疾出離」，這個疾是快速，出離六道輪迴，出離十法界，「應當念佛」。而且還傳他念佛的聲調，就是念佛法門裡所說的五會念佛法門。五會念佛失傳了，民國初年有些法師未出家之前學音樂的，他們憑著自己的想像編成一個念佛譜，五會念佛。我看到這個本子，我也找到懂音樂的，他們演奏給我聽，我說這個不是法照的原本。為什麼？念佛最重要是讓人聽到生清凈心，他這個腔調不行，照這個方法念不能得清凈心，所以真的是失傳了。法照大師原本是修禪的，見了兩位菩薩開示之後，他專修凈土，回來之後提倡五會念佛，成為凈土宗第四代的祖師。

　　下面再給我們介紹一位慧日法師，這個法師是從水路到印度，天竺就是印度，到印度健馱羅國，這個地方東北有山，這個山上有觀世音菩薩像，非常靈感。慧日法師在這個地方「七日叩頭」，七天七夜念觀世音菩薩求感應。「又斷食畢命為期」，發的真誠心，念了七天七夜，「忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂」，告訴他，「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」。這是慧日法師感應觀世音菩薩現身為他說法，親口傳給他念佛法門。講得這麼清楚，教他唯念，就是一門深入、長時薰修，其他的都不必要，專念西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音菩薩所傳的。

　　菩薩傳給慧日大師，我們今天讀到這段文，那就是慧日法師把這個法門傳給我們了。我們如果能信、能願，信得過，真正發願求生西方極樂世界，像這個經上所說的，「發菩提心，一向專念」，這就對了，必定得生凈土。「可見凈土法門」，真正是「勝過諸行」。佛對誰說的？對根熟的人說。什麼叫根熟？他聽了真信，沒有絲毫懷疑。真正能聽懂，真正一心專念、決定求生，這個人叫根熟眾生，這個人這一生當中必定得生凈土。生凈土就是佛菩薩度一個眾生成佛了，生凈土跟成佛是同一個意思，生到凈土沒有一個不成佛的。

　　其他，這又舉幾個例子，「如天親大士《無量壽論》」，《無量壽論》就是《往生論》，天親菩薩作的，是天親菩薩修凈土的心得報告。在中國，凈土的經論不多，三經一論，在各個宗派裡面來說，凈土經論最少，少就容易，古時候受持就是受持三經一論。清朝晚年咸豐年代，魏默深居士將《普賢行願品》最後的一卷，就是十大願王導歸極樂，把這一卷附在三經的後面，於是凈土就有四經一論。諸位要是看到四經一論，就是指這樁事情。到民國初年，印光大師將《楞嚴經》裡頭《大勢至菩薩念佛圓通章》取出來放在四經之後，就變成五經一論，這是現代人所依據的經典。印光大師做得好，真正可以說凈土經論達到圓滿了。魏默深的不錯，《華嚴經》末後「十大願王導歸極樂」。近代弘一法師，大家知道弘一法師專修凈土，持戒念佛，他在凈土經論裡頭他選的是《普賢行願品》，他的早晚課都是讀誦《行願品》，也是念佛往生。馬鳴菩薩的《起信論》，智者大師的《十疑論》，統統都是勸人念佛求生凈土，以及永明大師，「天如、楚石、蓮池諸大德」，所有著述，他們的著作，「莫不殷勤讚歎，導往西方。決無欺世誤人之事」。這是彭際清居士所說的，我們應當感恩，這些大德苦口婆心的勸導我們。「何況我等生當像季」，這個像還是用末字好，當時已經是在末法時期了，「法弱魔強」，這是我們現前的社會，「獨力修行豈無錯路」，真正是獨力，一點都不假。像法時期還有修行人，多！一個寺廟大家都修，依眾靠眾。現在大家不修了，真正發心是自己去干。所以這個地方還是用末字好。「若復徘徊不信」，對這個信心生不起來，「深戀塵勞」，那就麻煩大了，對這個世間你有留戀，你有貪戀，那就是底下所說的，「如蛾赴燈，如魚處涸，曾不需時」。

　　這一段裡面，我們參考資料統統都有，有「法照」，「蓮宗七祖之第四祖」，沒錯，現在是第十三祖，印光大師是十三祖，十三祖裡頭的第四祖，這裡記的不錯。「唐朝大曆二年止於衡州」，就是現在的衡陽，「靈峰寺，慈忍戒定」，這四個字是讚歎他，「當時之宗師」，他是禪宗的。「嘗於僧堂之食缽中現一寺」，這個寺的匾額叫「大聖竹林寺」。這個裡頭說了，他去朝五台見到文殊菩薩的道場，「四年」，應該是大曆四年，「於郡之湖東寺開五會念佛，因制五會法事贊，以定其法式」，以後在五台山建竹林寺，代宗時候他為國師，大曆七年圓寂的。這是真有其人，真有其事。

　　我們再回來看念老註解最後，「曾不需時，大苦隨後。宜各猛省，無待他求」。這個是念老慈悲到極處，勸導我們機會不能錯過，這一錯，不容易再得到。一失人身，你有什麼能力脫離六道輪迴？就是說，不修凈土，在小乘要證得初果，保證你不會墮三途，你沒有出輪迴。但是須陀洹果天上人間七次往來，人間壽命到了生天，天上壽命到了又到人間來，七次往返證阿羅漢果，就超越六道輪迴，所以他在六道是有期限的。這個期限也相當的長，為什麼？人間的壽命短，天人壽命長。忉利天的壽命，人間一百歲，一百年是忉利天的一天。諸位要記住，忉利天的一天，人間一百年。孔子距離我們現在二千五百年，一百年是忉利天一天，孔夫子生在忉利天，生到那裡多久？還不到一個月。一天是人間一百年，所以不到一個月。他的壽命是一千歲，忉利天上的演算法也是一年三百六十五天，一千歲。往上去倍倍增長，兜率天的一天是我們人間四百年，化樂天的一天是人間的八百年，他化自在天一天是人間一千六百年。

　　我們就能想到，天上壽命長，人間、天上七次往返，多長的時間你在六道輪迴當中！雖然不墮三惡道，三善道也有苦，你能不受嗎？大乘，華嚴圓教，初信位的菩薩，斷煩惱跟小乘初果相同。大乘從初信位逐漸提升，提升到七信位跟小乘阿羅漢相同，我們就知道在這個世間修行是多麼的艱難！往生西方極樂世界，生到那個地方就作阿惟越致菩薩。這個帳要會算，要把它算清楚。你願意走這個遠路，還是願意走近路？說實實在在的話，在這個世界就算是大乘，你今世能夠得到初信位，從初信提升到七信，很長很長的時間。到極樂世界的人，即使是凡聖同居土下下品往生，他早就成佛了，他早就圓滿了。我們在這個地方，十信都還沒有得到，人家已經證得妙覺果位了。這個帳要算清楚，要算明白，我們就會回頭，老老實實的念佛求生凈土。為什麼？確實我們沒有能力在這個世間修行成就。縱然有能力，談時間快速，西方凈土成就快、穩當，真實決定不虛。

　　末後這一段，「彭氏《起信論》釋曰」，彭際清居士《無量壽經起信論》裡頭解釋，因為經到此地，正宗分圓滿了，他解釋的說，「正宗者」，將這部經分成四大部分，第一，「首明法藏廣大誓願，為令行者生擔荷心，發起悲智，具普賢願故」。正宗分裡頭說四樁事情，這是第一樁，說明法藏比丘發四十八願成就西方極樂世界，為了是普度一切眾生快速成佛。這個法門究竟圓滿，真實可靠。真正發心，發菩提心度一切苦難眾生，這就是這個行者就是發這個心的，應該要把四十八願繼承下來。彌陀發的願，我跟他發同樣的願，決定得到阿彌陀佛加持。同心同願，哪有不加持的道理，哪有不照顧的道理，哪有不關懷的道理，哪有不幫助的道理？要求自己跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，我在這個世間代理阿彌陀佛。這就是生擔荷心，把如來家業自己承擔著，承擔起來。發起悲智，真正的慈悲，真實的智慧。選擇這個法門就是無相智慧，沒有無相智慧他發不了這個大心，這個大心具足普賢菩薩十大願王。

　　第二，「次明法藏廣大功德」。法藏比丘不容易，四十八願願願兌現，沒有一願是虛假的，每一願都落實在極樂世界。所以每個往生到極樂世界的人，四土三輩九品都得到彌陀本願威神加持。這是十方世界沒有的，只有極樂世界獨有。「為令行者生真實心」，決定用真心，「廣行方便，滿普賢行」。普賢菩薩之所行，就是阿彌陀佛四十八願圓滿的落實，他全做到了。普賢行是修華嚴的，華藏世界，阿彌陀佛建立的是極樂世界，極樂世界跟華藏世界是一不是二，而且極樂世界是華藏世界的精華。早年我在新加坡講《華嚴經》，有同學問我，華藏跟極樂有什麼關係？我舉了個比喻，我說華藏好比是新加坡，我們都住在新加坡，你很熟悉。極樂是什麼？極樂是烏節路。新加坡的烏節路，最繁華的一條街道，是他們的金融商業中心。華藏跟極樂是一不是二，但是極樂是華藏最精彩的一部分，最殊勝、最莊嚴的一分。你到新加坡住在烏節路，不一樣。這是第二。

　　第三，說明極樂世界「依正種種莊嚴」。這正宗分講得清楚，講得明白，「為令行者生決定心」，你真正搞清楚、搞明白，你能不想去嗎？居住的環境清凈無染，老師阿彌陀佛，這是在極樂世界。在極樂世界之外，十方諸佛如來全是老師。而且怎麼？常常親近，又沒有離開阿彌陀佛。這我們想像不到。我們的報身，極樂世界的報身，花開見佛。報身，花開，在阿彌陀佛講堂就見佛了。蓮花上有我們的名字，我們相信講堂的座位上也有我們的名字，你坐在那個地方聽經聞法。到什麼時候？一定是到大徹大悟、明心見性，成佛了，你才會離開講堂，所以在講堂的時間長。實際上長短不定，為什麼？每個人開悟的狀況不一樣，有人進去很快開悟，有人進去要一段時間。決定開悟，不開悟不離開講堂。但是在講堂裡面，每個人都有神通，都有智慧，都有大德大能。阿彌陀佛的大德大能，身在講堂說法，沒離開大眾，分身、化身無量無邊，到十方世界去幹什麼？接引念佛人。每個念佛人往生極樂世界都需要阿彌陀佛接引，這是他發的本願，一定去接引，化身去的。

　　前面我們看到，十方世界多少人往生極樂世界！可以說這些往生的人絡繹不絕，每天不斷的來，阿彌陀佛分無量身接引他。在講堂這些大眾，那就是四土三輩九品，九品當中凡聖同居土下下品往生的都有這個能力，跟阿彌陀佛一樣分無量無邊身。這些人分身幹什麼？分身到外面去拜佛。阿彌陀佛分身去接引眾生，他們分身去供養佛。供佛修福報，聽佛講經說法修智慧，福慧雙修。所以西方極樂世界老師有多少，說不盡，十方世界一切諸佛都是你的老師。你什麼時候去見他，什麼時候你就看到，你在佛面前修福修慧，福慧圓滿。這是西方極樂世界學習的環境。我們真搞清楚、真搞明白，能不去嗎？能把它舍下去嗎？舍掉嗎？舍掉之後，你到哪一年才能成就？永遠沒有希望了。這個機會，無量劫來就這麼一次，你要是抓不住，那就太可惜了！你就真錯了，這不是假錯。

　　真想成功，真想往生，我們看最近，我們得到一個信息，十歲的小朋友往生。她也是跟一般人一樣念佛三年，一心專註。她的父母是念佛人，小朋友問極樂世界，問什麼是阿彌陀佛。她爸爸把《彌陀經》大意講給她聽，她聽了之後非常歡喜，有這麼好的地方，要她爸爸帶她去看看。她爸爸說：我不能帶你去。什麼人能帶我去？阿彌陀佛。我要怎麼樣找阿彌陀佛？你念阿彌陀佛。她就念，拚命念，日夜都念。三年，七歲開始念，十歲往生。往生的頭一天告訴她爸爸，明天阿彌陀佛要接引我回家去了。預知時至，沒有病痛，沒有不正常，還告訴她爸爸，把她家的親戚、朋友都請來送她往生，第二天真走了。這是現身說法，告訴我們這個事情是真的不是假的，小孩不會說假話，給我們做個好榜樣。我們看了、聽了，怎麼辦？真正有點智慧，肯定是向她看齊，一定要跟進，不能錯過。小朋友聽說極樂世界好，對這個世界沒有留戀，一心專註，三年成功是正常的，我們看到《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡頭許許多多的往生的人統統是三年，這個小孩也不例外。這是這部經把極樂世界講得最清楚、最明白，五經一論裡頭找不到，我們看了之後會生決定心，我要到那裡去，我要幹什麼？「至誠迴向，入佛境界，不墮疑城」。我要真念，我要分秒必爭。尤其年歲大了，光陰有限，每秒鐘都不能空過，這一秒鐘空過了，沒有念佛就是空過，分分秒秒都要抓緊。

　　第四段說明「往生正因，及世間果報，為令行者生精進心」，把世間果報統統給你講清楚、講明白，這就是三十二品到三十七品，我們學過的。你明了之後，再看看我們現在的生活環境，佛沒有說假話，句句真實，好像他在三千年前看到了我們今天的社會。一定要覺悟，一定要放下，自己求生凈土。自己還有許多有緣之人，這些有緣人我們要勸導他。他能相信，他有福，他會念佛往生；他沒有福，我們給他種了善根，阿賴耶裡面種了阿彌陀佛極樂世界的種子，「一歷耳根，永為道種」，他將來來生後世遇到緣的時候，這個種子會起作用。

　　往生的正因就是信願持名，本經裡面說了八個字，「發菩提心，一向專念」。上中下輩、一心三輩，沒有兩樣，都是一向專念。說清楚，說明白，希望念佛同學真正生精進心。精是純而不雜，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫精；進是進步，絕不退後。精進落實在哪裡？落實在「一念念佛，成就三昧，決生彼國故」。到這個地方，這都是彭際清《起信論》上所說的。一念念佛，一個念，沒有第二念。這說明什麼？都放下了，一心一意都在念阿彌陀佛。念久了就得三昧，念到功夫成片，往生就有把握。真正功夫成片，成片也有三輩九品，上輩的成片，往生自在了，想什麼時候去，什麼時候佛就來接引你。你跟阿彌陀佛通了，當中沒有障礙，現在要去，阿彌陀佛知道，馬上就來接引你。如果念到一心不亂，那是真正的念佛三昧，功夫成片都有這種的能力，何況一心不亂！念佛人求的，不求別的，就求功夫到三昧，決定往生，沒有絲毫懷疑。

　　下面是黃念老告訴我們，「准彭氏之說」，就是依照《無量壽經起信論》裡面所說的，「要而言之」，最重要的他說的是什麼。前面兩段是「勸願，亦即發菩提心」，勸我們發心，發心求生凈土就是無上菩提心；第三說極樂世界種種莊嚴，這是「勸信」，讓我們對於凈宗、對於極樂世界深信不疑；最後這一段講往生正因、世間果報，這是「勸行」，勸導我們「止惡行善」，特別是「善中之王」就是持名念佛，沒有比這個更善的。這個信息太殊勝，真正是無上第一信息，讓我們知道怎樣修善。修大善，修究竟圓滿之善，原來是念這句阿彌陀佛，在世間做什麼樣的好事都抵不上這句阿彌陀佛。是真的嗎？是真的。

　　你細心去揣摩、去觀察，真的。為什麼？因為這句佛號，縱然這一生你不想到極樂世界去，你念過一聲阿彌陀佛，這一個善根將來遇到緣會成熟，成熟就因為這個因會幫助你往生極樂世界成佛。世間再大的善也做不到，也不能送你到極樂世界。我們以前不知道，疏忽了，以為干別的善事比念佛大，沒有想到念佛之善是善中之王，一切善法裡頭沒有任何一個善法能跟它相比。你不念佛還念什麼？所以念佛要分秒必爭，一秒鐘都不肯空過。那是什麼？那是我們積大善，積功累德無過於念佛，這個大善能幫助我們往生極樂世界。所以「信願即是發菩提心，持名即一向專念，正是本經之宗，故云正宗分」，是本經的正宗。

　　再回過頭來看看小本，小本是《佛說阿彌陀經》，跟本經完全相同。大本、小本，大本叫《無量壽》，小本叫《阿彌陀》，就用佛號做經名，為什麼？希望你能修大善。不管是有意無意，念一句阿彌陀佛這個善，你這一生到人間來就聽到這一句佛號也算值得，阿賴耶裡頭有了阿彌陀佛的種子。這個種子保證你未來，來生後世遇到緣的時候你會念佛，你會往生，你會成佛，所以世出世間一切善都不能跟它相比。小本裡面就是「信願持名」，大小兩本「繁簡有差」，大本說得詳細，小本講得簡單，有差別，「而綱宗無異」，綱領、宗旨沒有兩樣，完全一樣。

　　「靈峰大師論小本之正宗分曰」，我們看看蕅益大師《彌陀經要解》，這個註解不多，這個本子後面有跋文，是蕅益大師自己寫的，說明他寫這個註解九天完成的，寫完的。這個本子印光大師讚歎說，「即使古佛再來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上」。這種讚歎，讚歎到極處了，好像這個註解就是阿彌陀佛親自所說的，有這個味道在裡頭。有人懷疑，我住在新加坡，我有個老友演培法師，這在佛教界裡頭也是知名的大德，他修彌勒凈土。有一天請我吃飯，他就提出這個問題，印光大師對《彌陀要解》的讚歎是不是有些過分？他問我，他以為讚歎得過分。我回答他說，印祖的讚歎一點都不過分，真正是讚歎到恰到好處，真難得。蕅益大師是什麼樣的人，身分沒有透露，從《彌陀經要解》，做這個《要解》來看，不是凡人，凡人做不到，那是佛菩薩再來，來教化眾生的。

　　正如同我們現前這個本子，王龍舒的會集，魏默深第二次的會集，也不是凡人，不是普通人，會集本都有瑕疵，後來的高僧大德都能把缺點指出來，所以流通就不廣。夏蓮居老居士做第三次的會集，而且用的時間長，用了十年的時間成就這個版本，一定要做到盡善盡美，沒有瑕疵讓人批評，他做到了。我們在梅光羲老居士的長序，那篇序文寫得長，對我們後學有非常大的幫助。為什麼？我們看不出什麼瑕疵，覺得都不錯，梅老居士一樁一樁都給我們點出來，讓我們對於《無量壽經》現前九種不同的版本有所選擇。黃念祖老居士的集注，這是真實智慧，四弘誓願裡頭有法門無量誓願學，廣學多聞，他這個註解裡頭就有廣學多聞。他引用的經論八十三種，這八十三種裡頭有教下的，有禪宗的，有密宗的，有小乘的，將世尊四十九年所說的一切法都融會在其中。還有一百一十種祖師大德的著作，取其精華，為經文做注釋。這都不是一般人能做到的，能不是菩薩化身來救度末世眾生嗎？我真誠相信，沒有絲毫懷疑，別人提出質疑，我一點懷疑都沒有。

　　李老師把這個本子給我的時候，是他自己早年在台中法華寺所講的底本，他的註解就在經文上，眉注。他老人家的東西，我跟他十年，我對他很了解，所以他這個註解我完全能看得懂。早年我講《無量壽經》講了十遍，統統都是依李老師的眉注講的。以後跟黃念老聯繫上，在美國聯繫的，我們通了電話，他把這個《大經解》，他的著作那時剛剛完成，初稿，油印的四冊從馬里蘭州寄到達拉斯，我看到了。我看到這個註解歡喜讚歎，當時我打電話向他請教，有沒有版權？他說你問這個做什麼？我說大經迫切需要一部註解，我天天在想，沒有想到你已經完成，我非常歡喜，沒有版權，我到台灣把它印出來。他聽到很高興，「沒有版權」，還交代我給他寫一篇序文，這個封面要我題字，我也都照辦了。我的序文在美國寫的，寫了之後他就回到中國去，寄到北京給他看，他同意了。我們在台灣初版印了一萬冊，精裝本一萬冊，所以第一次印的是用他原稿印的，現在流通的他修改過幾次。這兩位大德對於正法久住做出最大的貢獻，恩德無量無邊！我們此地那邊最下面那張照片，就是我到北京訪問第一次跟念老見面，他還邀集許多道友跟我們一起分享學習的情況。

　　小本經裡面說，它也分序、正、流通三分，小本正宗分裡頭分的三科，它序、正、流通三分裡頭都是用信、願、行。序分裡頭用信願行，正宗分也是信願行，流通分還是信願行，這個分法古人沒有。你看「正宗分」裡面這三段，第一段，「初廣陳彼土依正妙果以啟信」。小本裡頭，小本正宗分也是說明西方極樂世界依正莊嚴，讓大家生起信心。第二段，「特勸眾生應求往生以發願」。《彌陀經》裡頭經文四次發願，勸大家發願，四次，一而三、三而四，釋迦牟尼佛苦口婆心，我們從這裡看得出來。佛慈悲到極處，把無上的法寶傳給我們，真正是無上，而且每個人都能夠得到受用的，不是說無上法寶中下人沒有分，那個無上的意義不圓滿，這個無上的意義圓滿。為什麼？無論男女老少、賢愚不肖，只要遇到，只要肯信，沒有一個不得利益，真是究竟圓滿、真實第一法寶傳給我們。《彌陀經》在中國從翻譯出來一直到現在，受持這部經念佛往生的人不計其數，這些往生的人個個都成佛，這個功德不可思議。第三段，「正示行者執持名號以立行」。你看信、願、行三段，它的序跟流通也是這樣的三段。「信願持名，一經要旨」。這部經不長，但是信願行圓滿具足，三分就是三番勸人。世尊勸我們，我們要會聽，要能聽得懂。真的，聽得懂的人太少了，蕅益大師懂了，把這個經從頭到尾給我們點清楚，你看序裡頭有信願行，正宗裡頭有信願行，流通分裡頭也有信願行，小本如是，大本也不例外。所以念老教給我們，「兩本合參」，大小兩本合起來看，「宗旨益明」，本經的宗要、本經的主旨就非常清楚，不清楚、不明了不得受用。

　　我在沒有遇到這個本子之前，早年在美國我住在德州，有位同修尹建維，現在還在，曾經問我一句話，他說凈空法師，如果說這部《大藏經》只准你選擇一部經學習，你會選擇哪一部？我當時告訴他，我一絲毫考慮都沒有，我會選擇蕅益大師的《彌陀要解》。《要解》我講過，年輕時候真正是想一生專講《要解》、專弘《要解》，這是我的本願。但是緣，在國外不能不隨緣，同學們想聽什麼經論，總是不好意思違背，要我講我就講，所以前後也講了幾十部經論，大半沒有留錄音、錄像。那個時候早年在美國沒有這個設備，也沒想起來，到後來錄音機普遍流通了，我們才想到錄音，以後更進一步錄像。錄音、錄像的流通也產生很大的作用，尤其是網際網路跟衛星電視，這是我們作夢都沒有想到，完全是在家這些同修們他們自己發心，把佛法的經教用這種高科技的方法傳遍世界。

　　這樁事情在早年我初學佛的時候，還沒有出家，跟方東美先生學哲學，方老師曾經告訴我，那個時候的電視，台灣電視還是黑白的，沒有彩色的，他家裡也有電視，他指著電視告訴我，他說這個東西是科學最先進的產品，如果音聲畫面是正面的，它對社會能造福；如果是負面的，裡面內容是殺盜淫妄，它可以毀滅這個世界。所以就告訴我要善於運用，如果利用這種方式講經教學，大好事！那個時候我們聽了也沒有在意，為什麼？成本太高，到哪裡去找錢來買這些工具？不可能的。所以雖然知道，心裏面沒有這個意念。而是我講經我記得二十年，二十周年，台灣同修幫助我建立一個小道場，華藏圖書館。美國紐約的同修想請我到美國去，我無法分身，他們想出個主意，能不能你現場所講的做成錄影帶，把這個帶子寄到美國去？我說可以，但是我們沒有設備。當時我記得他們送了兩萬美金，用這個錢在日本買了一套機器，所以圖書館就變成視聽圖書館。

　　用錄音、錄像，確實我們在台灣最初使用，錄下這些東西提供給國外同修。可以說我們使用這個（正式使用）錄音大概有二十年，二十多年；錄像，電視播出去的，今年十二年，網路大概有十五、六年。這個影響很大，這個方式很好，不妨礙我們寧靜的生活，聽眾不在面前，時間自己完全可以控制，這個緣分很難得。這些年來做得很成功，也提供給大家認真去思考，我覺得往後弘揚佛法一定要用這個工具。建寺廟不如建一個廣播電台，廣播電台能收很大的效果，寺廟不見得，再大都受限制。所以我一生沒有建寺廟，也沒有意思建寺廟。現在我們在香港住在這個地方，是十幾個念佛的同修每個人在此地買一棟房子，大概有十幾家，我們互相照顧，互相在一起學習，這不是道場。我們在這裡建一個攝影棚，我們用閉路電視，這十幾家每家都可以收看現場，他不必到攝影棚來，在自己家裡面就可以收看，很方便。正宗分，我們就學習到此地。

　　本經末後的一分，「流通分」，流通分從四十三品到四十八品。這一分，念老居士也有個簡單的介紹。我們看註解，「全經三分，初為序分」，當中是正宗分，末後是流通分。「靈峰大師雲」，靈峰，對他是尊稱，就是蕅益大師，他住在天目山，他的道場靈峰，就叫靈峰。所以用道場的名字稱大師，不稱名，這是古時候對人最尊敬的稱呼。他說，「此三名初善、中善、後善」，三分都善。「序如首」，拿一個人來比喻，序分好像是頭部，「五官俱存」，眼耳鼻舌；「正宗如身」，正宗好像身體，「臟腑無闕」，五臟六腑沒有欠缺，是一個健康的人；「流通」像手足一樣，「運行不滯」。這是用一個人來打比喻，這部經像一個人有頭、有身、有手足，是一個完美的人。

　　「今是後語」，後面這個經是這部經最後的這一段，「後語亦善」，前面序善。這個經雖然不長，它的形式是大經的形式，一般經論序分往往只有一段經文，這個經不是的，這個經序分有三品，這就是大經的樣子。流通分往往也只有幾個字，一段經文。本經流通分從四十三有六品經文到四十八品，這就是大經的這個姿態，像《法華》、像《華嚴》。所以初善、中善、後善，確實讓我們看到不可以跟一般經典相看，對它起特別尊重的心，「不可因其非正因而忽視也」，這就是意思讓學人對這部經能生起尊重。

　　我們學教要能體會到這一點，體會到世尊說法他的真實義。真實義明白顯示給我們，是幫助我們一生成就，當生成就的佛法只有這一門。而凈宗，這部經是凈宗的大經，小本是大經的縮小，內容是一樣的，一個說得詳細，一個說得簡略，便於受持，早晚課讀誦方便，它少。《觀經》只講凈宗兩樁事情，第一個理論依據，佛是根據什麼道理說凈土宗，阿彌陀佛建立極樂世界；第二個，怎樣學習才能往生極樂世界。所以它講的是理論跟方法，其他的沒有詳細介紹。這部經等於說凈宗概論，方方面面都說到了，說得非常圓滿，所以這是凈宗第一經，非常重要。不相信的，讀這部經會相信，有這麼大的攝受力。希望我們每個同學都知道尊重，都能夠明了佛對我們說這部經的用意。我們要報佛恩，信願持名往生凈土是真正報佛恩，真正滿佛的願望，他這個經沒有白講，我們遇到真的得度了。今天時間到了，我們就學習到此地。