【周易的預斷原理】（16） 否四為什麼說「有命無咎」？

【周易的預斷原理】（16） 否四為什麼說「有命無咎」？

——周易預斷事例之十二

「否」字通解為閉塞、不通，否卦是一個閉塞的卦，《彖》傳講「否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。」《象》傳講「否、天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。」這就是說，按照八卦的理論，否的上卦代表天，下卦代表地；內卦代表小人，外卦代表君子，否的卦象就是天地不交，萬物不通，上下不交，天下無邦，小人道長，君子道消，這是多麼可怕的一種景象啊！

其實不通的不是否卦，而是《彖》、《象》的作者，是秉承了這些說法的傳統易學。六十四卦要說哪個最通暢，那一定就是否卦，再沒有哪個卦象否這樣通暢的了。

否卦是一個整體失衡卦，是一個微妙失衡卦，又是一個動態失衡卦，單從這幾點上看，就可知否卦的通暢程度了。或問，既然否卦這麼通暢，為什麼卦名叫「否」，否難道不是閉塞的意思嗎？我們說否確實是閉塞的意思，卦也有通暢與閉塞的區別。但是通暢與閉塞是相對的，通暢的卦中有閉塞了的爻，閉塞的卦中也有通暢的爻。通暢與閉塞還有一個從什麼角度去看的問題，具體到否卦，如果從人道上看，確實在某些爻之間存在著閉塞問題，比如二爻至三、三爻至四、四爻至五、五爻至上，這都可以說是不通，其原因除了有個由弱至強的問題以外，主要還是天道，是不合時宜。從天道上看也不是都通暢，例如作為開端的三爻是個弱爻，承接它的上爻是個陽爻，兩個爻既強弱有別，又不在同一個層次上，這是一種比較難以建立的包承關係，所以說在否卦中存在著閉塞的情況也是個事實。但是從總體上看，特別是從發展的角度上看，否卦又是個極通暢的卦，這主要表現在初爻至二是個「三道合一」，就是既合天道，也合地道，還合人道，這種「三道合一」的情況，除了泰五至上以外，在六十四卦中再也找不出第三例。

否卦並不是所有的爻都閉塞，這一點卦辭與爻辭說的明白，否卦辭講「否之匪人」，這就是說，否卦中閉塞的不是「人」，換句話說，「人」在否卦中是不閉塞的。否卦辭還講「不利君子貞」，這句話的意思就是不利於「君子」保持穩定，換句話說就是適宜「君子」行動。在否卦初爻與二爻的爻辭上還有一個「亨」字，「亨」的意思就是通達，象這樣在爻辭中有「亨」字的情形也是不多見的。

否卦辭中說的「人」和「君子」不是別人，它就是否卦初爻壬，為什麼說「否之匪人」？就是因為它處在非常通暢的狀態下；為什麼說「不利君子貞」？因為初爻的運動方向是二，初爻至二合乎人道，所以是「君子」，「貞」字不是什麼占卜，而是保持穩定或靜止的意思。當然，從保持卦體穩定的角度考慮，初爻是不宜行動的，動則難免失位，造成卦體的傾覆，所以否初辭又講「貞吉」。

否卦的態勢，決定了一些爻的通達，也決定了一些爻的閉塞。否卦是一個面臨特殊變化的卦，變化以後，原來閉塞的爻可能變得通達，原來通達的爻可能變得閉塞。比如否上原來處在閉塞狀態，既無來龍，也無去脈，如果是這個爻來到四位，那麼它就和三爻處在同一個層次，由三至四就會出現一個「天人合一」，所以否上辭講「傾否，先否後喜。」否二為癸，五為甲，兩爻處在同一個層次上，雖然是二陰五陽，但不能說不通達，如果是二爻來到上位，它將和甲不在一個層次，並且五上之間會出現一個「天人相悖」，所以五爻辭講「休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。」「 休否，大人吉」是五爻的現狀，「其亡其亡，繫於苞桑」是這個爻的未來，這就是由通達到閉塞直至死亡。

現在我們還是說說什麼是「有命無咎，疇離祉」吧。否卦四爻的前身是泰三，泰三的前身是履三，履三辭是「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為於大君。」「武人為於大君」是一個長期預斷，因為在泰卦中只是由陰變陽，並沒有登上初位這個寶座。到了否卦，否初不堪重任，離位去當他的「君子」，否四則當仁不讓，進入初位，變成同人卦的初爻，成了一代「大君」，實現了履三的願望。否三辭講「有命無咎」，就是說否三的接班是時事使然，是順天應地，沒有什麼災難，「疇離祉」是說它與「君位」是山水相連，沒有關山的阻隔。周易中特殊卦變，除了兩例屬於內部調整、理順關係以外，絕大部分屬於「改朝換代」。前面我們已經談了坤五的「黃裳，元吉」、訟四的「復即命」、師上的「大君有命，開國承家，小人勿用」，其中有和平的交接，也有形勢的逼迫。後面甚至還有武裝兵變，但象否初這樣體面的離位、否四順利的登基，這還是比較少見的。當然這裡需要指出的是，否初不是「大君」，只是一個臨時執政。但這個臨時執政離位，也就意味著否上這個「大君」的下野。否上下野也有自願性質，與其在小畜中受人牽制，在泰卦中還有戰爭，在否上先是閉塞，倒不如下野落得個後喜。

否四辛變丁需要六個時間單位，超過了四個時間單位，所以對它的登基，也是一個長期預斷。