印度歷史的特點

印度歷史的特點「印度人沒有歷史。」這是馬克思說過的一句話。印度是文明古國，有幾千年的文明史。馬克思這句話的含義可能是指印度歷史有這樣幾個特點：第一，印度缺乏有正式文字記載的可信的歷史，它的歷史是同神話攪合在一起的；第二，印度歷史上屢遭外族入侵，它的歷史可以說是一部不斷為外族征服的歷史；第三，印度在歷史的大部分時間內處於四分五裂狀態。 一、只有神話無信史 印度古代有發達的神話故事和宗教經典，但史書奇少，根本沒有像中國的《史記》和西方希羅多德的《歷史》那樣的歷史典籍。印度人喜歡講故事，提到歷史，他們喜歡說：「從前有個國王……」，至於該國王的真實姓名、籍貫、生卒年月、在位時間等基本材料，幾乎全無。倖存的極少的史書，幾乎每一頁都摻雜著大量的空想和傳說，使人無法判斷究竟是歷史還是神話故事。被認為正宗的史書有兩部，一部叫《諸王世系》，一部叫《大史》，但這兩部書又都不可靠。 《諸王世系》被認為是一個叫卡蘭納的人寫的，該書記載了歷史上的社會狀況以及各類人物的活動，但其內容想像的成分太多。整部書是以詩歌的形式寫成的，瀰漫著詩意和感情的氣氛。作者不滿意以日常用語來平鋪直敘事實，而是在寫事件和人物時，不斷插入神話故事，對人物加以美化。於是，歷史成了理想化的產物，人物成了神。這大大減低了該書的價值。 《大史》被認為是南亞最翔實、最可信的歷史著作。成書於錫蘭（今斯里蘭卡），作者是摩訶男馬。該書主要記載島國的歷史。但在對君主的描寫中充滿了神話、傳奇的故事，同樣瀰漫著神秘的氣氛。在讀這部史書時，必須用心地鑒別神話故事與歷史事實。 二、歷史記載的紀年需要別國來佐證 印度的歷史記載沒有統一的紀年，不同時代、不同地區採用不同的紀年。印度使用紀年多達20種以上。搞不清楚每個紀年的準確年代，以及各紀年的前後聯繫。中國古代以帝王的年號紀年，歷史紀年也不統一，但中國各朝代都十分注重歷史記載，設有坊門的史官，記錄下皇帝的一舉一動，因此每個朝代的歷史都能搞清楚。印度則不然，只重宗教，不重歷史，宮廷有為皇帝舉行祭祀的專家，卻沒有史官。所以，印度的歷史可以說是一本糊塗帳。幸好自古以來來自外部的世界不斷進入次大陸，這些外國人的記載給考證印度歷史紀年提供了有力的證據。 印度歷史上的一些事件和人物，是靠外國人的記錄才大體了解的。例如，印度歷史上有個叫戒日王的人，曾建立過一個強盛的帝國，但印度典籍幾乎沒有關於他的可靠記錄。在他治世的時候，中國一位叫玄奘的高僧來到這裡，並在他的著作里提到過戒日王。因為玄奘離開中國，到達印度及歸國的時間都有清清楚楚的記錄，所以戒日王在世的大體年代就可以確定了。 再如，印度的傳說以及佛經等材料，都曾提到印度一位偉大的君主叫阿育王，是旃陀羅?笈多的孫子，曾創建了一個偉大的帝國。但具體年代不詳。馬其頓人亞歷山大大帝公元前331—323年進攻過印度西北部地區，遇到孔雀王朝的旃陀羅?笈多的激烈抵抗。此事清楚地記錄在古希臘歷史學家阿里安的《亞歷山大遠征記》中，於是旃陀羅?笈多以及他的孫子阿育王的大體年代也可以確定下來了。 三、游牧民族征服史 印度歷史是一部「不斷為異民族片服的歷史」，印度的文化史可以說是一部不斷地接受異質文化挑戰、不斷與異質文化交流的歷史。一次次異族的入侵帶來了印度種族的混血以及文化上的對立、衝突、交流和融合，對印度文化也帶來一些新的因素。這是印度社會文化具有無比多樣的一個重要原因。入侵印度的有較大影響的游牧民族可舉出雅利安人、塞種人、鮮卑人、貴霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等。 大約在公元前1500年前後，有一支操「印歐語」的游牧民族雅利安人從開伯爾山口進入印度次大陸。這大概是印度有文字可查的最早的外來民族的征服。他們首先佔領了印度「五河流域」（今巴基斯坦和印度的旁遮普地區），同當地的土著民族（據認為是達羅毗荼人）發生了激烈的衝突。結果，雅利安人征服了後者，並逐漸向東擴張，侵入到富饒的恆河平原地區。雅利安人在征服次大陸的過程中，逐漸放棄游牧方式，從事農業定居生活。他們把被征服的土著人當作奴隸，讓他們從事低賤職業。這次征服可以說是一次時間最早、影響最大的游牧民族的征服。它對印度歷史和文化產生了極為深遠的影響。印度社會的種姓制度、婆羅門教的起源，均與這次征服有關。 塞種人原是住在伊梨河流域的游牧民族。約在公元前160年前後，塞種人受大月氏人的驅趕，向南遷徙，通過開伯爾山口進入南亞，消滅了幾個希臘人王朝，建立了統治。塞種人的王朝除了北印度大部以外，向西南到達今馬哈拉施特拉邦西部地區。塞種人統治了100多年，大約在紀元初衰落，印度現在沿用的傳統曆法（塞歷），就是起源於此時。 貴霜人也曾在印度（主要是北印度）建立過統治。貴霜人原是一個居住在蒙古高原西部的游牧民族，我國古籍稱為「大月氏」。公元前176年前後被烏孫人擊敗，向南遷移到今阿富汗境內，征服大夏國後進而向南、向東挺進，建立了個囊括整個北印度的貴霜帝國。同西方在經濟和文化上有密切交往，是一個重要的時代。這個時代佛教文化出現繁榮。貴霜帝國受希臘文化的影響，印度文化與西方文化發生了密切的接觸和相互影響。 10世紀初，穆斯林開始進入南亞次大陸。1206年，土耳其人在北印度建立統治，史稱「德里蘇丹王朝」。這個王朝經歷了五個時代約320年，是印度歷史上統治時間最久的異民族建立的王朝。 公元14世紀下半葉，一支與成吉思汗有血緣關係的蒙古人勢力漸大，首領叫帖木兒。這一支蒙古人雖已放棄了游牧生活，定居在今塔什干一帶，但仍保留著許多游牧民族的特徵。後在中亞細亞的薩馬爾罕建立了統治。他們信奉伊斯蘭教，凡決定做一件事，喜歡先念一段帶激勵性的話：「啊！先知，請將戰爭之禍加諸於這些異教徙及不信仰的人們，並嚴厲懲罰他們。」當時的印度多數是異教徙，基於這種信念，帖木兒王於1398年渡過印度河，長驅直入，攻佔了德里，殺害了10萬之眾的俘虜，摧毀了當時阿富汗入建立的王朝，將全部財富掠奪一空，並驅使眾多的婦女與奴隸將這些財物搬運到薩馬爾罕。還將大批工匠掠奪到薩馬爾罕，幫助帖木爾王建造宮殿。在他們的足跡所及的地方，留下了殺戳、饑饉和瘟疫。 四、「分多合少」的歷史傳統 「天下大事，分久必合，合久必分」，這似乎是許多國家歷史的規律。具體到一個國家，情況很不一樣，有的合多分少，有的則分多合少。印度屬於後者。印度的歷史猶如一長河，在它的大部分時段里，都是水流湍急而混亂，只在少數幾個時段水面平靜而寬闊。印度歷史上長期處於分裂狀態，這是印度歷史的一個重要特點。非常粗略地說，印度歷史統一與分裂的時間之比大體是三比七。在歷史的大部分時間裡，無論北印度或南印度都存在著許多大大小小的政治實體，它們之間長期爭戰不已，相互吞併。印度歷史上只有前述三個帝國的統治超過了次大陸半數的土地，其他王朝都只能稱其為地方性政權。即使是這三個大的王朝，也從來沒有完全統一過次大陸，仍有諸多小王國未歸在帝國的版圖內。號稱統一了全印度的孔雀王朝，實際上也只不過是以宗主權加在原來的統治機構之上而已。阿育王從來沒有自稱過「印度之王」，而只稱自己為「摩揭陀王」，並把其廣大的領土稱作「征服之地」。 複雜多樣的地理環境和分裂的歷史傳統，使印度很難形成統一的民族國家。直到英國人統治確立前夕，次大陸上只有許多小的王國。因此，統一的「民族」、「國家」之類的概念，在印度出現比在中國出現晚得多。「印度」（India印度）一詞來自古語「Sindhu」（中國古代譯作「身毒」），意即河流，尤指印度河，沒有「國家」的意思。波斯人、希臘人以及羅馬人稱印度河流域的土地為「Hind」或「India印度」，但印度人直到穆斯林到來一直沒使用這個詞。穆斯林稱他們征服的次大陸土地為「印度斯坦」。古代印度人使用「婆羅多的土地」來稱呼他們居住的土地。「Bharat」是印度神中的一位雅利安國王，因此，這個詞的含義更多的是文化上的而不是政治上的。今日印度憲法使用兩個詞來定義其國家，一個是「India印度」,一個是「Bharat」,這在世界上是獨一無二的。印度歷史上的一些王國或地區的名字，通常是用當地居住民族的名稱的複數形式命名，而不是以自然景觀命名。如古代的阿利迦、羯陵伽、潘查拉等，都是民族的名字。這種情況今日依然。今日印度的許多地名，如古吉拉特、泰米爾納德、喀拉拉、孟加拉、那迦蘭等，實際上都代表著一個占多數的民族群體、一種語言、一種宗教信仰。這也是印度人缺乏超越宗教、超越地域和種族的國家、民族意識的一個例子。 五、宗教的凝聚作用 說印度社會極其雜多樣，說印度歷史「合少分多」，還只是事情的一個方面。在複雜、多樣、分裂的背後，的確還有一些起著統一和凝聚作用的因素。正是這些因素賦予印度以統一的性質。否則，印度早就不成為印度，印度人也就不成為印度人了。 古代印度的凝聚力量主要是宗教，宗教以外的凝聚力是較微弱的。 儘管各宗教哲學派別的學說有很大的不同，但幾乎所有的派別都接受業報輪迴的學說，並都將擺脫輪迴達到解脫樹為人生最高的目的。知識分子都關心著相同的問題，即探討紛繁世界背後的統一性和接近這個統一的途徑。對印度教經典的理解不僅僅限於少數的哲學家和學者。印度教習俗和印度教精神在次大陸的廣大鄉村也同樣發揮著重要作用。無論走到哪裡，也不管哪個種族，操怎樣的語言，吠陀知識以及掌握這些知識的知識分子婆羅門普遍受到尊敬，不可接觸者受歧視的地位也都受到承認。印度教經典《吠陀》和《往事書》有許多地方版本，為多數人所了解。古老的宗教能給次大陸各地的人民以慰藉。不管是在喜馬拉雅山的雪山之巔，還是在克里希納河與科佛里河平坦的三角洲上，崇奉濕婆和毗濕奴的廟宇的尖頂高聳著。就是那些在信仰上不崇拜這些神祗的宗教團體也不能不置身於印度教環境中。兩大史詩——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，被翻譯成許多地方語言在次大陸廣為流傳，由這兩部史詩改編的故事、戲劇傳說在民眾中更是普及。這樣，兩大史詩不僅是印度文化的重要組成部分，還起著統一印度文化的重要作用。「在操泰米爾語和卡納拉語的地方的宮廷里，古代史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》就像在西旁遮普的旦叉始羅和恆河流域上游的奈米莎林（印度教一聖地，在今錫塔普爾縣，相傳是古代聖者撰寫《往事書》的地方）的知識界中一樣被虔誠地研讀著。」印度教文化不僅影響了所有的印度教徙，甚至也影響了外來的基督教徙和伊斯蘭教徙。 宗教的統一作用還表現在民族認同上。在印度，宗教不僅是一種信仰和一種生活方式，同時也是一種民族認同，我們中國人把國家、民族看得比較重，正像「國家」、「民族」這兩個名詞本身表明的那樣，中國人把「國家」、「民族」與自己實際生活的圈子——家庭、宗族密切聯繫起來，「亡國」幾乎是「亡種亡族」、「亡教」的同義語，而在印度，對民族和文化的認同主要在宗教。人們生活的重心不在國家政治上而在宗教。在這種情況下，亡國未必等於亡族亡教。印度人曾經容許無數民族統治者君臨其上，很大的一個原因在於他們不大在意什麼人來統治剝削他們——無論是本地人或異邦人。對他們而言要緊的是宗教而不是政治；是靈魂而非軀體；是無數的來生而非暫駐的今生。外來民族可以佔領國土、掠奪財富、焚燒廟宇、屠戳人民，卻無法改變印度教信仰。國家滅亡而印度教不會亡，印度教不亡民族就不會亡。甚至那些最強有力的統治者也領略了宗教的力量：旃陀羅笈多皈依了耆那教，阿育王成了聖者，希臘人國王彌南陀虛心地向佛教徙請教，殘暴的游牧民族首領迦膩色伽王最後成了虔誠的佛教信徙，阿克巴大帝幾乎皈依了印度教。在本世紀內史無前例地統一了印度全境的偉人甘地，與其說是一個政治家毋寧說是一個聖者。古代印度沒有使用武力，其文化卻在亞洲廣大地區內產生廣泛而深遠的影響。宗教上的巨大的凝聚力和影響力是印度屢被征服卻未被同化的一個重要原因，也是值得印度人引以驕傲的。 六、殖民統治帶來的副產品 近年以來，印度出現了新的、跨地區、跨宗教的凝聚力量。西方殖民統治既給印度帶來了深重的災難，然而在客觀上也為印度各勢力的聯合起了一定的作用。與古代異民族的入侵不同，英國是同較先進的工業技術一起進入印度的。為掠奪印度而修建的鐵路、公路以及郵電通訊等設施第一次把次大陸各個孤立閉塞的地區聯繫起來了。 印度本來部族眾多，語言多種多樣，殖民政府把英語作為官方語言，使南印度操泰米爾語的婆羅門與北印度操印地語的婆羅門第一次有了交流思想的可能。 西方式現代軍隊的建立意義更為重大。這支軍隊與古代征服者土耳其人和莫卧爾人的軍隊不同：第一，征服印度之後不是根據作戰功勞的大小分封土地，而是實行薪晌制。這就從根本上消除了受封者日後勢力增大以致發展為地方割據勢力的現象；第二，這個軍隊不是由單一種族、單一宗教信仰的人組成，軍隊中既有錫克人，也有泰米爾人。這實際上是在印度第一次建立了超越種族、種姓集團和宗教信仰的社會組織。軍隊的建立增強了英屬印度政府控制社會的能力。它首先是用來鎮壓印度人民的反抗，對那些尚未在英國人直接統治之下的各個土邦起著很大的震懾作用，因而地方割據力量受到空前未有的強有力的抑制。另一方面，也起到了抑制反社會力量的作用：攔路搶劫、打家劫舍的盜匪受到圍剿，以偷盜、搶劫、殺人為職業的「犯罪部落」受到打擊。所以，如果說，英國人的征服與統治也像古代異民族對印度的征服與統治一樣起到了繫結各分裂勢力的作用，那麼這根繫結的繩子比以往任何一次都更粗大更有力。正是在這一背景下，印度人才第一次有了「統一印度」、「印度民族」這樣的概念。甚至可以說後來民族主義以及民族解放運動的出現和發展都是以英國人的征服所帶來的統一結果為前提的。 以前政府力量弱小，政府的許多職能是由種姓集團和村落完成的。英國人建立統治後，採取了逐漸削弱種姓和地方集團的力量、強化政府作用的政策。現代印度人從英國那裡繼承了一套彈性較大的西方式政治制度。這種政治制度從整體上看符合印度社會複合、多元和分散的性質。這種民主是各階層、各教派、各種姓集團的「狂歡節」，為他們提供了發泄不滿的渠道或安全閥，從而維繫著印度各種力量的平衡，達到了凝聚作用。一部無所不包的、世界上最長的憲法，為印度各民族、各宗教信仰、各地方力量提供了一個富有彈性的基本框架。印度現行的西方式政治制度有許多問題，但它的確起著將印度各種因素凝聚到一起的作用。首先，現代西方政治制度體現的「權力分散」原則，適應了印度歷史上長期地方分權、中央對地方控制能力相對弱小的特點；其次，西方政治制度體現的「權力分享」、「權力平衡」原則，與印度種姓制度形成的權力模式相近。第三，現代西方政治制度體現的多元價值觀、言論信仰自由原則，符合印度社會宗教信仰多樣性的特點。獨立後，印度語言、教派、種姓、民族等各種分裂因素一直是對其統一的挑戰，但印度一直沒有分裂，很大原因在於有了這根帶有彈性的繩子，這種政治體製為印度提供了一種「膠合板」式的凝聚，國家、民族的統一繫於各種力量之間的相互制衡，從而保證了整個國家的統一。
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