大禹：不僅僅是治水的英雄

大禹，最早記載見於《詩經》《尚書》。孔子的《論語》五提大禹。禹的名字數見青銅器，2005年保利購入《遂公簋》上有銘文：「天命禹傅土、墮山、浚川」。可見大禹是歷史上確實存在的人物。現在連一個三歲的中國孩子都能給你說大禹治水的故事。其實大禹已經被中國人委屈了幾千年，大禹的千秋功勞勝過他以前的任何一個遠古帝王。遺憾的是中國人始終沒有讀透讀懂這個最偉大的中國人。大禹的豐功偉績絕不僅僅是治水那麼簡單！

堯舜禹時代的中國，因為天然的地理環境的限制，天上的雨和地上的水不能順利入江達海，人們的居住和生活環境十分惡劣。先秦的著作中有很多這方面的記載：

昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵，沃衍，平原，高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。 《呂氏春秋·愛類》

當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。《孟子·滕文公下》

由於大禹的父親鯀連年治水的失敗，到了大禹的時候，情況更為嚴重。

禹之時，十年九潦。 《莊子·秋水》

禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。《淮南子·齊俗》

我們看到當時的水情嚴重不是因為雨水太多，而是因為排不出去。而排不出去的原因是大地上根本沒有水道，到處是積水成災。而沒有水道的原因一是地球表面從生成時的原始生態就是山陵丘壑，互不相通，到堯舜時從未治理過；二是鯀採用的是堵水的方法更使地面平添許多障礙，洪水更不容易排干。不過鯀的堵水也為他帶來了一個發明城池的好名聲。這就是《淮南子·原道》說的「夏鯀作三仞之城」，背靠高山，三面築壩，鯀因為堵水保民被動地發明了中國最早的城市。

當大禹的父親鯀因為治水失敗被流放羽山以後，大禹被任命治理洪水的長官的時候，他面臨的是這樣一個根本前無古人又根本無從下手的爛攤子。這就是後代人經常提起的大禹治水。這是歷史學家對大禹的第一重誤讀。

當大禹勇敢承擔起治水重任的時候，無疑是面臨著和他父親鯀一樣的命運。（很難說堯和舜安排禹去治水不是為了讓他再次失敗，好除掉這個眼中釘）。但是僅有勇氣是不夠的。禹找到了鯀失敗的原因，確立了自己的治水戰略，他要從根本上解決水患問題。這就是《詩經·文王有聲》里提到的「豐水東注，維禹之績」。大禹的宏觀治水戰略是，使百川向東流進海洋。這也說明當時人們已經發現整個中國大地的地理特點是：天傾西北，地不滿東南。所以大禹是從整個中國的角度制定治水戰略，要把所有的積水引向東南低洼的海洋。這是一個何等偉大的政治家的宏大手筆！《國語·周語》很明確地評價了大禹的這一重大舉措：

「其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生。」

但是從那以後，自古至今所有的研究者們似乎對這一點視而不見，對大禹的戰略認識不置一詞，而只是偷天換日地用「鯀堵禹疏」一筆帶過。這是歷史學家對大禹的第二重誤讀。

大禹治水不是單純地治理水患，而是一次綜合性的治理。它至少包括開闢道路、疏通水道、勘定山川、劃分九州、資源調查這樣五個方面。這個問題也是歷來歷史學家最為糾纏不清的一個問題。我不想陷入他們的亂麻，我習慣從源頭質疑。遠古的人們千方百計要傳下自己的功績和歷史，但是後世的學者因為不懂、亂傳、誤傳、篡改、增減，使得原本真實的歷史最終變得面目全非而無人相信。大禹治水是一個非常典型的例子。對大禹的功績避重就輕是歷史學家對大禹的第三重誤讀。幾千年來關於大禹業績的全部的爭論的焦點圍繞著對《尚書·禹貢》里一句話十二個字的理解。

禹傅土、墮山、刊木、奠高山大川。

所有的爭論都集中在對其中四個動詞的理解：傅、墮、刊、奠。所以弄懂這四個字成了我們理解大禹偉業的關鍵。

首先看「傅」。古今歷史學家的意見分成兩種：①劃分土地；②堙干洪水。

我不介入他們的爭論，我尋找「傅」的本義。

「傅，相也。」《說文》

相的原始意義是什麼？是看的意思。《說文》把它歸類在目部（而不是木部）。

「相，省視也。……易曰，地可觀者，莫可觀於木。詩曰，相鼠有皮。」《說文》「禹傅土」直譯就是「大禹視察土地」。用通俗一點的話就是：大禹視察國土。為什麼？因為要想治水首先必須了解地理情況，掌握第一手資料。當時沒有道路，山水沒有名字，很容易迷失，視察是一件極為艱苦的勞動。司馬遷說「禹…陸行乘車，水行乘船，泥行乘撬，山行乘木輦。左準繩，右規矩…令益與眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調有餘相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所以有貢，及山川之便利。」可見大禹不僅視察國土，還體察民情解決人民生活中遇到的問題。讓有富餘的地方貢獻一點給貧困的地方。注意，很多歷史學家在解釋「禹乃行相地宜所以有貢」時，解釋為，看各地有什麼特產可以進貢給統治者。這是大錯特錯了。他是要「調有餘相給」解決水患造成的災荒。衣食無憂的歷史學家拿著朝廷俸祿，一心要報效皇上，作出這樣的解釋是有難言之隱的。對於大禹巡視各地，在《呂氏春秋》里有記載「禹行功，見塗山之女。禹未之遇，而巡省南土。」這是一個證明。

其次看「墮」。《書序》，鄭玄，唐代大儒們的一致意見是這個字錯了，應該是隨。這種改字解經是很荒唐的。2005年保利藝術博物館在香港購回一件西周中期的青銅器遂公簋，上面銘文是「天命禹博士，隋（墮）山浚川」。這銅一般的事實說明字沒有錯。歷史是一門科學，不能因為解釋不了就說是歷史錯了，應該是我這個樣子的。

我不介入他們的爭論，我尋找「墮」的本義。

「墮，敗城、阜曰墮」[段玉裁註：用墮為崩落之意。] 《說文》

「阜，大陸也，山無石者象形也。」 《說文》

意思已經很清楚了：大塊的山體崩落就叫做墮山。大禹為什麼要墮山呢，是為了堵住水流改變水的流向，就要尋找沒有石頭的土山，在高處使之崩塌來阻斷洪水，以使水按照人的意志流動。在當時條件下石頭山是無法崩塌的。這才是上文中歷史學家對傅的第二種解釋：堙干洪水的延伸意義——阻斷洪水，改變流向。《尚書·禹貢》里關於大禹這類記載很多，例如：

大禹導弱水入流沙河；大禹導渭水入黃河；

大禹導黑水入南海； 大禹導黃河入渤海；

大禹導長江入東海； 大禹導淮海入東海。

這些措施都是嚴格按照自己的宏觀治水戰略，將百川向東引導流進海洋。

第三是「刊」。

《說文》「刊，剟也」。

刊木也就是砍伐樹木的意思。段注說，柞氏夏日至令刊陽木而火之。就是每年夏天到了，就要下令把山的向陽面的樹木砍伐燒掉。所以上面的刊木就是砍樹的意思。這一點所有歷史學家看法是一樣的。但是對上文的分析我們發現，大禹指揮人砍伐樹木竟然是大禹一生中四件大事之一，這就不得不研究一番了。西漢孔安國將伐木和墮山合在一起解釋說「洪水泛濫，禹布治九州，隨行山林，斬木通道。」東漢鄭玄說「必隨州中之山而登之，除目為道。」為了爬山必須砍出一條路來，無可厚非。但是把刊木作為禹一生中的大事來提起，並與其他三件事並提，這刊木一定是一件很重要的事情。

其實刊山不僅是開路，而是為了劃定界限，劃定地理區域的分界，刊山（或刊木）是一種古老的劃分山林的辦法，至今各省的省界縣界還在沿用這種方法。這就是禹定九州。是將統治區域劃分成九個區域：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州梁州和雍州。我們知道，在劃分地理區域時，自古以來沿用的方法是：河流以中心線劃分；道路以中心線劃分；山有兩種劃分方法：一是按山頂陰陽面各劃歸一方。二是按照分水嶺左右各歸一方。前一種方法是按照縱面劃分，後一種方法是按照橫面劃分。在前一種方法劃分時必須在山頂上砍出一條很寬的路，主要不是為了行走方便，而是為了防止山火殃及隔壁鄰居。大禹一生劃定了九州界限，必定分過許多山，這樣刊山（或刊木）就成為一件很重要的也是很經常的工作。歷史學家們缺少這方面的實踐經驗，所以產生了很多「歌德巴赫猜想」，這不足為奇。

第四是「奠」。這個奠又寫作甸。

「信彼南山，維禹甸之。」 《詩·信南山》

「奕奕梁山，維禹甸之」 《詩·韓奕》

《詩經》的歷代注家都是把奠（甸）解釋為「治理」。鄭玄解釋為「陳列，排列」。大禹治水我們聽說了，從沒有聽說過大禹治山，山又怎麼個治法呢？說排列吧，山需要大禹來排列嗎？更何況上文「奠高山大川」是並提的，你大禹可以排列大川嗎？

我不介入他們的爭論，我尋找「奠」的本義。

「奠，置祭也。」段註：「高山大川之奠，定也。」《說文》

定什麼？首先是定名，其次是定祭。大禹在數年的治理國家環境的過程中，繪製了中國第一張地理圖——括象圖。為括象圖作解釋的就是著名的《山海經》。典出《論衡》「禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物海外山表，無遠不至，以所見聞，作《山海經》。非禹、益行遠，山海不造。然則山海之造，見物博也。」又見《尚書刑德考》「禹長於地理水泉九州，得《括像圖》，故堯以為司空。」大禹之前很多高山大川是沒有名字的，不是人們不為它們取名字，而是根本就是人跡罕至之地。大禹要定疆界治洪水首先必須確定地理標誌物，所以不得不命名山川河流，他又不可能命名所有的山川河流，所以，他命名了高山和大川這些地理定位必須的山川河流，這是開人類先河的一個創舉。所以《尚書·呂刑》說「禹平水土，主名山川」。所以《通志》的作者鄭樵說：「州縣之設，有時而更，山川之形，千古不易，所以《禹貢》分州，必以山川定疆界。」他們說的都是對的。《山海經·中山經》說「禹曰：天下名山，經五千三百七十山……蓋其餘小者甚眾，不足記雲」就是說大禹的一生中命名（並祭奠了）5370座大山。

此外,大禹還有一個很容易為人忽視的先進事迹:《淮南子·天文篇》說：

「日出於晹谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。……行九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹以為朝晝昏夜。」

這就是說,大禹按照太陽每天有規律的行程制定了夏人的朝、晝、昏、夜這一基本的作息制度。

所以上文的十二個字的意思就是：大禹視察了全部國土，治理了洪水，勘定了九州疆界，命名了高山大川。

聯繫到那是一個什麼樣的生存條件，什麼樣的惡劣環境，大禹的功績絕不是一個大禹治水就能敷衍的，他在中華民族走向文明的進程中的作用無論怎樣形容也不過分。

大禹，居功至偉！

[注]本文所有的「洪水」都應該稱為「鴻水」更為準確，它兼有天上之水，不期而至，為害至深的意思。