「君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己 者，過則勿憚改」的斷句和釋義

這段話在釋義上的主要分歧是「學則不固」這句話是獨自成意，還是承接前文，是「君子不重」導致的一種結果。 楊樹達（遇夫）和楊伯峻叔侄二人同為著名學者，治《論語》成果卓著。但這叔侄二人在這句話的解釋上就截然不同。楊樹達在《論語疏證》中認為： 《廣雅釋言》云：固，陋也。《左傳定公十年》云：「吾偽固而授之末。」《杜注》云：「偽為固陋不知禮者，以劍鋒末授之。」《禮記哀公問》曰：「公曰：寡人固，不固，焉得聞此言也？」鄭注釋固為鄙固。學則不固，謂人能學則不至於固陋鄙倍也。此與「敏則有功」，「信則人任焉」句例相同。與上句別為一事，承上句訓說者非也。 楊伯峻在《論語譯註》中認為「固」是牢固、鞏固的意思，他將這句話譯為「君子，如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。」 主要分歧就是這兩種，其餘各家的解說不再列出。有趣的是，楊伯峻在他的《論語譯註》「例言」中說這本書的初稿經過叔父楊遇夫「逐字審讀，直接加以批改，改正了不少錯誤」。但為什麼不改這段話的解說，是遇夫先生改變了自己的先前看法嗎？個人覺得不一定，而是遇夫先生也認為應允許不同的解說。 在下才疏學淺，覺得這兩種解說各有各自的道理，不同的解說側重了不同的方面，所以兩種解說不妨並存，在意義上甚至有互補之效。有一段時間（即使現在），似乎更傾向於楊樹達先生的解說，但也只是「似乎」。程樹德先生《論語集釋》中收錄《松陽講義》中的解說道： 學必深沈而後能固，不重則浮； 學必鎮靜而後能固，不重則躁。 語言精警，足以啟發。若堅執一種解說，那這樣的解說不就廢棄了嗎？豈不可惜？ 補充： 抱歉，忽略了這句話：「無友不如己者」。 想到《詩經?關雎》之中有「窈窕淑女，琴瑟友之」，「友」是親愛、親近的意思。這句話之中的「友」也應該是這個意思吧。 「不如己」，有一種解釋是「不像自己那樣」。如果這樣解釋，那麼，指哪一方面不像自己呢？是不像自己那樣「志於道」、「志於學」的人嗎？這就有點「道不同不相為謀」的意思了。感覺有些牽強。 還是老的解釋比較通順，就是不如自己的人、比自己水平低的人。還是把楊樹達對這句話的解釋給你，共同參考： 友謂求結納交也，納交於勝己者，則可以進德輔仁。不如己之人而求與之交，無謂也。至不如我者以我為勝彼而求與我為交，則義不得拒也。 楊先生的解釋，我覺得最後一句尤其值得注意，也可以回答古今眾多對夫子這樣說而有疑惑的人。何為「義不得拒」，在道義上是不能拒絕的，要不然這句話就是一個悖論，孔子就沒法面對自己的學生。《論語》一上來就說「有朋自遠方來，不亦樂乎」，「朋」的意思是「同門為朋」，大家不遠萬里聚在一起就是為了「進德輔仁」的，有共同的志向，何樂而不為？不管是不是老師，別人提出了進德修業的要求，那麼輔導幫助他，首先是「義不得拒」，這正是君子的表現。 李零《喪家狗》之中對這句話的解釋也很有趣，不妨參考，我這兒就不多寫了。
推薦閱讀：