楞嚴經：造就五陰身心的「五種妄想」
07-06
由自己及父母的妄想感應和合所生之身，為堅固第一妄想； 由妄想產生的苦樂與順益違損感受顯現，為虛明第二妄想； 由妄想著相取形的念慮激蕩的心理情緒，為融通第三妄想； 由妄想諸行相續導致的持續性生理變化，甲長發生，氣銷容皺，為幽隱第四妄想； 由妄想熏覆構成的隱藏性精明心識串習，見聞覺知等機能，為第五顛倒微細精想。__________________________________________________________________ 【原文】 佛告阿難，精真妙明本覺圓凈，非留死生及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起。……是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。 汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。 即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。汝今現前，二現驅馳，名為虛明第二妄想。 由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取，與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。 化理不住，運運密移。甲長發生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷。如必是真，汝何無覺。則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。 又汝精明湛不搖處，名恆常者。於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄。何因汝等，曾於昔年睹一奇物。經歷年歲，憶妄俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。阿難當知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。 阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。 此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。 汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。 【譯文】 佛告阿難，精真妙明[注1]，本覺圓凈，並不留於死生及一切塵垢，乃至虛空，都是妄想而生起。……是故如來為你們發明五陰本因，同是妄想。 如你的身體，先因父母想生[注7]再由自己想心，與父母想心，感應和合，傳續命根，若自己無想，有應無感，印不能續命，赤白將潰，而自體即不能成，正如我從前所說，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，懸崖不有，醋物未來，你身體必然不是虎妄之類，何以會有口水足酸產生？可知口水由想而來，也同於你的身體，因知你的身體虛妄，也應當同於口水，是故當知，你現前色身，名為堅固第一妄想[注8]。 即如此所說，臨高想心，能令你的身上，真受酸澀的感覺。惟因受心生，能動色體，故你現前順益（樂）違損（苦）兩種交互來往的現象，名為虛明第二妄想[注9]。 由於你的念慮，支使你的色身，身體與念慮並不同類，何以你的身體，隨念變動，種種取像，心念一生，隨念取像，生起眼識緣色，耳識緣聲等，心既生已，根亦隨之趣境，故此色身，時時與念慮相應，又此念慮，寤時即為想像之心，寐時即為夢中之念。又此想念，即是現前想陰，體通諸識，同一虛妄念慮，無有實體，故名妄想，又其融即未分，體通諸識，故名融通第三妄想。 人現前身中遷流變化之理，從不停住，惟運運密移，甲長發生，氣銷容皴，日夜之間，生滅滅生，迭相更代，自己曾無感覺。阿難！這假如不是你，為何會遷變，若真是你，你何以沒有感覺？則你現前行陰，念念不停，名為第四幽隱妄想[注10]。 又你離於諸想無復生滅的精明不動，名為恆常的，在身體上不出見聞覺知。假若此精真恆常之性，不能容留妄習，何以你昔年曾看見一件奇異之物，年深日久，憶忘俱無，其後忽然重複看見，而仍然記憶宛然，此是習氣內熏之力，種子依然存在於八識田中，則此簡明了知之性，即現前見聞覺知，同一無分別性，湛然不動之中，前看後念，不斷受熏，無有停息之時，分別其間頭數，無量無邊，無法籌算，阿難當知，此湛然不搖，並不是你的精真本性，正如急流水，看起來像是恬靜，其實因為流急了看不見，不是不流，若不是妄想根元仍在，怎麼能受妄習所熏？欲盡此想，須待寂滅現前，六根互用，合開成就，一六俱忘之時，方得銷滅。故你現在見聞覺知中，串穿習氣微細種子多少，令不遺失，則湛然明了之阿賴耶識內，一分無明，即名罔象，此無明為能串，六根中習幾為所申，和合真如，非一非異，故言虛無，居四陰之後，故為第五，凡夫計為命根，二乘計為涅槃，無而作有，虛而作實，故為顛倒，對前四陰行相粗顯，故言第五顛倒微細精想。 阿難！此五陰為五種妄想所成[注11]，你現在要想知道從識至色，彼此相因的界限，及其中淺深之義，唯色與空[注12]，是色邊際。唯觸與離，是受邊際[注13]。唯記與忘，是想邊際[注14]。唯滅與生，是行邊際[注15]。湛入合湛[注16]，歸識邊際。 此五陰之元：重疊生起[注17]，生因識有[注18]，滅從色除[注19]，已得圓通，即齊佛果，五陰妄想，頓然俱空，但無始習氣，遇事便興，若要遇事不興，非可頓除，故須安立聖位，歷事造修，方可除滅。我已示你劫波巾結，為何不明？再來詢問。 你應將此妄想根元，根元不除，五陰終不能盡，心得開通，了知諸法唯心所現，唯識所生，離心無體，離識無性，傳示將來末法之中，諸修行人，令其知道，唯心無體，唯識無性，根元既唯虛妄，枝末豈是真實，認妄為真，浩劫流轉，知而不隨，故言深厭自主，五陰既盡，不生滅性現前，即是涅槃真體。自此隨所發行，安立聖位。進求無上菩提，故言不戀三界。 【注釋】 注1：此四字包括真心之體用而言，精真是不變之體，妙明是隨緣之用，具此體用，在迷不述名為本覺，彌滿清凈，中不容他，是為圓凈。 始由一念妄動，真妄和合而成阿賴耶識；說於此識，轉出能見見分，說於能見見分，轉出所見相分。 注3：相分之中，空界先形，故言妄以發生諸器世間，如是空見不分，色陰與劫濁並起。性搏四大，受陰與見濁並起。根塵織識，想陰與惱濁並起，知見欲留，業運常遷，行陰與生濁並起。體中相知，用中相背，識陰與命濁並起，那以不了惟心，用諸妄想，於境取相，展轉妄成。 注4：二乘不知，謬計因緣。 注5：外道邪見，撥無因果，故言迷因緣者，謬計自然而有。 注6：前文說「空生大覺中，如海一漚發，」即是此理。 注7：先惟父精母血，赤白和合，故是因於父母想生。再由自己想心，與父母想心，感應和合，傳續命根。若自己無想，有應無感則赤白不能和合，自體也不能成。 注8：現前色身，元無所有，舉體全是妄想所成，故直名妄想，居五陰之首，故名第一。 注9：離身即無有，唯是覺知虛明，根本受陰，即是如此。 注10：仁王經說「一念之中，有九十剎那，一剎那中，有九百生滅，」則念念不停可知，徹體虛妄，故以妄想名之。又其密移不覺，故冠以幽隱之名。 注11：隨業所感，受此五種，陰覆真性。又依此五種，受現世報，酬前世業，依將來因，自相陰覆，難出離故。又依此五種，取境起業；集聚有為無為，有漏無漏種子，為來世因故。所以五陰不盡。 不出輪迴，觀其所由，五種妄想以為其本。 注12：按楞嚴正脈說：有相為色，無相為空，故知但盡乎色名淺，兼盡於空名探。若離色守空，禪宗門下謂之墮一色，唯識宗說為空一顯色，猶未出乎色陰邊際。故知凡一切空忍，皆非究竟，必至空色俱亡，乃為色陰盡。 注13：觸兼苦樂二受，離即舍受，故知但盡於觸名淺，兼盡於離名深。若斷觸守離，如梵志以不受為宗，猶未出乎受陰邊際，故凡一切背舍皆非究竟，必至觸離皆亡，乃為受陰盡。 注14：有想為記，無記為忘，故知但盡於記名淺，兼盡於忘名深，若舍記認忘，禪宗謂為無心，猶隔一重關，尚未出乎想陰邊際，故凡一切無想，皆非究竟，必至記忘俱舍，乃為想陰盡。 注15：散心粗行為生，定心細行為滅，可知但盡於生名淺，兼盡於滅名深，若離生住滅，正上文所謂「照照清擾，猶如野馬，」尚未出乎行陰邊際，故凡一切滅定，皆非究竟，必至生滅俱亡，乃為行陰盡。 注16：湛即第八本識，前文所說「湛不搖處」即此。言湛入者，謂依此第八本識，旋有念而入無念，乃由湛而入故。合湛者，謂守於無念，住於第八本識，乃合湛而住故，可知由湛而入，但盡有念為淺，不復住於合湛，兼盡無念為深，若由湛而入，即合於湛，古德謂為最後頂墮，猶未出乎識陰邊際，故幾異熟未空，皆非究竟，必至由湛而入而不合於湛，乃為識陰盡。 注17：因無明不覺而有識，識即有作名行，行必有動名想，由動則有見分虛明名受，由見則有空色相形名色，都是一重一重相疊而生起。 注18：從細向粗以至於色，如人著衣，必從內向外而漸著。 注19：滅從色除，必由粗及細以至於識。如人脫衣，必由外而內漸脫。
推薦閱讀：
推薦閱讀：
※請關注絕經後女人的身心健康
※為什麼學佛之後反而出了問題？
※推薦簡單有效緩解身心疲勞的辦法 讓我們每天沉靜10分鐘
※最能進入妹子身心的4個舉動，90%都會淪陷
※萬籟俱在，身心皆靜 ｜嬋琴