隆蓮法師：《百法明門論》釋（八）

07-06

《百法明門論》釋（八）

印度現在還有伽羅教，有個伽羅教徒二十多年前入定，他徒弟把他埋了，真正入了大定的人是不出氣、不動的。二十年時間一到，他徒弟恭恭敬敬把他取出來，他又活了，因為這二十年當中他在入定，此事報上曾登載。

比丘尼要看《比丘尼傳》，《比丘尼傳》裏很多地方記有得了定的比丘尼的典故，外人看見都以為她死了，把她抬去燒了，她又活了。從前那些大禪師，大徹大悟，他們看見些什麼境界，他們有神通。我們這些後生小子曉得些什麼呢？我們學佛法，一點定力都沒有，故佛再三說由戒生定，由定生慧，沒有定，三世因果都信不進去。

學佛法先要有信心，我雖沒看見，釋迦佛看見、大菩薩看見、阿羅漢看見，佛在世時，連外道都能看見。外道如果沒有看見，會來找釋迦佛質問。那些外道是高級的外道，釋迦佛在世時，九十六種外道，只有一家「順世外道」不信，他沒有超越普通世界的能力，照普通人的想法去推測佛法。如果不信三世因果，不如不信佛，這是釋迦佛的基本信條。你沒看見，你要相信看見的人說的。美國我們沒有去過，我們相不相信有美國存在，有人去了回來告訴你，你就相信確有美國。西藏我們也沒去過，別人有福報去朝了拉薩，回來告訴我，我也相信。我們的五官沒有親自接觸的物質多得很，我們就要相信人家有福報、有智慧的人所介紹的東西。有些氣功師有本領看到隔壁的東西，北京一些朋友看到氣功師把桌子上的菜包在衣兜裏，把你身上的東西放在樓上或角落裏，那位氣功師就是修定的。對於修定沒有人願下苦功，說是無暇，只要肯擠一點時間還是可以的。我們的上師教我們擠，把看戲、閒談、轉街的時間擠出來，就有時間修定了。如果不修定要親眼見六道輪回是不可能的，認為是子虛烏有，豈不冤枉。有些土匪、棒客被拉去槍斃時，說「老子二十年後，又是一條漢子」，他還相信他下一世還要來，還寄希望於二世，但他不知道自己幹了壞事，下一世還能來嗎？如果我們不相信三世因果，那麼人世就太短暫了。有些仁人志士，殺身成仁，捨生取義，就不一定計較他來世怎麼樣。社會上好多人一點虧都吃不得，只知佔便宜，不管事情正義不正義，只要能佔便宜，能賺錢，哪怕賣假藥。如果知道因果、知道壞事做不得，做了不合算，要受很大的苦報，賣假藥劃不來，他就會不幹了，但你給他說賣假藥非正義，他照樣賣。

有了定才能斷煩惱，通過定對佛教三世因果，如觀掌中果，就不會說釋迦佛在騙人。釋迦佛那麼大的智慧，他是一國的王子，捨去了一切的榮華富貴，修一輩子的苦行，而去說謊話，恐怕沒有人會去幹這個傻事。我還是相信釋迦佛是說的老實話，那些都是他親眼所見。他通過他的定力將三世因果六道輪回這個資訊傳給了我們。我們如果要證實，就要修定。佛經裏說升色界天的人必須要通過定力，生欲界天要憑福力。不修定連色界天都去不了，所以從前的出家人叫「禪和子」，是說專修佛法的，一定要坐禪。現在我們把坐禪變成勞動，在勞動中坐禪難度就大了。得定需要有很大的福報，佛法把關鍵告訴給我們，沒有定就沒有神通，沒有神通就不能實證三世因果。但沒有福報就不能得定，不勞動就沒有福報，所以我們現在修行，還是要經勞動培福開始。現在有些人要丟掉工作修行，也是錯誤的。（待續）

《大乘百法明門論》，表述了佛學理論的基本結構，瞭解這部論，對於瞭解自己，觀察別人，洞悉世界，具有很大的裨益與幫助。由於隆蓮法師講解的內容深入淺出、詳實豐富，本微信平臺分若干貼，將連續釋解的內容貼出。敬請關注轉發。

《大乘百法明門論》，是天親菩薩（又譯世親菩薩）在世間的森羅萬法中取出一百種法，以唯識觀點分成五類，認為這一百種法是萬法的總綱，所以又稱為「五位百法」。百法的名稱散見於《瑜伽》、《顯揚》、《集論》和《五蘊論》等中，但採集百法區分為五大類而加以有系統的說明是從《百法明門論》開始的。

五位百法並不是唯識學派的獨創，它是從小乘佛教的理論基礎上發展起來的。《瑜伽師地論》將萬法歸為六百六十種法。世親早年作《俱舍論》時，曾將六百六十種法歸略為七十五種。與世親同一時代的訶梨跋摩，造《成實論》時，又將萬法歸納為八十四法。後來世親「回小向大」，從兄無著學習大乘法相教義，為說明「法相之學」，造《百法明門論》，將萬法歸納為百種，略為五位百法。五位是：一、心法；二、心所有法；三、色法；四、心不相應行法；五、無為法。其中「心」有八法，「心所」有五十一法，「色」有十一法，「心不相應行」有二十四法，「無為」有六法。

研究唯識學，必須先瞭解諸法名相，這是進入唯識之門。《百法明門論》是唯識「一本十支之學」中，專門介紹諸法名相的書，是唯識學入門的基礎學問。