《靜夜思》出現原作與改作的反思

據日本共同社報道，最近，華裔初中生相木將希到日本後發現，他在初中「漢文」課上學的《靜夜思》和中國流傳的《靜夜思》竟然不同。報道說，日本遺留下來的這個版本，和中國宋代以前的版本是一致的，是李白的原詩，而在中國流傳的《靜夜思》則是明朝以後為普及詩詞而改寫的。

在日本流傳的李白《靜夜思》是這樣的：

床前看月光，疑是地上霜，舉頭望山月，低頭思故鄉。

中國流傳至今的李白《靜夜思》卻是這樣的：

床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。

中國大陸及台灣流傳的《靜夜思》，源於明朝李攀龍編選的《唐詩選》，而最早記載李白《靜夜思》的是宋朝蜀本《李太白文集》，內容就與現今日本流傳的一致。可見《李太白文集》中的《靜夜思》才是李白的原作。可為什麼到了明代就被篡改了呢？

目前學術界比較統一的看法是，後人常會對原詩歌的意境、用詞等有不同看法，而對它進行第二次，甚至更多次的再創作。在詩歌流傳過程中，後人也會選擇那些比較好的的作品來傳誦。「相對原版的《靜夜思》，現在流行的《靜夜思》在意境上更為人們所喜歡。從這個角度上說，我們是沒必要去恢復原詩的。但不恢復，不代表對原詩的否定。讀者有權選擇自己喜歡的哪一首。

《靜夜思》的原作和改作並存，我們的第一個考慮是哪一個版本更好一些？

據稱，不用「看」字是為了打消盯著月亮看的感覺，不用「山」字則是為了除去月亮剛從山頭升起的語意。

新疆師範大學教授薛天緯先生在《文史知識》1984年第4期《漫說<靜夜思>》一文中專門對兩個版本的差異發表了如下看法，頗有代表性：

「仔細體味，第一句如作「床前看月光」，中間嵌進一個動詞，語氣稍顯滯重；再說，「月光」是無形的東西，不好特意去「看」，如果特意「看」，也就不會錯當成「霜」了。而說「明月光」，則似不經意間月光映入眼帘，下句逗出「疑」字，便覺得很自然；何況，「明」字還增加了月夜的亮色。第三句，「望明月」較之「望山月」不但擺脫了地理環境的限制，而且，「山月」的說法不免帶點文人氣——文人詩中，往往將月亮區分為「山月」「海月」等，「明月」則全然是老百姓眼中的月亮了。」

但在改作里，出現了兩個「明」字，這對絕句（哪怕是古絕）來說是修辭上最大的忌諱，因為古代絕句雖然不乏疊字妙用的佳作，但按照這首絕句的實際，不需要重複兩個「明」字，因為「月光」一詞中就有「光明」的意思了，「明月光」這個片語便顯得不倫不類，如同說「白牛奶」、「黑煤球」、「紅朝霞」一樣，相當於廢話，廢話還重複出現，更不能容許。有人建議讓改作更完美一些，不妨第一句再改為「床前見月光」，其餘則保留明代所作的修改，即全詩變成「床前見月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」我們覺得這個建議言之成理。原作為「看月光」，有特意去「看」的毛病，但改成「見月光」，則似不經意間月光映入眼帘，沒有了那種刻意性。

面對《靜夜思》的原作和改作，我們的第二個考慮是此詩的老問題「床前」的「床」是什麼會不會容易解決一些呢？

這個「床」字，當前存在四種不同的說法：

1.睡床說

湖南衛視的一位總監張華立認為「床前明月光中」的「床」就是卧具。他舉了幾個唐詩中明月照床的例子：李白：床中綉被卷不寢，至今三載猶聞香。李賀：夢中相聚笑，覺見半床月。賈島：獨自南齋卧……簾卷侵床月。鄭畋：枕簟滿床明月到，自疑身在五雲中。白居易：獨向檐下眠，覺來半床月。杜甫：床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕（這最後一句「屋漏」不是屋子漏雨，而是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光月光均可以由此照射入室，故稱屋漏）。

持睡床說的認為，讀詩不能像讀學術論文一樣，說「床」是卧床，不一定就意味著詩人在床上一動不動，也許他是坐在床沿，或者靠在床頭，甚至是站在床前，看見皎潔的月光流瀉進來（原作首句正是如此敘述的），灑在床前的地上，如霜一般，詩人尋月而去，站在門前，遙望山月，俯仰之間，思鄉之情自然而生，又有何不可呢？ 2.馬扎說

《馬未都說收藏·傢具篇》說：李白的《靜夜思》中的「床」不是我們今天睡覺的床，而是「胡床」也就是馬札。他認為李白並不是躺在床上，而是搬了一個馬扎坐在院子里。馬未都在講座中稱，唐代建築的門是非常小的板門，不透光，窗也非常小，月亮光是不可能進入房子里的，尤其是當窗戶糊上紙的時候。事情很清楚，他是坐在院子里的馬紮上。他說，杜甫的《樹間》對李白這首詩做了詮釋：滿歲如松碧，同時待菊黃。幾回沾葉露，乘月坐胡床。說得非常清楚。馬未都還以李白的《長干行》來佐證自己的觀點：妾發初覆額，折花門前劇，郎騎竹馬來，繞床弄青梅。如果把「床」解釋成睡覺的那個床，那「屋裡一大床，小男孩詭秘地圍著小女孩很曖昧地轉來轉去，就不是李白的原意了」。

上個世紀初日本人小畑薰良把《靜夜思》翻譯為英文時用couch（座椅）去譯「床」。按照小畑薰良的理解，《靜夜思》所描寫的場景應該是詩人坐在院子里的椅子上「看山月」。詩中的「床」其實是個凳子，這對馬未都先生的「馬扎說」也算是個旁證。

3.井欄說

這一說的人認為，持睡床說者，常把詩意理解為詩人躺在床上，看見床前的月光，以為是秋霜。但月光即使能灑在床前，而霜是不能落到室內的，所以，接著寫出「疑是地上霜」這樣的句子就完全不恰當。如果李白寫這首詩時真的是從床上醒來，他不會將室內的月光比擬為秋霜。《靜夜思》中的「床」不是「睡床」,也不是馬扎，而是「井上圍欄」。詩人一個人站在井欄邊，望著天上明月，看到圍欄前灑落的月光，勾起思鄉之情。古人又常用井代表家鄉，鄉與井是不可分離的，有個成語叫「背井離鄉」。「井欄」說強調指出，詩人背井離鄉，在冷落的深秋時分，對井望月，百感中來，不由得低頭沉思，愈加想念自己的故鄉，這豈不更加含蓄蘊藉嗎？

4.井床說

「床前看月光」之「床」，並非是卧床或坐具，也不是井欄，而是「井床」。「井床」不是「井欄」。「井欄」是圍井的柵欄，把「床」解釋為「井欄」是不確切的。床是床，欄是欄，床是砌甃而成的，欄是圈圍而成的，質料也不同，形狀也不同。李賀《後園鑿井歌》：「井上轆轤床上轉，水聲繁，弦聲淺。」此處的「床」就指「井床」，也即是「轆轤底座」，說白了就是使「井」坐穩的地方。「井床」就是讓「井」安穩地「睡覺」的「床」。

看來，目前尚未有哪一種說法能讓所有的人信服。其實，唐詩的魅力恰恰是給予我們無盡的想像。通過大膽猜想，能夠自圓其說，固然便是難得的樂趣，即使存在紛歧，仍有爭議，也並非壞事。因為辯論的過程已帶給了我們享受與收穫。