【信仰思考】今世的危險

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新朋友點圖上面藍字中國伊斯蘭在線關注老朋友點右上角，轉發或分享本頁內容源於網路重在傳播分享歡迎轉載版權歸作者據阿穆爾·本·奧夫（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）派遣艾布·歐拜伊德·本·接拉赫（願安拉喜悅他）到巴林徵收人丁稅。當時，安拉的使者（願主福安之）與巴林人和解，任命而拉伊·本·哈達拉米為他們的長官。當艾布·歐拜伊德（願安拉喜悅他）帶著稅款從巴林歸來時，輔士們聽說了他的到來，便來跟安拉的使者（願主福安之）一起禮晨禮。禮拜結束後，他們圍住使者，安拉的使者（願主福安之）看到他們後笑道說：「我想你們聽到艾布·歐拜伊德回來了，莫非他帶來了什麼。」他們說：「不錯，安拉的使者。」安拉的使者說（願主福安之）：「你們當高興，當希望獲得使你們愉快的事物。以安拉發誓！我不擔心你們受窮，但我擔心你們像前人一樣享受榮華富貴，然後像他們一樣競賽富庶，以至如同他們一樣被迷惑。」[1]在這段聖訓中，安拉的使者（願主福安之）預言了一個現象的發生——今世將會完全展現在世人面前，然後他們將會在其中享受榮華富貴、競賽富庶。確實，它已經發生了。這是安拉的使者（願主福安之）的一個跡象。聖人時期，在麥地那有大大小小許多清真寺，聖門弟子們平時在自己附近的清真寺做禮拜，只有在聚禮日或者一些特殊的時間，才到聖寺禮拜。當輔士們聽說艾布·歐拜伊德（願安拉喜悅他）從巴林歸來，渴望安拉的使者（願主福安之）能夠分給他們一些稅款，就到聖寺同安拉的使者（願主福安之）一起禮晨禮。晨禮之後，他們在安拉的使者（願主福安之）回家的路上等待，安拉的使者（願主福安之）知道他們心中所想的，就對他們微笑，這說明了安拉的使者（願主福安之）的機敏和他對聖門弟子的平和。然後安拉的使者（願主福安之）向他們報喜：他們可以得到那些他們喜悅的事物。但與此同時，他也提醒他們：他並不擔心他們貧窮，但是擔心他們奢華，擔心他們競賽富庶，貪婪今世。那麼，奢華、貪婪今世到底有什麼危害和嚴重性呢，以至於安拉的使者（願主福安之）要特別提醒聖門弟子謹防它？1.大多數情況下，奢華會使人悖逆，會破壞僕人與養主之間的關係，使僕人偏離安拉的道路。安拉說：「絕不然，人確是悖逆的；因為他認為他自己是無求的。」[2]富裕確是人們偏移正道的原因之一，因為富裕之人往往能夠滿足一些慾望，而這些慾望多數都是安拉禁止的；窮人卻不會面對同樣的問題。安拉的使者（願主福安之）說：「火獄被各種私情慾望覆蓋，樂園則被艱難困苦覆蓋。」[3]奢華、貪婪今世使人偏離正道，而偏離正道又招致安拉的惱怒和毀滅。安拉說：「當我要毀滅一個市鎮的時候，我命令其中過安樂生活者服從我，但他們放蕩不檢，所以應受刑罰的判決。於是我毀滅他們。」[4]2.古往今來，今世都是人類爭鬥的原因：它使各個民族互相鬥爭和敵對；使一個民族分裂，個體互相仇視，甚至於最優秀的一代人——聖門弟子們在這個問題上也難以脫俗。白德爾戰役之後，一些聖門弟子就戰利品的分配問題產生了紛爭，直到安拉降下啟示：「他們問你戰利品（應該歸誰），你說：『戰利品應該歸安拉和使者，你們應該敬畏安拉，應該調停你們的紛爭，應當服從安拉及其使者，如果你們是信士。』」[5]同樣，吳厚德戰役時，一部分弓箭手因為貪圖戰利品，違背使者（願主福安之）的命令，脫離陣地，並最終改變了戰爭的進程。安拉的使者（願主福安之）歸真以後，爭權奪利一直是整個穆斯林大眾面對的最大問題，也是導致現如今整個伊斯蘭世界一盤散沙、難以統一的首要因素。這一點在這段聖訓中非常明確：「……你們像前人一樣享受榮華富貴，然後像他們一樣競賽富庶……」據阿布頓拉·本·歐麥錄·本·阿斯（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：「你們開拓羅馬和波斯之後，將會競賽富庶，然後互相嫉妒，然後互相背離，然後互相憎惡」。[6]在《穆斯林聖訓》輯錄的另一傳述中：「你們像前人一樣享受榮華富貴，然後像他們一樣競賽富庶，然後它像毀滅前人一樣使你們毀滅。」[7]因此，貪婪今世導致紛爭，導致整個穆斯林社會分裂與朽壞；而淡泊今世則會導向互相喜悅和友愛，安拉的使者（願主福安之）說：「你淡泊今世，安拉會喜歡你；你淡泊人們所擁有的，人們會喜歡你」。[8]3.奢華、貪婪今世使人疏於紀念安拉——「以至如同他們一樣被迷惑。」因為大多數人一旦擁有大量的財富，必然會晝夜忙碌於經營它、發展它、保護它，而找不到時間去學習教門知識、誦讀古蘭經、參加集體禮拜、干副功、禮夜功拜等。他們整個白天都忙碌於錢財，以至於晚上做夢，夢到的都是自己的生意是盈利還是虧損……4.一個貪圖享受的民族絕不會擁有奮鬥精神。歷史無數次證明了這一點，我們的穆斯林先賢們雖然赤貧如洗，但他們征服了整個世界；當他們的後代開始吞下貪圖享受這杯毒藥，就止步不前，伴隨著毒素的累積，他們的國家也開始衰弱，然後崩毀。安德魯斯（現在的西班牙）就是最生動的例子。穆斯林統治時期，他曾經是世界的中心，但伴隨著統治者沉迷於奢華的享受，王公大臣開始互相廝殺，沒有人願意繼續奮鬥，最終被基督教徒一口吞下。同樣的情況，巴格達，阿巴斯王朝的首都，曾經達到奢華的極致，但最終倒在韃靼人的鐵騎之下。與此同時，我們卻發現貧窮的阿富汗人民能夠阻擋強大的蘇聯的進攻，他們令世界震驚。奢華的民眾不喜歡奮鬥，因為他們不想失去安逸的生活，他們沉浸在慾望之中，而奮鬥必定使他們遠離這些享受。以上所提到的這一切，並不是說：富裕、財富帶來的全部都是壞處，沒有絲毫裨益。財富是安拉對僕人的一種恩惠，可能被用來作惡，也可能被用來行善；但在現實生活中，我們看到大多數人把它用在違背安拉的命令上，而不是順從安拉。據艾布·賽爾得·胡德利（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：「……財產確實如同甘美的綠草，若取之有方，用之有方，不愧為人們的好輔助。以非法手段獲取錢財的人猶如食而不飽的人。」[9]同樣，這一切也並不意味著：貧窮沒有危害和嚴重性，極度的貧窮也可能導致人們偏離安拉的正道，可能導致奢華和貪婪今世所導致的一切。但人們往往因為極度的喜愛錢財，認為它百無一害；又因為極度的厭惡貧窮，認為它毫無裨益。故而安拉的使者（願主福安之）在這段聖訓中著重強調了奢華和貪婪今世的危害，以便信士們實現心靈的中正和平和，能夠認識到：財富是考驗，貧窮同樣也是考驗，應當利用一切事物去取得安拉的喜悅。的確，伊斯蘭希望金錢成為人們順從安拉的工具和途徑，而不是奮鬥的目標，更不是安拉之外的被崇拜物。如果你能把整個今世掌握在兩手之間，沒有任何問題。但可怕的是，你把今世放在了你的心間。如果今世是掌握在你兩手之間，你可以利用它做你想要的事情；但是，一旦它進入了你的心間，你就變成了它的奴隸，任其驅使。兩者之間千差萬別。有一些聖門弟子非常富裕，但安拉的使者（願主福安之）從未對他們說過：「你的信仰不正確，你做的事情不中正，你不是一個真正的信士，除非拋棄你所擁有的一切財富。」因為安拉的使者（願主福安之）知道財富只是掌握在他們的兩手之間，從未進入他們的心間。例如：艾布·白克爾（願安拉喜悅他），他把所有的財產放在安拉的使者（願主福安之）跟前，安拉的使者（願主福安之）問他：「艾布·白克爾啊，你給你的家人留下了什麼？」他回答道：「我給他們留下了安拉和他的使者。」[10]他還曾從多神教徒手中買下比倆利（願安拉喜悅他）和其他的一些信士，然後為了主道釋放他們。歐麥爾（願安拉喜悅他），檯布克戰役時他把一半財產捐獻在主道上。奧斯曼（願安拉喜悅他），檯布克戰役時捐獻了300峰裝備齊全的駱駝和1000個金幣；當他聽說麥地那的信士飲水有困難的時候，花數倍的價錢從猶太人手中買來一口井，然後供大家無償使用。阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫（願安拉喜悅他）為主道捐獻的錢財不計其數，甚至於有一次把一支從沙姆地區歸來的滿載糧食的商隊完全捐獻。今世可曾進入到這些聖門弟子心間一絲一毫？！也許有人會問：「富裕的災難和貧窮的災難，哪個更嚴重？富裕的感謝者和貧窮的忍耐者，哪個回賜更大？」安拉至知，答案是：「富裕分為不同的情況，貧窮也分為不同的情況。某些情況下，富裕的災難嚴重，而另一些情況下，貧窮的災難更嚴重；人也分很多種，對某些人來言，富裕更危險，對其他的一些人來說，貧窮更危險。所以不同的人有所不同，不同的貧窮和富裕也有所不同。回賜也是一樣，它取決於災難和考驗的程度。誰付出的汗水和辛勞更多，誰得到的回賜更大，不論貧富。回賜的標準在於付出的辛勞，而不是考驗的方式。因此，富裕的感謝者可能比貧窮的忍耐者得到的回賜大；貧窮的忍耐者得到的回賜也可能比富裕的感謝者多。」對於穆斯林來說，不應把精力過多的放在這些理論問題上，而應該利用主要精力多做善功，為後世做準備！--------------------------------------------注釋：[1] 布哈里聖訓集，《慈愛》章，《提防今世的浮華和為之競爭》節，第6425段.[2] 血塊章：6-7.[3] 布哈里聖訓集，《慈愛》章，《火獄被各種慾望覆蓋》節，第6487段.[4] 夜行章：16.[5] 戰利品：1.[6] 穆斯林聖訓集，《淡泊今世和箴言箴語》章，《塵世浮華宜當淡泊》節，第2962段.[7] 穆斯林聖訓集，《淡泊今世和箴言箴語》章，《塵世浮華宜當淡泊》節，第2961段.[8] 伊本·麻吉聖訓集，《淡泊今世》章，《應當淡泊今世》節，第4102段.[9] 布哈里聖訓集，《慈愛》章，《提防今世的浮華和為之競爭》節，第6425段[10] 鐵爾密集聖訓集，《聖門弟子的品德》章，《艾布·白克爾的品德》節，第3757段.（轉載自「伊斯蘭之光」）

幫助說明回復字母M或m獲得幫助古蘭學習回復g001、g103….等讚詞邦克回復azan01、99贊、25贊等基礎知識回復禮拜、房事、經名、婚戀等投稿提問投稿或提問請直接回復媒體平台關注新浪：@中國伊斯蘭在線易信來往中國伊斯蘭在線求醫問葯添加微信公號：malingdaifu關鍵詞自動獲取信息【M】獲得幫助說明【g2255】古蘭第二章「庫勒西」【g36】古蘭第36章「雅辛」【主麻】論主麻日及其尊貴【賽倆目】伊斯蘭的「賽倆目文化

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