《禪定指要》92 | 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋

《禪定指要》92

附錄：《頓悟入道要門論》淺釋

逸塵

問：為有地獄，為無地獄?

答：亦有亦無。

問：云何亦有亦無?

答：為隨心所造一切惡業，即有地獄。若心無染，自性空故，即無地獄。

問：受罪眾生，有佛性否?

答：亦有佛性。

問：既有佛性，正入地獄時，佛性同入否?

答：不同入。

問：正入之時，佛性復在何處?

答：亦同入。

問：既同入，正入時，眾生受罪，佛性亦同受罪否?

答：佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。

問：既同入，因何不受?

答：眾生者，是有相，有相者即有成壞。佛性者是無相，無相者即是空性也。是故真空之性，無有壞者。於如有人，於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生。故云同入而不同受也。

問：轉八識成四智，束四智，成三身，幾個識共成一智，幾個識獨成一智?

答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智。第六是意識，獨成妙觀察智。第七識，獨成平等性智。第八含藏識，獨成大圓鏡智。

問：此四智為別為同?

答：體同名別。

問：體既同，云何名別?既隨事立名，正一體之時，何者是大圓鏡智?

答：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。能對諸塵不起愛憎，即是二性空。二性空，即平等性智。能入諸根境界，善能分別，不起亂想，而得自在，即是妙觀察智。能令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。

問：束四智成三身者，幾個智共成一身?幾個智獨成一身?

答：大圓鏡智獨成法身。平等性智獨成報身。妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別，只令未解者看。若了此理，亦無三身應用。何以故?為體性無相，從無住本而立，亦無無住本。

問：云何是見佛真身?

答：不見有無，即是見佛真身。

問：云何不見有無即是見佛真身?

答：有因無立，無因有顯。本不立有，無亦不存，既不存無，有從何得。有之與無，相因始有，既相因而有，悉是生滅也。但離此二見，即是見佛真身。

問：只如有無，尚不可交建立，真身復從何而立?

答：為有問故，若無問時，真身之名亦不可立。何以故，譬如明鏡，若對物像時，即現像。若不對像時，終不見像。

問：云何是常不離佛?

答：心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，即是常不離佛。

以上第一層講地獄的有無。造業即有地獄，心無染著，惡業不生，即無地獄。

第二層講轉識成智，智成法身。根據顯教義理，修有漏之八識，轉為與之相應的大圓鏡智，其體清凈，離有漏染雜之法。修有漏之七識而得與無漏之七識相應的平等性智。佛智論說，平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恆共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃。隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像。密教建立的五智中，以此智為灌頂智。轉有漏之五識而得與無漏之六識相應的妙觀察智。妙觀察智是「轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法。能令釋生得不退轉」。密教五智中，以此配於西方無量壽佛之智德。轉有漏之前五識而得與無漏之前五識相應之成所作智。此智慧於十方示現種種變化，身口意三業皆隨智慧而生，成就本願所應作事，利樂度化無量眾生。以上四智，都是修到高層次才能得到的。

第三層講佛之真身。佛之真身，亦即法身，如何見真身，這是佛法中的很有意思的問題，參明白了，對修持很有幫助。前面的解釋中說到過法身有相與法身無相，均是佛所說。這裡又提到真身，如果通俗一點，就是那個真正的釋迦牟尼佛。大珠禪師告訴我們不見有無即是見佛真身。有和無，都是分別。《金剛經》說：遠離諸相，即名諸佛。諸佛是離相的，離相不是有相，也不是無相，是既離有相也離無相。《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」 這裡說得很嚴重，如果以色見，以音聲求，都是行邪道。佛告訴眾生，要見佛的真身，必須離有無二見。離有無二見，二性俱空，那就是證道了，成就了，那就得以見佛真身了。這是叫你破除執著。大珠禪師說：若是不問這個問題，連真身之名亦不可立。已為你點破到極處了。

鳴謝

本文作者：逸塵老師