醫者，易也，醫則調身，易則調神   周易與心理學

醫者，易也，醫則調身，易則調神周易與心理學 2015-03-04 05:44閱讀：94 心理學老師用周易給我卜卦心理諮詢師培訓班中教測量心理學的老師是個穿得很土其貌不揚的老頭，每次都騎著著一輛舊自行車來上課。但一講課，我發覺他功底很深，一了解，才知這位1946年出生的老師畢業於北京大學哲學繫心理專業，曾在德中心理治療學院（德國漢堡）高級心理治療師精神分析治療班畢業，接受德國漢堡大學心身醫學研究所A.Haag博士的系統培訓。擔任過浙江省省立同德醫院、浙江省精神衛生研究臨床心理學研究室主任，臨床心理學主任醫師。兼任浙江省心理衛生協會心理評估專業委員會主任，代表性著作有《心理學百科全書》、《心理治療指南》、《夢的解析》、《醫學心理學》等。那天我向他求購了一本他編著的關於揭開人格秘密的書《房、樹、人繪圖心理測驗》。他最後一個晚上的課講完後多出一小時，給我們講了易經的基本知識，我曾也買了很多易經的書，但看不大懂。但我知道：《易經》是我國古代的一部記錄卜過程和結果並用來占筮的書，一般稱為《周易》。《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，「剛柔相推，變在其中」。到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，稱為「六經」。於是《周易》又被稱為《易經》。經過歷代的演變，《周易》成為我們今天見到的樣子，分為《經》、《傳》兩部分。經主要是六十四卦和三百八十四爻，並各有卦辭，爻辭加以說明，為占卜之用。六十四卦，是以六個一組的「一」與「- -」構成的。「一」象徵陽、剛；「- -」象徵陰、柔。因此「一」稱作「陽爻」，「- -」稱作「陰爻」。「一」用奇數一、三、五、七、九中最大的數九表示，又稱為「九」。「--」用偶數二、四、六、八、十中的六表示，又稱作「六」。「卦」由下而上構成，最下方的稱為「初」。依次而上，稱為「二」「三」「四」「五」，最上面的稱為「上」。在六十四的後面，是「卦辭」，是解說全卦的，亦稱「彖辭」。各朝文人學者，沒有不讀《易》的，記得曾國藩曾說過「醫者，易也，醫則調身，易則調神」。我認為易經是研究宇宙人生的現象和道理，說明宇宙人生變化的法則和運用的方法的一門學問。它的開始是以陰陽八卦的符號和數理的選擇來說明宇宙人生的現象和道理。世間上最早的哲學、最早的數理和符號邏輯，最早指

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 出宇宙人生奧秘的學問就是易經。我知道易經有三大原則1、變易：世界上的事，世界上的人乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的，一切都處在變化當中。2、不易：萬事萬物隨時隨地都在變化，可是卻有一項永遠不變的東西存在，那就是這個變化的規律。3、簡易：宇宙間的事物隨時都在變，但有其變化的規律存在，我們掌握這個規律，一切變化變得簡單了。我還知道易經有三大法則1、理：事物的存在都有它的道理。2、象：事物的存在都具有一定的形態特點，存在方式。3、數：某一物存在的具體情況。如果一個人存在自有他存在的道理，這就是理。有他一定的相貌長相，這就是象。那麼這個人能存在多長時間，什麼時候死亡，什麼時候運氣好，什麼時候不順利，這具體的一切就是數，所以我們明白，算命先生給人算的，就是這個數。那天在課堂上，我讓老師用我的名字為例，為我占上一卜。我的姓9畫，明28畫，姓9除8餘1，屬乾卦，代表天、龍；名28除8餘4屬震卦，代表雷、蛇、小龍。有餘數的卦屬動卦。老師說，乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；乾卦陽剛，剛健，自強不息。圓滿、亨通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。適合職業對象上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。震為雷卦像，震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，警惕，再三思考，好動。建功立業，容易聲名大振。吉順而有波折，肝旺易怒，肝病，傷脾胃。老師說「先天為命後天為運」，我的姓為天代表龍，名代表雷，小龍之意，我有威勢猛烈的陽之火，有雄心壯志，有朝氣，有理想有追求，敢想敢幹，勇於開拓，頑強自信，精心充沛、肯負責任，有支配性格，但有時剛愎自用，有些孤傲任性，為人熱情大方，易動感情，性格直來直去，脾氣急躁，適應領導崗位，但由於是變卦，存在很大變數，三、四十歲時沒有人扶助很難獲得大的成功。要成功，要有包容感，要低調，要圓滑，要隨和，要學會看風使舵，要善於尋找時機……。否則有能有才天機無運。我覺得老師說得很有道理，我多年前己意識到自己的命數，我40歲後己堅持低調包容了，在以後的人生中更為揚長避短的。雖然占卜只不過是易經應用中的其中一項而已，但是古來為國人所喜愛。八卦上測天，下測地，中測人事，以其趣味性、知識性、神秘性成為人們茶餘飯後娛樂消遣，排解憂愁的常用方式之一。我把老師給我的卜卦就當作玩卦吧。淺談易經與心理學淺談易經與心理學阿爾法拉比是伊斯蘭儒家思想帶給艾茲拉小議啟發式教育的思剖析民警本質的思想毛澤東對外開放思想馬克思主義的哲學內鄧小平區域共同發展剖析樂記的音樂思想古希臘的德性教育哲小議辨章學術和考鏡我國古代軍事思想哲淺談易經與心理學範文肉上個世紀八年代以來，海內外掀起了研究東方神秘主義熱潮，其倡導研究的人，多是一西方著名的科學家。中國的《易經》以其博大精深的思想，在國際上深受重視。《易經》研究對世界哲學、自然科學、社會科學、思維科學產生了巨大的影響。本文主要淺論《易經》與心理學一、《易經》與心理學首先根據《易傳》思想強調，《易經》是揭示宇宙大自然本質、事物發展本質規律的學問。《易經》學問產生來源於大自然，所以就可以引導人們不違背規律。(「易與天地准，故能彌倫天地之道，天地相似，故不違。」這裡我們中國人強調「天人合一」，人的心理作為特定的現象，是生命活動的表現形式，所以也是離不開大「然規律的。)那麼，古人怎麼樣認識世界?這裡就得涉及到比如哲學中的世界觀與方法論。「聖人感而遂通天下」聖人通過對卦象(包括自然現象、社會現象及其一切睡夢、意識、幻覺等虛象。)的感知和研究就能通曉世間萬事萬物。「易，無思也，無為也．寂然不動，感而遂通天下。」「聖人擇之，天垂象，以見吉凶。」聖人覺察到r這種大自然或者社會現象，並以此來預測和推斷過去、當下、以及術來事物吉凶禍福。從而調整人類自身的行動，以達到改變、改善命運、趨吉避凶的的。「天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致嘶百慮。」天下的人都在想什麼呢?他們心裡在做何種打算呢?儘管他們的道路不同，然而卻殊途同歸，有著共同的生活理想。歸根到底總是為了幸福的活著。時間流逝的這麼快，你不可能把每個人走過的路邵去體驗一下，所以就必須尋找一種更為有效的學習方法，融會貫通一切。所以韓康伯說過：「夫少則得，多則惑。途雖殊，其!I=_j則間；慮雖酉，其致不二。苟識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣。」「精義入神，以致用也。」聚精會神、冥思苦想，探究事物真理，以達到大徹大悟，自覺、覺他、無上正等正覺、從而利物濟世、經世致用，服務於人類。這是聖賢不同於一般人的最根本區別。二、卦辭、繫辭與心理學《易經繫辭》中有「聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。」的描述，基中涉及到了「心」，意為洗滌去除心中雜念。即使隱退遁跡到秘密處，也能深刻洞察體悟民心，反映著《易經》心理學的深刻意蘊，時時處處要本著為人民服務的精神、保持奉獻精神、與人民同吉凶、共患難。這就是說研究心理學要關心民生疾苦。《易經繫辭下》中還有易「能說諸心，能研諸慮」能概括訴說所有人的心理特點，能提供研究所有人的疑惑。正所謂「聖人立象以盡患，沒卦以盡情偽。」「卦與象」，是《易經》的精髓；「意」與「情」都由心構成，屬於心理學的最基本範疇。漢字「心」的心理學意義，它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學的意義：但以「心」為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著「心」的整合性意義。這也正如《周易》分為經和傳兩部分，經文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、繫辭、文言、說卦、序卦和雜卦等「十翼」。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規範，以及其所賦予的原型性的義理和內涵。這6個卦分別為：坎卦(維心亨，雖然遭遇坎坷患難，但是心態始終是通達的、是平衡，通暢、樂觀的。這樣境界高的人。我們要努力做到。)，明夷卦(獲明夷之心，心靈受到了傷害，從此後明白了要韜光養晦，智慧和聰明不要輕易再亮出來，以免再次受傷，用晦而明。)益卦(有孚惠心，有誠心恩惠給別人。別人也會行方便給我們，這樣才是很有益的。)，井卦(為我心惻，很惋惜、同情和憐惜，這麼好的井水，在身邊卻棄置不用。)艮卦(其心不快；心裡很不愉快，一切事情都沒精神，厲薰心、形勢危急，心焦似火燒烤一樣。)，旅卦(我心不快，得到了旅行的錢財資本，心裡卻不痛快!)。屬於心部的漢字在上下經的64卦中反覆出現，其中如：悔、惕、性、恆、愁、惠、憂、思、憧憧等等。當然並非全部帶心的辭句就涉及到心理。比如還有「愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。」人的愛憎是不相同的，不同的人對事物的看法也是不一樣的，吉凶產生也往往是心理愛憎或者矛盾產生而引起。愛惡、悔吝、利害都是心理、情感激蕩的產物，人生的吉凶禍福都是因為人本身的心理、情感、價值取向綜合導致的結果。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也，因此吉凶是說人的得失的心理特點，反悔、遇到困難是說人的憂慮的心理特點。變化是說人打算前進或者退避的心理特點。三、比較易經《水天需》卦與馬斯洛五大需要層次物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。(《序卦傳》)人生稚年，不可以不受養育，所以飲食是人類的第一需要。水天需，彖日：需，須也；(不論善惡賢愚。飲食需要，是維持生命最基本需要。)是很必須的。象日：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。只有君子才懂得飲食文化的心理與人生樂趣。初九：需於郊。利用恆，無咎。譯文：出門在外，需要保持一種平和堅定的心態。沒有不吉。(因飲食需要而產生出行和交往需要。)九二：需於沙。小有言，終吉。譯文：步入或逗留泥沙，難免被人議論，需要言語溝通交流，終吉。九三：需於泥，致寇至。譯文：為了生存，不慎深陷泥潭中，被盜賊盯上，需要及時脫險，這是安全需要。六四：需於血，出自穴。順以聽也。從家(穴居)中出來，在距離家門不遠的城池溝壑地，遇到不少朋友客人們，需要傾聽他們的建議。九五：需於酒食，貞吉。需要飲酒吃飯，要適度就會吉祥。上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。在家中，突然有不請自來的三位客人進來，尊敬他們最終會吉祥。這是人人都有尊重的需要。我們完全可以將《易經》水天需卦與馬斯洛五大需要層次對比一下。1．生理需求：吃飯、穿衣、住宅、醫療、性等等所有維持生命活動的需要。比如佛家論五戒：殺盜淫妄酒。代表人的生理慾望心理特點。2．安全需求：人人都有獲得安全的需要。包括人身安全、財產安全、家庭和諧、人際關係穩定。3．社交需求：人與人之間。需要交往和溝通。4．尊重需求：人人都有獲得尊重被尊重的需要。5．自我實現：這種需要層次是大家都想得到的，但是不是人人都能做到的。如果你想做你自己的事情，又不想受到體制或者某種規則約束。那就得離開一種群體。這類人往往不依靠別人，來求得安全和滿足，他們依靠的只是自己。自我價值的實現，實際上也是社會價值的認可。一個人只看重自我價值。不講社會價值是很難持久做事的。四、弗洛伊德與《周公解夢》人們常說，日有所思夜有所夢。弗洛伊德認為睡夢代表了人的潛意識，願望的達成。《周公解夢》是我國古代一部關於夢的解析與占卜的書，民間流傳為周公所作，其解夢系按《易經》取象推演而來。佛經中說的象由心生。人的心理現象也可以作為卦象來論斷的。所以如果大家要解釋自己的睡夢。完全可以通過易經占卜來預測。《易經》卦象不僅僅包含大自然萬物萬象還包含人的睡夢，思維想像等一切虛幻的象。關於解夢的方法，我會在以後具體談到。可以肯定，解夢是一種科學，屬於分析心理學的內容。五、榮格的心理學共時律與《易經》佔b心理榮格最早對《易經》展開鑽研是在20世紀初的一個夏季，他決心要弄明白「《易經》中的答案是否真有意義」。當時，他被自己所見到的「驚人的巧合」迷住了：他發現答案有意義乃是常例。從192o年，榮格開始在治療中採用《易經》中所描述的方法，為病人進行受益非淺的治療。到1925年，榮格的j#洲之行結束，他已經完全熟悉了《易經》，並對其富有意義的答案毫不懷疑了。關於究竟如何請問《易經》和對所得答案如何評價，榮格有過這樣的描述：「我只是將三枚小銅板輕擲空中，然後它們掉下、滾動、最後靜止不動，有時正面在上，有時反面在上。這種技巧初看似乎全無意義，但具有意義的反應卻由此興起，這種事實真是奧妙，這也是《易經》最傑出的成就」。榮格對《易經》給予了極高的讚譽：「很可能再沒有別的著作像這本書那樣體現了中國文化的生動氣韻。幾千年來。中國最傑出的知識分子一直在這部著作上攜手合作，貢獻努力。它歷盡滄桑卻依然萬古常新，永保其生命和價值」。同時性原理與占筮，榮格對《易經》的研究結果表明，在一定的心理狀態下通過占筮得m與實際情況相符的結論乃是常有的事，這與他在多年的個人經驗和臨床經驗中所看到的情況——潛意識中浮現出的心理事件有時會以意味深長的方式與外部事件相巧合——正好吻合，所以，他認為正規的占筮活動可以將人的潛意識以象徵的形式展現來，從而顯示心理世界與現實世界奇妙的對應性和平行性——這是一種與因果律完全不同的聯繫。榮格稱之為「同時性原理」。榮格相信，在宇宙大化的漭漭過程中，因果聯繫不過是事物普遍聯繫的一種，此外還有別的聯繫，例如，萬物在連綿不斷的時間之流中並排地進行著，其中有些東西在許多地方基本上同時出現，它們可能是思想、符號、心理狀態、某個數字、某種物品…．．等等，儘管性質不同，形態不同。卻有著相合和等價的意義。由於它們分屬各自獨立的不同的時間演進系列。出現在不同的地方。不可能發生因果性的聯繫，卻有著巧合性的對應關係，榮格將這類現象稱作「同步」或「相對的同時性」，認為這種對應和巧合屬同時性現象，受制於同時性原理。也就是《易經》中的「同聲相應，同氣相求」。宇宙萬事萬物，在特定的時間下，雖然不一定發生因果聯繫規律，但是他們在同一種氣場、時空下，會發生感應性、巧合性，從而預示了一種預定的結果。「金甲蟲珠寶睡夢」：榮格的一位女病人，她作了一場印象極為深刻的夢．夢中有人贈她一隻金色的甲蟲——一件很貴重的珠寶。當她正對榮格訴說其夢時，榮格即聽到背後有輕拍窗戶的聲音，他轉過頭來，發現窗外有隻相當大的昆蟲正在飛撞窗欞，試圖進入這黝黑的房間。此事頗為怪異．他立即打開窗戶。在昆蟲飛進之際，從空中抓住了它，是種甲蟲，或說是種普通的玫瑰金龜子，它那種黃綠的顏色與金色甲蟲極為相肖，他把甲蟲將之交給這位女患者，並附數語：『這就是你的甲蟲。中國也有一種思維空間預定巧合，那就是說曹操曹操就到。這種巧合，不僅發生在同類身上，而且發生在不同類身上。因此我在多次講課中提到「風馬牛是可以相及的」。你了解了生命的本質後，就明白了天人感應，宇宙全息的道理。六、中國人特定的文化心理1．倫理道德心理：中國人的社會化是一個「做人」的過程。而西方則是一個「做事」的過程．但東西方對於社會化這一概念還是趨於一致的。即個體通過與社會的交互作用，適應並吸收社會文化成為一個合格的社會成員的過程，但是這個過程中西方差異是大的，中國人把「做人」看做一輩子的頭等大事，「人」做不成便不可做事。孟子說：「聖人，人倫之至也」；北宋邵雍說：「人也者，物之至者也，聖也者，人之至者也」。這說明中國人一直將「做人」視為做社會人的傳統源遠流長，我想這也許就是中國傳統文化具有的倫理道德特點的生層次根源之一。2．「和」的心理：受《易經》太極思維影響，在任何情況下，都喜歡求和的心理，喜歡在群體里追求和諧，寧可犧牲個人利益，尤其表現在國際交往關係中，表現出不願意出格、得罪任何人，願意做好人，做和諧的人。所以表現出苟合、懦弱無能的特點。3．雙重性格：一方面我們應該肯定「大我」，這種思想在古代社會和現代社會是有積極價值的．要求我們遵從一個積極的、道德的、向上的準則來對人對事。另一方面忽略小我，貶低自我的價值，壓抑獨立性，導致中國人缺少獨立思維，缺少創造性，缺少批判性，主張服從權威而缺少自主性。這是束縛中國人發展，首先中國人受「禮」束縛。其次，中國人怕彰顯，怕出格，不敢為天下先，這樣也就造成了中國人的一種壓抑心的理氣質。表裡不一，人前人後兩張皮．中國人自古就是雙重人格。這就是說，中國人喜歡生活個群體之中，這個群體就是一種關係，在這種關係中是特別在意別人對自己的看法的，一切圍繞「我」的思想而動，想張揚卻不敢，一切以和諧關係為本位，費孝通先生所說的「差序格局」有相通之處。4．官本位心理：重視世俗生活中的地位，有嚴重的攀比心理和官本位心理。有崇拜權威和名人的心理，有盲目跟隨而不思進取的墮落和人格扭曲。論資排輩，而不講原則。5．死愛面子：追求表面上的和諧、完美，寧可吃虧而維持一種失敗的交往狀態6．人情心理：許多人不尊重積極奮鬥的人，希望通過送禮拉攏關係來提升自己的地位，所以這都是中國人特殊的文化心理。以上，既是中國人的優點義是中國人的缺點。七、對「潛意識」與「鬼神」的解釋與認識心理學認為，人的潛意識，是隱藏在意識後面的。它是屬於意識、想像、思維的產物，通常在睡夢，疾病後或者被心理催眠後產生、我認為，一個人的潛意識被特定的環境激活後，就會產生疑神疑鬼的現象因此，人們所認為的鬼神，實際上是潛意識對象化的產物。《易經》中的「鬼神」是指天地間陰陽二氣的「歸伸」之意。根據科學家研究，人的意識、潛意識實際上是一種能量場，所以「鬼神」也是人意識潛意識對象化得產物，當然也是溝通人的精神和靈魂的產物英國生命科學家、心理學家、靈異學家、理查德懷斯曼研究發現凱瑟琳工妃宮殿鬧鬼，實際上是因為建築本身結構、氣場讓人的潛意識疑神疑鬼。他還驗證了不少墓地宅基地上建設房屋產生的靈異現象。用儀器測磁場，能量場記錄。其實我們中國人早就用羅盤來測定風水環境。因此看風水就是要人們選擇好的居住環境，合天合地合鬼神合吉I。八、風水學與，理1．求財、衛財心理。風水裡的水的概念就有「財源」的喻意。為何要供養財神呢?許多店鋪都有財神，或者彌勒財神，或者嘴裡含錢幣的金蟾．或者招財進寶的大銅錢或者中國結。為何銀行門前、或者一一些人給宅前要立獅子呢?為了地方平安，獅子在風水中具有保護和鎮宅作用2．求官心理。在陽宅的風水中體現的一個概念就是「靠山」，但是，真正在追求官運的風水上，在於風水中「依山，依高，後高，西高」中的「高」的氣和彤，如果氣和形中喻意官氣和官形，那麼此宅就有官運。另外，陰宅的風水中人們同樣在追求官氣和官形。但是，一般具有官氣和官形的陰、陽宅不是任何人都能享用的。據宿命論觀點，人的所求所得要遵循「命相要與宅相匹配」原則。講龍脈就是希望祖墳下葬能後代能發官員。3．求福心理。福乃家和萬事興。福，並不是說，有吃有穿，生活物資盈餘。而是說有一個和睦的家庭環境，求事吉利，無災無病，生活物資足夠享用。其實，福，主要表現在人的精神享受上。居宅求福，買房前．找風水師傅策劃一下，這就是為了求得平安。4．人脈心理。任何人都想家丁興旺，後繼有人，所以人們在宅的取位上也沒有放棄人脈的追求對於「香火」的理解，有二：一是寺院的興旺。二：是家丁代代有繼承人。所以對於「續香火」來比喻家裡後繼有人就不難理解了九、姓名學與文化心理占今姓名主要有以下幾個特點：1．尊古取名，代表尊敬古人或者祖先心理特點：許敬宗、劉宗腳等。述志，表達了一個人理想和追求：曹孟德；薛仁貴、李義山．楊國忠，錢謙益2．祈福取名，表達了一種求福、或者求財和功名的願望和心理特點：劉傳富、王財貴；范新科、許占魁。3．消災取名，希望通過取名能消災免難的：霍去病；辛弁疾；石保吉。4．添壽取名，希望能增加壽命的心理：毛延壽、辛延年、張萬年。5．時代取名，緊跟時代的心理特點：王國慶、李建國；孫紅衛6．八卦取名，與《易經》等經典相吻合的特點：徐坤、王震、李天亮。7．屬相取名，代表一種動物圖騰崇拜心理：孫飛虎、李小龍，為了孩子好養活就取名為狗剩。狗剩，顧名思義，一般用於給小孩取乳名或小名。有寄望能抗風霜、好養活、有出息之意。在過去，人們認為，給小孩取個這樣低俗、爛賤的名字，小孩好養活，經得起摔打，經得起病痛。8．五行偏旁取名，希望通過研究五行規律，增加好運氣：金克木、宋山木、葯家鑫。9．諧音取名，利用諧音來求吉或者願望：劉(留)青山、拿公朴「h)。有的姓名本身不是諧音取名，無意中犯了諧音大凶。往姓名學中，比如有的人取名字的時候，犯了諧音大忌諱：例如雲南大學的馬加爵：馬9天格10加5人格14爵17地格22=才形成相剋筆畫數理。馬加爵的字面意思是這個人要加官進爵，但是諧音是馬家絕了。他在雲大宿舍連殺四人，被執行死刑。如果一個人的姓名諧音不慎為杜世光、牛耀師、馬發文、唐耀斌。那麼許多人叫這個名字，這個人就會產生凶卦外應。他一定會感受諧音「都死光、馬發瘟、糖尿病等等」而產生聲音不好而產生的凶卦外應而產生精神與思想壓力。姓名學是一種氣場的誘導和運氣暗示，所以好的名字越叫越好，不好的名字越叫越不好，好像咒語一樣。十、《易經》論世界形勢《易經》從無宣傳諸如2012類似的世界毀滅陰謀論，但是它給出了人類面l臨的氣候環境的巨大災難。「起於乾坤，終於坎離。」《易經》的卦序，能夠看出人類最後面臨的巨大災難是：水災和火災同時並存。中國的道家《陰符經》里也提到了「天生天殺」的道理。《易經》強調人類生存的使命「裁成天地之道輔相天地之宜」，是為了更加完善大自然環境和各類生物生存的環境，而不是為r勝天。所以我們一再強調「天人合一」人與大自然和諧相處，反對以人力勝天，違背自然規律。這是和《聖經》「原罪論」佛教「因果淪」相一致的。最後我希望大家能夠努力學習《易經》，以健康的心理、樂觀進取的精神、積極奉獻的精神，努力工作，為全人類的文明、發展努力奮鬥! 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