專題| 2. 《道德經》與丹道修鍊漫談 (7)

07-06

（陳全林老師禪畫作品扇面332）

（二）從歷代《道德經》注本中看《道德經》與內丹學

關於《道德經》的注本，元代道士張與材序杜道堅《道德經原旨》說：「道德八十一章，注者三千餘家。」南懷瑾先生《老子他說》之附錄中，錄有上百種與《道德經》有關的注本、文獻目錄。今人陳鼓應搜到古今注本262家。《道藏》中收有注本50家，《道外藏書》中有注本20家，這70家中至少有20家為道門丹士所注。

當代學者在考證版本時多會留意這些丹士著作，但對於這些丹道士從修鍊、養生角度註解《道德經》的思想、方法多有看法，認為牽強附會者居多。當代研究《道德經》的學者中，真正明白金丹玄旨、得訣實修並有一定修行成就的人比較少，所以對丹道士以內煉金丹的思想、方法註解《道德經》大多不以為然。

從西漢河上公之注《道德經》而有《道德經河上公章句》後，完成《道德真經指歸》的西漢嚴君平，完成《老子道德經想爾注》的東漢張道陵，都是早期丹道修鍊家。晉代葛洪《神仙傳》中有河上公、張道陵傳記，葛洪的從祖父葛玄是仙道史上的真人，著有《老子道德經序訣》。（微信公眾號：陳全林）

至於唐代道士成玄英、李榮、趙志堅、杜光庭，他們都註解過《道德經》，今人多將他們看作「道教學者」，但他們出家修道，都有一定成就。北宋陳景元是丹道大師張無夢親傳弟子、陳摶再傳弟子，著有《道德真經藏室纂微篇》。南宋彭耜是南宗丹道大師白玉蟾的弟子，著有《道德真經集注》。白玉蟾本人受禪宗思想影響，以禪解道而著《道德寶章》。

南宗丹法，性命雙修，最上一乘，歸於佛法「究竟空寂之源」（張伯端《悟真篇·外集》），故白玉蟾以禪解道是南宗祖風。元代丹道大師李道純著有《道德會元》，以丹法解經，世人將李氏與北宋陳摶、清代黃元吉歸為「丹道中派」。

元人鄧錡著《道德真經三解》，以丹法解之，三解即解經、解道、解德。解德是「交索乾坤，顛倒水火，東金西木，結汞凝鉛，一動一靜，俱合大道」。明代東派丹道大師陸西星著《老子玄覽》，清代西派祖師李西月有《東來正義》，清道、咸年間在蜀中講道的黃元吉有《道德經精義》。

這三位丹道大師都以內丹學註解《道德經》，尤其是黃元吉的作品，近現代著名道學家蕭天石先生對之評價極高，他在《道德經精義·例言》中寫道：

黃注本《道德經精義》，每章首揭常道，次述丹道，首揭世法，次述丹法。道學精微，義理密察；本末兼賅，體用咸宜，其要在其融儒入道，而能鑿空無痕；因道弘儒，而能渾全一體。明道修德，可端天下之風尚；養心養氣，足正萬世之人心。

本人道以明仙道，字字金科玉律；體聖學以闡玄學，言言口訣心傳。道為千古之大道，理為千古之至理，文為千古之奇文，義為千古之聖義。

窮身心性命之理，以端其大本，究天人物我之原，以心養性，可以入聖登真，可以明哲處世，可以治國平天下。守藏可用，仕隱咸宜。衡情而論，確為《道德經》解本中之不朽名著，而無論道家儒家，皆可奉為無上聖經，視作修聖修仙之不二法門也。

丹家經籍，愈古愈玄。上古丹經，十隱八九，中古丹經，十隱其半，迄乎近世，十隱其二、三。黃元吉先生本書，成於清道咸之交，故能暢述玄秘，大露宗風，舉往聖之所不泄者而泄之，盡往聖之所不傳者而傳之。就丹法言丹法，即此一編已括盡千經萬典之要蘊，而巨細無遺矣。

蕭天石是與南懷瑾齊名的國學大師，二人還是好友、同門師兄弟，對黃元吉以丹法解《道德經》的著作作出如此高的評價，前無古人。蕭天石對前賢從金丹大道的修鍊角度探討《道德經》真旨的努力與成就是肯定的。

但是，自古至今，對於以丹道而解《道德經》一直都有批評意見。明太祖朱元璋在《御注道德真經》中說，《道德經》「乃萬物之至根，王者之上師，臣民之要寶，非金丹之術也」。從明太祖之言可知他了解有些人解《道德經》是從「金丹之術」方面注釋。

近代陳攖寧先生認為：「在道教中雖有一些人想發揮老子的修養法，而對於本書的認識不足，所說未免支離，如白玉蟾的《道德寶章》、李清庵的《道德會元》，每喜用禪門的話頭附會《老子》，當然文不對題，又如明陸西星的《老子玄覽》、清李西月的《東來正義》都是用《參同契》、《悟真篇》金丹之說而隱約其辭地來解釋《老子》，也是費力不討好的一件事，惟清代黃元吉所撰《道德經講義》，全部用修養法作注，雖亦不免牽強附會之處，但比較尚屬可觀。」（《道教與養生》）

陳先生似乎不太贊同用金丹理法註解《道德經》，認為其弊在「牽強附會」。明人危大有在序其所纂集《道德真經集義》時「取其訓釋說明，理長義同而不牽強者」。危大有與朱元璋同時代。

《道德經》講的是天人之理，法可千變萬化，因人而異，理則如如不變，指導萬年，依此理修鍊丹道正是《道德經》的真旨。比如「致虛極，守靜篤」、「虛其心，實其腹」的修養方法，「見素抱樸，少私寡慾」、「雖有榮觀，燕處超然」的人生修養，「歸根復命，深根固蒂，長生久視」的生命追求，都是修鍊丹道中少不了的。

自河上公、魏伯陽、張伯端、張三丰到黃元吉這些道門傑出丹士都以丹法解《道德經》，以《道德經》指導他們的修鍊，結果個個成功，豈偶然哉！豈是「牽強附會」所能定論。

老子《道德經》講道體之理，道體之用，如致虛守靜、以奇用兵，以及攝生之道，都是中國文化瑰寶。《道德經》的智慧「在政治哲學中是治國之術，在生命哲學中則為養生之術」（《中國遊仙文化》）。這是極其精闢的一句話。

我講《道德經》雖以「生命哲學」、「養生之術」的內丹學為本，但同時隨機闡發老子的政治哲學、經世之術、處世之道，乃至《道德經》中的科學元素。