道教知識4

101、問：趙公明元帥是何來歷？答：趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道於終南山。後為張道陵天師，收為守護丹室，天師丹成，分丹餌之。據說能驅雷役電，除瘟禳災，買賣求財，使之宜利。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱「黑虎玄壇」。

102、問：王靈官是何來歷？答：王靈官，亦稱「玉樞火府天將」，赤面，三目，被甲執鞭，為道教鎮守山門護法神。相傳姓王名善，宋徽宗（1100—1125）時人。曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。謂死後由玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403—1424）中封為「隆恩真君」。

103、問：扁鵲是何來歷？答：扁鵲是我國古代的名醫，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫道，聞名天下，被譽為神醫。因醫術神奇，醫德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河北任邱。

104、問：孫思邈是何來歷？答：藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陝西耀縣）人。北周宣帝時（579年），以王室多故，隱居太白山，後期隱居終南山，行醫修道。北宋崇寧二年（1103年），贈封為「妙應真人」。孫思邈擅長陰陽術，主張治病時必須天人合一，認為「天有四時五行，寒暑迭代」，人亦有「四肢五臟，一覺一寢」為之應；天轉運，「和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓」，謂此為「天地之常數也」，人「呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發而為聲音」，稱此為「人之常數也」。二者相結合，「陽用其神，陰用其精，天人之所用也」。提倡「良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以聖德，輔之以人事」，最終使「形體有可愈之疾，天地有可消之災」。後人以此理論治病，救活了許多人，因此後人尊稱他為「藥王」，又稱之為「真人」。

105、問：張三丰是何來歷？答：張三丰本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他「張邋遢」。據《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三丰北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三丰便用此拳掌打敗了這伙強盜。此後，他來到武當山繼續修鍊拳法掌訣，並將所煉之術定為武當內家拳，不久便以此聞名於世。明英宗天順（1457—1465）三年（1459年）封其為「通微顯化真人」。明世宗加封為「清虛玄妙真君」。

106、問：許遜是何來歷？答：許遜稱「許天師」，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱「許真君」。晉太康（280—290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康（373—376年）二年（374年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和（1111—1118年）二年（1112年）封為「神功妙濟真君」，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為「玉隆萬壽宮」（江西南昌西山）。元朝時，道士劉玉用「凈明」作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「凈明忠孝道」。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。

107、問：葛玄是何來歷？答：葛玄稱「葛天師」。（164—244年）三國時的方士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父。《抱朴子?金丹》載：曾從左慈學道，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷，後授弟子鄭隱。於江西閣皂山修道，常服餌術，能用符，行諸奇術。道教尊為「葛仙翁」，又稱「太極左仙公」。宋崇寧三年（1104）封為「沖應真人」。淳佑三年（1243）封「沖應孚佑真君」。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

108、問：葛洪是何來歷？答：葛洪是東晉道士（284—364年），是道教理論家、醫學家、煉丹術家。字稚川，號抱朴子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導養之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術。著有《抱朴子》，內篇言「神仙方葯、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」；外篇言「人間得失，世事臧否」。其思想基本上是以神仙養生為內，儒術應世為外。將道教的神仙信仰系統化、理論化、並和儒家的綱常名教結合起來，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤於修習，也不能成仙，對道教的理論有一定發展。

109、問：三茅真君是何來歷？答：三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。《梁書?陶弘景傳》載：「句容之句曲山，恆曰此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山」。他們大約是漢景帝時候（前156—前140年）的人。南北朝時，民間則傳說三兄弟俱成神仙。宋時，太宗、真宗封他們為「真應真君」、「妙應真君」和「神應真君」，統稱「九天司命三茅應化真君」，後世稱之為「三茅真君」。

110、問：陶弘景是何來歷？答：陶弘景是南朝齊梁時（456—536年）道士，是道教思想家、醫學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。主張儒、釋、道三教合流。對歷算、地理、醫藥等都有研究。

111、問：寇謙之是何來歷？答：寇謙之是北魏時（365—448年）道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。早年學張魯之道，經年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二年（415）託言太上老君授予「天師」之位，並賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教」；又授予導引，服氣口訣。始光元年（424），由宰相崔浩之助，於魏都平城（今山西大同）建天師道場，稱新天師道（後人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道 ，自稱「太平真君」，改元為「太平真君元年」。此後道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。

112、問：陸修靜是何來歷？答：陸修靜是南朝宋時（406—477）道士，早期「道藏」的編輯者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。篤好文籍，旁究象緯。早年棄家修道，好方外游。元嘉末（453）在建康（今南京）賣葯，後去廬山修道。宋明帝泰始三年（467）奉命至建康，居崇虛館廣收道經，加以整理甄別，集經戒、方葯、符圖等一千二百二十八卷，分為三洞，奠定了「道藏」的初步基礎。宋徽宗（1100—1125在位）尊信道教，封為「丹元真人」。

113、問：道教八仙是哪八位？答：道教八仙，因元時人集八大仙人，作為「八仙慶壽」劇本，世俗乃有八仙名詞，為漢鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑等八仙是也。

114、問：漢鍾離系何來歷？答：漢鍾離系古仙人，姓鍾離名權，字雲房，即正陽帝君也。其事迹詳於（正陽祖師傳略）。

115、問：呂洞賓仙跡如何？答：呂洞賓即孚佑帝君，姓呂名岩，字洞賓，號純陽子。其事迹詳於（純陽祖師聖跡）。

116、問：張果老來歷如何？答：唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（733）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號「通玄先生」，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀。《太平廣記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數萬里，休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中，乘則以水饌之，還成驢矣。

117、問：韓湘子傳略如何？答：韓湘子唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學道成仙。《酉陽雜俎》載，為韓愈宗侄，性狂放，能奇術。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數日內令牡丹花開數色，每朵又有詩一聯，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」之句。愈不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，貶剌潮卅，別家赴任，途經籃關，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣」！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。此為韓湘子度叔之事略也。

118、問：李鐵拐事迹如何？答：李鐵拐也稱「鐵拐李」。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也」。徒以母急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，蓬首垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。

119、問：曹國舅得道之事迹如何？答：姓曹名景休，宋徐卅人。據續文獻通考云：「曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學道山岩間，遇鍾離權呂洞賓輩，引入仙班」。一日呂祖同鍾離權問曰：聞子修養！所養何物？對曰：養道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子親見本來矣！遂授以還真秘旨，令其修鍊，未幾道成，二祖來引之去。

120、問：藍采和之行略如何？答：藍采和是唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則卧雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：「踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅彥一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨」。後得鍾離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。

121、問：何仙姑是何出處？答：何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住雲母溪。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後屍解去。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。

122、問：關聖帝君事迹如何？答：關聖帝君諱羽，字雲長，本字長生，三國蜀漢大將，河東解縣（今山西臨猗西南）人。五月十三日生，長者美髯而豐厚，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。尊稱為關公、關帝。與劉先主同張飛在桃園行結義，情若兄弟。宋徽宗崇寧元年（1102）封為「崇惠真君」，宣和五年（1123）封「義勇武安王」。明萬曆三十三年（1605）加封「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君「。

123、問：東嶽大帝是何神聖？答：東嶽大帝，或稱「東嶽天齊大帝」。道教所奉泰山神，是五嶽之首，為五嶽神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗（712—756在位）封為「天齊王」；宋大中祥符元年（1008）封為「仁聖天齊王」：大中祥符四年（1011）封為「東嶽天齊仁聖大帝」；元世祖至元二十八年（1291）封為「東嶽天齊大生仁皇帝」。掌人世民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。

124、問：城隍爺是何神靈？答：城隍爺為地方神靈也。周禮蜡祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。記載最早的是三國吳赤烏二年（239）所建蕪湖城隍。唐以後郡縣皆祭城隍，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以後祀遍全國，如蘇卅祀春申君，杭卅祀文天祥，上海祀秦裕伯，大率以有功於當地者為該地城隍。道教以城隍為「剪惡除凶，護國保邦」之神。稱他能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。又以城隍為管領亡魂之神，當建醮「超度亡魂」，鬚髮文書「知照」城隍（叫《城隍牒》），方能「拘解」亡魂到壇。

125、問：雷公是何神？答：雷公是中國古代雷神。雷神起源很早。《山海經?海內東經》說：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西」。最早的雷神呈獸形。後不斷人格化，成為雷師或雷公，畫成半人半獸形或鬼形。道教吸收了雷公為黃帝部下的說法，塑造了道教的雷神為「九天應元雷聲普化天尊」，稱他「主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺」。並建立了雷神體系。

126、問：太歲君是何神明？答：太歲君歲神也，道書以六十甲子，由天干地支循環，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。

127、問：土地公與財神爺是為何神？答：土地社神，俗稱里社之神曰「土地」。公羊傳註：「社神者土地之主也」。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為「福德正神」，亦稱為「土地公」。按俗以土地神之像，老而鬚髮皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。

128、問：道教有哪些節日？答：正月初一日天臘之辰 初三日郝真人聖誕孫真人聖誕 初五日孫祖清靜真人誕初九日玉皇上帝聖誕 十三日關聖帝君飛升 十五日上元天官聖誕十九日長春邱真人聖誕 二月初一日勾陳神聖誕劉真人聖誕 初二日土地正神誕姜太公聖誕初三日文昌梓潼帝君聖誕 初六日東華帝君聖誕 十三日葛真君聖誕十五日太上老君聖誕 十六日天仙娘娘聖誕 十八日玉陽王真君聖誕十九日慈航觀音聖誕 二十五日玄天聖父明真帝誕 三月初一日譚祖長真真人誕 初三日玄天上帝聖誕王母娘娘聖誕 初五日玄天上帝聖誕 初六日眼光娘娘聖誕十五日財神趙公元帥聖誕 十六日三茅真君得道之辰中嶽大帝聖誕十八日王祖玉陽真人后土娘娘聖誕 十九日太陽星君聖誕 二十日子孫娘娘聖誕二十三日天后媽祖聖誕 二十六日鬼谷先師誕 二十八日東嶽大帝聖誕四月初一日長生譚真君成道之辰 初十日何仙姑聖誕 十四日呂祖純陽祖師聖誕十五日鍾離帝君聖誕 十八日北極紫微大帝聖誕泰山聖母誕華佗神醫先師誕 二十日眼光聖母娘娘誕 二十八日神農先帝誕五月初一日南極長生大帝聖誕 初五日地臘之辰南方雷祖聖誕 十一日城隍爺聖誕十三日關平帝君聖誕 十八日張天師聖誕 二十日馬祖丹陽真人聖誕二十九日紫青白祖師聖誕六月初十日劉海蟾帝君聖誕 十五日王靈天君聖誕 十九日慈航觀音誕扁鵲高真人誕二十三日火神聖誕 二十四日南極大帝中方雷祖聖誕關聖帝君聖誕二十六日二郎真君聖誕妙道真君之誕七月初七日道德臘之辰 十二日西方雷祖聖誕 十五日中元地官大帝聖誕十八日王母娘娘聖誕 十九日值年太歲星君聖誕 二十日劉祖長生真人聖誕二十二日馬元帥聖誕 二十三日諸葛武侯誕 二十五日齊天大聖誕二十六日張三丰祖師聖誕八月初一日許府真君 初三日九天司命灶君誕北斗下降之辰初五日北方雷祖聖誕 初八日瑤池大會 初十日北嶽大帝十五日太陰星君誕曹國舅祖師聖誕 二十七日北斗下降之辰九月初一日南斗星君下降 初一至初九日北斗九星降世辰 初九日斗姥元君九皇星君重陽帝君玄天上帝飛升 中壇元帥豐都大帝聖誕 二十二日增福財神誕二十三日薩翁真君聖誕 二十八日顯靈官馬元帥聖誕十月初一日民歲臘之辰東皇大帝聖誕 初三日三茅應化真君聖誕初六日天曹諸司五嶽五帝聖誕 初十日張果老聖誕 十五日下元水官大帝聖誕十八日地母娘娘聖誕 十九日長春邱真君飛升 二十日虛靖天師誕二十七日北極紫微大帝聖誕 十一月初六日西嶽大帝聖誕 初九日湘子韓祖聖誕十一日太乙救苦天尊聖誕 二十三日南斗下降之辰 二十六日北方五道聖誕十二月初八日侯王臘之辰 十六日福德正神之誕南嶽大帝聖誕二十日魯班先師聖誕 二十一日天猷上帝聖誕二十二日重陽祖師聖誕丹陽馬真君成道 二十四日司命灶君上天朝玉帝奏人善惡二十五日天神下降 二十九日清靜孫真君成道 冬至元始天尊誕夏至靈寶天尊誕