以佛的大願做我們自己的願

「《彌陀要解》曰：佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣」，這兩句話重要。佛的大願是四十八願，要說諸佛的通願，這是四弘誓願。一切諸佛的通願，第一個「眾生無邊誓願度」，特別是指六道裡的眾生，為什麼？六道太苦！我們今天所生在這個時代是苦不堪言，苦中之苦，沒有比這個更苦。苦從哪裡來的？不善業所感；不善業從哪來的？這個時代沒有聖賢教導，就可憐了。古時候人受苦比我們現在少，什麼原因？世世代代在中國這個地區，都有聖賢君子教化眾生，都受到良好的教育。

我們在前面聽到《仁王經》上所說的，釋迦牟尼佛的法運，正法、像法、末法，說得太好了！它說的不是時間，它說什麼叫正法？有聖賢講經，有人真修行，聽經真聽懂了，依教修行，修行人有真正證果的，這叫正法。你看有講、有修、有證，這就是正法；有講、有修，沒有證，這叫像法；有講，沒有真修，也沒有證果的，那叫末法；如果講的人都沒有了，這叫滅法，法就沒有了。

我們現在釋迦牟尼佛的末法時期，我們是末法時期裡面的正法。為什麼？我們能往生就是正法，我們決定得生淨土。憑什麼？這部經是我們的保證書，我手上拿到保證書，我今天依教修行，我怎麼能不往生？決定往生。保證書拿到了不去讀它，那個沒用處；不但要讀，要真幹，那就真有成就。

以佛的大願做我們自己的願。所以淨宗學會成立，二十多年前在美國成立的。在美國成立，我們寫了個緣起，緣起裡面，勸導同修們一定要落實五門功課，這就是我們修行依據的原理原則。第一個「淨業三福」。

佛說得很清楚，「三世諸佛，淨業正因」就這三條，最高指導原則，三條十一句要真幹。第一條「孝養父母，奉事師長」，這兩句落實在《弟子規》，《弟子規》真正做到了，百分之百的做到，這兩句你就有了。第三句「慈心不殺」落實在《太上感應篇》。袁了凡先生的功過格就是《感應篇》，依照這個來斷惡修善。

最後《十善業道》，《十善業道》就很容易學，一點都不難。今天十善業道做不到是什麼？前頭沒有基礎，所以你就感覺到非常困難，你做不到。然後第二才是三皈、持戒，這是小乘，真正入佛門，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這入門，入佛門修行。

三皈，三皈有沒有？受了，假的，不是真的。三皈第一條，皈依佛，你們去看《六祖壇經》，六祖給人授三皈是怎麼講的？六祖距離我們將近一千四百年，他給人受持三皈，叫皈依覺、皈依正、皈依淨，他是這麼說的，不是皈依佛、皈依法、皈依僧。

他為什麼這麼講？佛法到中國，傳到他那個時候大概七百年，七百年時間太長，愈傳愈訛，受持三皈有名無實，皈依佛，什麼是佛不知道。所以他換個名詞，他叫皈依覺、皈依正、皈依淨，然後底下接著說，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。這三皈真的是皈依覺，覺而不迷這叫皈依佛，正而不邪這叫皈依法，淨而不染這叫皈依僧；換句話說，是皈依自性三寶，不是外頭的，這才管用。

外面住持三寶它有很大的功德，功德在哪裡？常常提醒我們，我們沒有人提醒就會忘掉。所以你家裡供三寶，看到佛像就想到覺而不迷。今天我們看到佛像還是迷而不覺，那就是假的，沒提醒你。看到經書，這法寶，我要正而不邪；還是邪而不正。看到出家人，我要六根清淨，一塵不染；你還是染污，還是不清淨。所以，名義上是受了個皈依，其實沒有。

三皈沒有、五戒沒有、十善沒有，佛教就衰了，這就是沒有真正修行人。有講的人，有這個樣子，形式，沒有真幹的人，這叫末法，我們生在末法。我們今天覺悟了，我們真幹，我們供養三寶，見到三寶的時候馬上能提醒自己。見到佛像，我要覺，自性覺，不迷惑；看到經本，我要正知正見，我不能有邪知邪見；見到有出家人這個樣子，我立刻想到我要六根清淨，一塵不染。

完全是自己，不是外頭，外頭是提醒我們。這才管用，你才是個真正修行人。有這個基礎才能學大乘，大乘頭一個，「發菩提心，深信因果」，什麼因果？念佛是因，成佛是果，是說這個，念佛成佛。「讀誦大乘，勸進行者」，讀誦大乘就讀這部《大乘無量壽經》，勸進行者是做給別人看，講給別人聽。這淨業三福，最高指導原則，然後六和、三學、六度、普賢十願，我們就這五門功課，真落實，真的去幹！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五八九集）2011/9/11　檔名：02-039-0589

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