[轉載]普渡眾生毛澤東，同體大悲滿江紅

滿江紅·和郭沫若同志（1963年1月9日）毛澤東

　　小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁。嗡嗡叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣。螞蟻緣槐誇大國，蚍蜉撼樹談何易。正西風落葉下長安，飛鳴鏑。

　　多少事，從來急；天地轉，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。四海翻騰雲水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵。

普渡眾生毛澤東，同體大悲滿江紅 了悟子

滿江紅·和毛澤東同志　

（2005年5月19日）了悟子

　　小小糞球，有無量眾生棲居。紛紛鬧，幾多惑業，幾多生死。失魂落魄陷泥沼，迷頭認影空痴迷。觀歷劫父母受煎熬，長太息。

　　無常事，輪迴急；六道轉，苦無期。三界如火宅，危在旦夕。十方諸佛同護念，一心持名可生西。願法界眾生出苦海，證菩提！

　 毛澤東同志是我最欽佩的一位詩人和書法家。從某種程度上說，老先生也是中華民族最後一位詩人和書法家。我知道這樣說會得罪全國好幾十萬個寫詩的和寫字的同行。不要緊，挑明了，他們自然就心服口服了。　有句老話，是嚴羽在《蒼浪詩話》中說的，叫做「詩有別裁，非關書也」（意思是真正的詩人有與生俱來的才稟，與讀書、寫書、出書多少沒多大關係）；我再加一句：「心有別慧，非關才也。」

其實，僅憑「小小寰球」這一句，就不難悟出毛澤東真正超人的本事在哪裡。您仔細瞧瞧，毛澤東是站哪裡說這話的？在中南海嗎？在北京嗎？在中國嗎？在地球上嗎？……

都不是，那樣可就小氣了。他分明是在天上！　　不相信是吧？ 例子多多：

「五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。」（《七律·長征》 1936年？）

「茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。」（「菩薩蠻·黃鶴樓 1927年）

「萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？」（沁園春·長沙 1925年）

「可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。」（水調歌頭·重上井岡山）

「寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。」（蝶戀花·答李淑一）　　

「驚回首，離天三尺三。」（《十六字令》） …… …… 　

顯然，他不是凡人，而是一個巨人，一個天子。單憑這一點，就足以使他天下無敵。

據說，當年毛的《沁園春·雪》一詞傳到重慶，蔣委員長召集文武官員與之唱和，一比高下，結果無一能為。蔣氏大驚。五台山有一禪師也曾經暗示蔣介石，不可與毛抗爭，蓋「其人獨具隻眼，精於止觀，睥睨天下，可於掌上定乾坤也。惜乎惑業未斷，我執堅固，仍不出三界。」

「獨具隻眼」，又叫「頂門著眼」或「向上一路」，是禪門家風，指觸境逢緣，不失正念；日用云為，不離自性。觀察任何事物都要即相離相，寂寂惺惺，一念不生，一靈不昧，照而常寂，寂而常照，是為「妙觀察智」。禪宗注重真參實悟，洞明自心，不取於相，如如不動，久之徹見自性，亦即本來面目。

「止觀法門」則屬於天台宗，講究「一心三觀」「一境三諦」「一念三千」。三諦三觀，雖則名相紛紜，但大旨不出《金剛經》六如觀：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」行人觀三千大千世界如手中庵摩羅果，如伸手見掌，了無自他之疑。如是則應無所住，而生菩提心，妙用無窮，此乃佛法第一義諦。　　若欲得第一義諦，須先持戒念佛，精研佛經，定慧雙修，使教眼明了；又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究，至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，露露堂堂、全現真機。萬法全顯，當體卻無，朗然獨照，更無見見。如此博大精深的無上甚深微妙之法，得其意則疾成佛道，失其旨則永入泥犁。故須高人點撥印證，以免錯認消息，認賊作父，直入阿鼻。

說實話，若不是經過幾年參禪念佛、般若觀照的功夫，我至今也不曉得毛澤東為何那般用兵如神，決勝千里？為何那麼神出鬼沒，逢凶化吉？在「敵軍圍困萬千重」的戰爭年代，居然「我自巋然不動」；而在「五洲震蕩風雷激」的執政時期，他卻「亂雲飛渡仍從容」…… 在長征路上，面對國民黨數百萬大軍的圍剿，他指揮若定；過大渡河時，幾度陷入包圍圈，眼看要束手就擒，可是他一出現，所有的槍炮同時卡殼；在西柏坡，飛機投下的炸彈就落在他的院子里，他大罵一句，炸彈說不響就不敢響！…… 神奇嗎？有神就奇，不足為怪。迷信嗎？迷者不信，信者不迷。毛澤東啊毛澤東，知君原是天上客，何事興懷弄凡塵！你倒是過了一把遊戲癮，可把這些肉眼凡胎的俗子們戲弄苦啦。

為人不學佛法，到老都是傻瓜；念佛不知妙用，生活處處被動！　　　　

傳燈大師在《凈土生無生論》一書中，亦衍申此理謂：「法界圓融體，作我一念心；故我念佛心，全體是法界。」達此者，由持名念佛而悟實相也。論曰：行者稱佛名時，……一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩……全體即法界。故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛，作依作正。若然者，余心尚是，況念佛心乎？是故行者念佛之時，此心便是圓融清凈寶覺。以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念，求彼四土何土不生？但隨功行淺深，而分品位高下耳。

　　心佛眾生三無差別，蓋同一真法界故。所謂心者，眾生之本心也；所謂佛者，眾生之本覺也。然本心不可得，本覺不可見。凡夫久遠戒來，迷心逐物，背覺合塵，難以自反。故諸佛慈悲，出大方便，教以念佛，一句佛號，即是本心，即是本覺。念佛即是以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因緣，不假方便，自得心開。所以念佛人即是多善根福德因緣。念佛即是以自性之佛心，念自性之心佛；求生西方者，是以自性凈土心，求生自性心凈土。其心本自具足，其土法爾如是，只要三業清凈，至誠懇切，焉有不生之理！

　　《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」（作、指心想；是、指心是。觀想、持誦、禮拜皆是作佛之行、成佛之道。）

　　所引觀無量壽經文，見第八、聖像觀。此文注重在『作』、『是』二句。約論曰：『作者、離自然義，是者、離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勛：知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。』

　　楞嚴經大勢至菩薩圓通章云：「都攝六根，凈念相繼，得三度地，斯為第一」。文殊菩選圓通偈，謂：「反聞聞自性，性成無上道」。今例之曰：「反念念自性，性成無上道」。四十二章經云：「夫心者，置之一處，無事不辦。」

　　從《滿江紅·和郭沫若同志》一詞中，即可看出毛澤東深諳一念三千，頗得妙觀三昧。

「寰球」指地球。「螞蟻緣槐誇大國」，即南柯一夢的典故，出自唐李公佐《南柯太守傳》。字面上看並不深奧，但我想申明的是，作為一段真實的歷史故實，卻被20世紀迷信革命無神論的文人學者們指為「寓言小說」或「封建迷信」，非常可笑。其實古人並不比我們傻，李公佐是一位很嚴謹的史官和學者，他經過長期實地考察，才用他的如檁巨筆記錄下這個相隔三年的真實故事：唐朝官員淳于棼(fén)一日與朋友喝醉酒，恍恍忽忽間，被兩名朝廷官吏請上一輛超豪華大車，一路風光、八面威風地到達槐安國。進入皇宮，面見皇上，淳于棼(fén)頗受賞識，當了駙馬，娶了公主，接著榮任南柯郡太守。六十餘年，聲色犬馬、錦衣玉食，權勢顯赫，不可一世，享盡富貴榮華。後來外國入侵，淳于棼帶兵應戰，兵敗邊關，獲罪被貶，且妻子死去，官被解除，盛極而衰，遂被發落遣送「原籍」。槐安國的使者用車子送他回家，於是魂魄還陽，一靈復甦，方知是夢非夢，不可思議。淳于棼感到蹊蹺，決定追尋夢遊之處，與朋友沿途巡找，終於在一顆大古槐樹下，發現了一個大螞蟻窩，撥開枯草，見裡面盤根錯節，城池森羅，市井宛然，熙熙攘攘，儼然一大繁華世界，原來這就是沃野千里的「大槐安國」！……淳于棼沉思良久，恍然大悟，看破紅塵，棄官出家，修解脫道。

　　事實上，達觀法界，持戒念佛，自凈其意，悲天憫人，可以說是毛澤東胸懷全球、戰無不勝的秘密法門。毛澤東早在1917年8月23日致黎錦熙的信中，就表露了「吾人當存慈悲之心以救小人（平民）」的觀點，因為「若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也」。這與佛教中的「同體大悲，無緣大慈」 有異曲同工之妙。　　

毛一生奇蹟頗多，深居簡出，每次戰役與重大決策之前，必「失蹤」幾日，實則閉關齋戒，誦經禮佛。毛本人諱莫如深，局外人不知其奧，文化人鼠目寸光，於是毛氏法門遂成絕響。

斯人已逝，其鬼不神，後人得以近距離觀察，發現極力破除「封建迷信」的毛澤東在文化上也喜歡聲東擊西，欲擒故縱，明修棧道，暗渡陳蒼。謂予不信，請看國內權威人士所透露的幾點蛛絲馬跡。

毛學專家、毛澤東的圖書管理員逄先知先生在《毛澤東讀過的佛經》一文中披露： 「毛澤東讀書的範圍十分廣泛。他對宗教問題比較重視，代表中國幾個佛教宗派的經典，如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》以及研究這些經典的著述，都讀過一些。對於禪宗的學說，特別是唐朝高僧慧能大師的思想更注意一些。禪宗不立文字，通俗明快，它的興起使佛教在中國民間廣為傳播。《六祖壇經》一書，毛澤東閱過多次，有時外出還帶著。這是一部由慧能的弟子編纂的語錄。哲學刊物上發表的講禪宗哲學思想的文章，毛澤東幾乎都看。毛澤東閱讀宗教經典，既作為哲學問題來研究，也當作群眾工作來看待。他說，我贊成共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。1963年12月30日，毛澤東在一個文件上寫了一個批語，說：『對世界三大宗教(耶穌、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物。』」 　　該文還列出了一個書目，「是1959年10月23日毛澤東外出前指名要帶走的書籍。這是從當時筆記本里照錄下來的，讀者可以從中窺見毛澤東博覽群書情況之一斑：……《六祖壇經》、《般若波羅蜜多心經》、《法華經》、《大涅槃經》、《二十四史》(大字本，全部)……字帖和字畫、中國地圖、世界地圖。」

中共中央文獻研究室研究員、著名作家陳晉在《出入佛道——毛澤東讀書札記詮釋》（原載一九九三年第八期《瞭望》）中有以下記載：

毛澤東從早年開始，就接觸到一些佛學知識。1936年，他曾對斯諾說：「我母親信佛確很虔誠。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因為父親不信佛而感到傷心。我九歲的時候，曾經同母親認真地討論過我父親不信佛的問題。從那以後，我們好幾次想把他轉變過來，可是沒有成功。」小時候，毛澤東也是把信不信佛當作很重要的事情。

　　王興國先生所著《毛澤東與佛教》一書（ 中國書籍出版社 2002年9月出版）以清新的文風、詳實的史料、豐富的細節、獨到的視角，揭示了毛澤東的個性魅力、內心世界和人生信仰。特別是他對物質生活的淡漠和對精神信仰的渴求，更讓人覺得他是一個情感豐富、舉止親切的偉人。

《毛澤東與佛教》一書詳細描述了毛澤東和外祖母、母親都篤信佛教的情形。母親毛文氏對毛澤東成長有很大影響。在她的熏陶下，毛澤東自幼崇佛，相信六道輪迴和因果報應，立志成佛，普渡眾生。他對母親非常孝敬和愛戴。母親生病時，他總是燒香拜佛，誦經念佛，祈求佛力加持，保佑母親康泰。1909年，因為母親生病許過願，毛澤東曾到離韶山100多公里的南嶽朝山進香。而且是從韶山起幾步一拜，一直拜到衡山的，可見其虔誠。毛澤東還經常和母親一起到附近的鳳凰山的佛寺里去拜佛。他自家的堂屋供有佛菩薩像，也是依時按節地燒香叩拜，從未間斷。研究佛經、學佛，可以活躍思維，開啟智慧，這在早期共產黨人看來是不爭的事實與共識。中共最早的領導人之一瞿秋白，一九二二年加入中國共產黨時，年僅廿三歲。在與人談到走上革命道路的感受時，他說："菩薩行的人生觀，無常的社會觀，漸漸指導我一光明的路。" （《瞿秋白文集》第一卷22、23頁）。

　　毛澤東主張共產黨人研究佛教經典。他說：「世界上那麼多的人信教，我們不懂宗教。我贊成一些共產主義者研究各種宗教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶蘇教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾中有那麼多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂宗教，只紅不專，是不行的」（1961年1月23日對班禪的談話）。在1964年8月18 日的談話中，毛澤東還說過：研究哲學，「不出入佛道，不對；有佛道，不管它怎麼行？」並由此上溯，稱柳宗元是「出入佛老，唯物主義。」

五十年代，毛澤東到廣州去視察工作，在一次廣東省的常委會上，他就問在座的：「你們知不知道，你們廣州在唐代時出了一個唯心主義哲學家六祖慧能，他是一個大老粗，沒文化，他寫的《六祖壇經》是非常深刻的。你們應該向六祖學習。」在有關毛澤東讀書的記載中，他常常把《金剛經》、《六祖壇經》、老子的《道德經》放在手頭，作為他常常翻閱的讀本。他的許多講話和文章常應用佛教或與佛教有關的成語、典故，因而使之文彩斐然。如在《毛澤東選集》中可看到「一知半解」、「做一天和尚撞一天鐘」、「在劫難逃」、「口頭禪」、「空中樓閣」、「五體投地」、「大慈大悲救苦救難」、「放下屠刀，立地成佛」、「回頭是岸」、「三災八難」、「無事不登三寶殿」等等，均是引自佛經和佛教典故。可見毛澤東研究佛教經典達到一定深度。應用起來是得心應手，運用自如。

　　1955年3月8日，毛澤東在同西藏達賴喇嘛談話時說：「我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。」

　　所以，無論信不信佛，我們都應當向毛澤東同志學習。

【附錄一】毛澤東與佛教

曾琦雲

拜石頭為乾娘　　毛澤東的外祖母與母親都篤信佛教。在毛澤東出生前，毛澤東的母親文七妹已生過兩胎，均夭亡。1893年12月26日，文氏生下第三個兒子毛澤東，格外疼愛。她唯恐這個兒子再夭折，多方燒香拜佛，並念佛吃齋，她堅持吃「觀音齋」的歷史從這個時候開始。　　文氏還不放心，為了使兒子「根基穩固」，她將毛澤東寄居娘家，拜後山龍潭口一塊巨石為乾娘。文氏娘家有個龍潭，內有清泉流出，四季不竭，且挺著一塊石頭，高二丈八，寬二丈，石下傳說鎮有一妖怪，石上建有小廟，人們稱為「石觀音廟」，遠近聞名，經常有人前來禱告。毛澤東出生不久，外婆就和文氏把他抱到「石觀音廟」燒香叩拜，拜石頭為乾娘。因毛澤東排行第三，小時候大家便叫他「石三伢子」。

隨母親信佛　　文氏雖未讀書，但佛教思想對她影響極深。毛澤東在母親身邊耳濡目染，從小也跟隨母親信仰佛教，相信六道輪迴和因果報應，立志成佛，普渡眾生。他對母親非常孝敬和愛戴。母親生病時，他總是燒香拜佛，誦經念佛，祈求佛力加持，保佑母親康泰。1909年，因為母親生病許過願，毛澤東曾到離韶山100多公里的南嶽朝山進香。而且是從韶山起幾步一拜，一直拜到衡山的，可見其虔誠。毛澤東還經常和母親一起到附近的鳳凰山的佛寺里去拜佛。他自家的堂屋供有佛菩薩像，也是依時按節燒香叩拜，從未間斷。同時，也拜天地，祭祖宗。1959年6月，毛澤東重返故居時，還指著堂屋正中擺過神龕的地方風趣地說：「這是我初一、十五工作過的地方！」 　　佛教講慈悲、布施、平等、博愛，這些思想在毛澤東母親身上有完整的反映。她心地善良，對貧苦人富有同情心，經常瞞著丈夫給貧苦鄉親接濟糧食。在饑荒時，窮人乞討，她更是多加布施。母親去世後，毛澤東有《祭母文》曰：「吾母高風，首推博愛」，並說：「世界上有三種人，損人利己的人；利己而不損人的人；可以損己而利於人的人。我母親正是最後一種人。」 　　母親的美德對毛澤東影響極深，使毛澤東從小就對弱者極具有同情心，並與母親一樣經常幫助別人。一直到他成為偉人之後，他仍舊繼承和發揚這些美德。解放後，毛澤東經常給父老鄉親和師友，尤其是生活困難者多次寄錢。還邀請他們到北京敘舊，設宴款待，送給許多禮物。而他自己則節衣縮食，吃、穿很普通，生活相當儉樸。這些無疑是幼年受母親影響的緣故。

兩「黨」之間的鬥爭　　毛澤東的父親毛順生不信佛教，他一心想的就是發家致富，對妻子和兒子的施捨行為非常不滿，甚至體罰和責罵毛澤東。因此在家庭內部出現了兩種不同的思想傾向，正如毛澤東同斯諾所說：「我們家分成了兩個『黨派』。一個是我父親，是執政黨；反對黨由我、母親和弟弟組成，有時甚至包括僱工。但反對派組成的『聯合陣線』內部也存在意見分歧。我母親主張不直接進攻的政策。她批評任何明顯情緒表露和對執政的公開反抗，她說這不是中國人的傳統。」 　　家庭出現了矛盾，反對黨認為其根源是父親不信佛，導致思想分歧。因此，大家千方百計引導毛順生信佛。毛澤東同斯諾說過：「因為我母親虔誠地信奉佛教，她向孩子們灌輸宗教信仰，我們都因自己的父親不信佛而難過。我九歲時，就同我母親認真地議論過我父親缺少對佛菩薩虔敬的誠心。從那以後，我們曾多次試圖改變他，但卻沒有成功。他只是罵我們，我們被他的進攻所制服，只好敗下陣來另想辦法。而他就是對佛教不買賬。」（以上均引自《西行漫記》）　　儘管父親反對信佛，但毛澤東和母親仍舊我行我素，並在生活中搞慈悲布施活動。在窮人們「吃大戶」那年，父親囤積穀子不肯平糶。父親要毛澤東收一筆賬，毛澤東就在收回的路上將錢分給了幾個衣衫襤褸的窮人。毛澤東有個堂叔生活非常困難，毛順生想「乘人之危」買下他的水田，這遭到了毛澤東和母親的堅決反對，並且又偷偷去接濟這位窮本家。

「佛教是文化」 　　毛澤東走上了救國救民的道路，成為一位偉大的無產階級革命家，但是，他一直認為佛教是中國的傳統文化，這個觀點他是始終沒有改變的。　　據他的衛士李銀橋回憶，毛澤東在延安時，有一天和李銀橋出去散步。毛澤東說：「我們去看看寺廟，好嗎？」李銀橋說：「有什麼看頭，都是些迷信。」毛澤東說：「片面，片面，那是文化，懂嗎？那是名勝古迹，是歷史文化遺產。」正因為如此，所以毛澤東認為：中國的革命不僅不能一下子否定傳統，在某種程度上還要藉助傳統。1942年11月2日毛澤東在西北局高幹會議上講過這樣一番話：要把最高原則同群眾當前的日常要求聯合起來。像破除迷信、婚姻自由、社會主義、擴大城市都不要忘記，可是有一條一定要按照群眾的要求，才算聯繫群眾。接著他又以彭湃同志的活動為例說：彭湃同志是農民運動大王，他是留學生，是中共中央委員呢！他自己去拜觀音菩薩，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去人們就會認為他這個人不大正派，連菩薩都不信。

「不懂得宗教，只紅不專」 　　據毛澤東的圖書管理員逢先知回憶，毛澤東重視宗教問題，特別重視佛教經典的學習和研究。代表中國幾個佛教宗派的經典如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》，以及研究這些經典的著述，他都讀過一些。對於禪宗學說，特別是它的第六祖唐朝高僧慧能的思想更注意一些。禪宗不立文字，通俗明快，使佛教在中國廣為傳播。《六祖壇經》一書，毛澤東要過多次，有時外出還帶著，這是一部慧能圓寂後由其弟子編纂的語錄。哲學刊物上發表的講禪宗哲學思想的文章，毛澤東幾乎都看。　　毛澤東閱讀經書，既作為哲學問題來研究，也當作群眾工作問題來看待。他在1961年1月23日同班禪說：「我贊同有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教（據近年公布世界上有基督徒16億，穆斯林10億, 佛教徒3億多，大部分在亞洲和中國。筆者注），我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。」1963年12月30日，毛澤東在一個文件上寫了一個批語：「對世界三大宗教（耶教、回教、佛教）至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物。」可見毛澤東對宗教問題是非常重視的，可惜人們沒有理解和執行。　　毛澤東一生跟書形影不離，他身邊的書也常有佛教經典。據逢先知提供的書目單，1959年10月23日毛澤東外出前指名要帶走的書籍，除馬、恩、列、斯、黑格爾、費爾巴哈、諸子百家、朱熹、王夫之、二十四史、資治通鑒等書外，指名要帶的佛經有《六祖壇經》、《般若波羅蜜多心經》、《法華經》、《大涅槃經》。可見，正因為毛澤東博學多聞，才使他成為一代偉人。

【附錄二】 毛澤東對佛教的態度

《金剛經》很值得一看，我也想研究一下佛學。

我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就是這個思想。佛教創始人釋迦牟尼佛主張普度眾生，是代表當時在印度的受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信教的人和我們共產黨人合作，在為眾生既人民群眾解除壓迫和痛苦這一點上是共同的。

我贊成有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。

宗教信仰自由，可以先信後不信，也可以先不信後信。在中國信仰宗教的人不少，信耶穌教的有八十萬人；信天主教的有三百萬人；信伊斯蘭教的有一千多萬人；信佛教的更多，有幾千萬人；還有信道教的，數目也大，約有一千多萬人。人的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點也不好。除非他自己不信教，別人強迫他不信教是很危險的。這件事不可隨便對待，就是到了共產主義也會有信仰宗教的。

共產黨對宗教採取保護政策,信教和不信教，信這種教的或信別種教的,一律加以保護，尊重其信仰。今天對宗教採取保護政策,將來也自然採取保護政策……文化包括學校、報紙、電影等等，宗教也在內。

毛主席在陝北，一次同警衛員外出散步，見有一廟，毛主席說:「我們去廟裡看看好么？」但那個警衛員卻不以為然地說「那有什麼好看的，儘是些封建迷信！」毛主席批評他說:「錯了！錯了！那是文化，你懂么？！」

這可是個問題，他們（指某佛寺里的出家人）年歲老大了，如果不收些年輕的徒弟，再過幾十年，這個地方就沒人管了，這不好！你們開會時也提一提，只要有人願意出家，我看還是要收些徒弟。……這些東西（指寺廟、佛殿、牌匾），都是歷史文化遺產，要好好保存，不要把它毀壞了……縣裡要撥點經費，把廟修一修。

推薦閱讀：