一句《論語》治天下

鍾永聖原題：《論語》全印象　　　　《論語》蘊含跨越時空的人倫智慧，具有永恆的價值，和《道德經》一樣，常常品讀，可以全面涵蓋一個人的靈魂、修養、品位、境界、見識，可以全面提高一個人的洞察力、理解力、判斷力、忍耐力和處置力。　　《論語》第一篇《學而》，講學習的方法、內容、原則和根本所在，通過十六段記述完成，是「解行相應，知行合一」式的對人生行為的闡述。　　談過學習，第二篇講《為政》，就是服務國家社會的問題，包括但不限於「從政」，也就是說，人學了之後總要貢獻出來，讓世界變得更加美好。該篇第一句「為政以德」，道破了「天人合一」在人類社會事務中應用的秘密：一切因核心而轉化，有桃核才長桃子，有仁心才有人生，有德政才有國泰民安、天下太平。　　在社會上做事，必須遵紀守法，所以《論語》第三篇《八佾》闡述「禮」的精神，也就是法治的問題。孔子認為，魯國權臣季氏「八佾舞於庭」，是僭越犯上、不守規矩、不知禮節的行為，「是可忍也，孰不可忍也?」　　學了就要用，所以《論語》第一篇《學而》之後有第二篇《為政》；用還要有度，要守禮，所以《為政》之後有第三篇《八佾》。學後用，用時守禮，這一切都出自孔孟學說最核心的「道」之理，所以，第四篇為講述儒家最高境界「仁」這種思想觀念的《里仁》篇。判斷好壞、是非，就看是否符合「仁」的標準。　　就學習、應用、法度和價值核心的闡述來說，上述四篇已經完成任務了，第五篇《公冶長》、第六篇《雍也》都是「案例」分享，更詳細地說明前四篇所要表達的道理。　　就像《易經》在六爻變化之後，第七爻又開始新卦一樣，《論語》第七篇，在更高一個循環基礎上，重新回到「學習」的起點，頗具「螺旋式上升，往複式前進」特色，而且名目叫《述而》，頗類似第一篇《學而》，都重點談學習。　　孔子是中華傳統文化的傳承人，他把儒者的地位作用和聲譽提高到了前所未有的高度，從未有儒者像孔子一樣成為「聖之時者也」，成為一個時代的代表，成為一種文化傳統的集大成者。所謂儒者，從周朝到現在雖有演變，但基本上就是從事文藝、研究和服務社會的群體。　　孔子之後，從漢武帝開始，經董仲舒提倡，儒家思想成為社會主流。唐太宗時，下令停止以周公為先聖，而以孔子為先聖，以顏回為先師，接受學子祭拜。唐宋以後，儒道釋三家並稱「傳統文化代表」直到今天。我們的文化是貫通的，儒釋道原來是一家！　　經典里所說的那些道理不是用來「講」的，是用來「做」的。依道而行叫「有道行」，遵德而做叫「有德行」，時間長了會轉化命運。　　宋有半部論語治天下之說，我認為，一句就夠了：「為政以德」可矣，「思無邪」可矣，「孝者為人之本」也可矣，只要是使當政者豁然有悟的那一句，就可矣！
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