潘鷹老師研讀系列：先生說立志（上）

07-06

《傳習錄》陸澄錄第二節之立志（共5節）

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問立志。先生曰：「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結聖胎也。此天理之念常存，馴至於美大聖神①，亦只從此一念存養擴充去耳。」
[注釋]
①美大聖神：語出《孟子·盡心下》：「充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」意為那些好處充滿他本身叫做「美」，充實並且光閃耀人地呈現稱之為「大」，既能夠光閃耀人地呈現，又能夠融化貫通，便叫做「聖」，聖德擴充卻不能測度的境界便叫做「神」。

[譯文]
請問立志方面的問題。先生說：「只要一心想著存天理，就是立志。能夠不忘記存養天理，時間長了自然心中凝聚，就像道家所講的心中形成了聖胎。時常保存著天理的想法，逐漸達到孟子所說的『美大聖神』，也就是從這一想法去涵養擴充。」
- 2 -
唐詡①問：「立志是常存個善念，要為善去惡否？」曰：「善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已。『從心所欲，不逾矩』②，只是志到熟處。」
[注釋]
①唐詡：江西人，王陽明的學生。
②語出《論語·為政》：「七十而從心所欲，不踰矩。」意為七十歲的時候隨心所欲而不會逾越規矩。
[譯文]
唐詡問：「立志是要時常保存一個善念，要去為善去惡嗎？」先生說：「心存善念時就是天理。此刻的念頭就是善，哪還有什麼其他的善？此刻的念頭不是惡，哪還有其他的惡要清除？這一念頭就如樹木的根芽，立志的人長久保存這個善念而已。『從心所欲，不逾矩』，就是志向成熟的境界。」
- 3 -

種樹者必培其根，種德者必養其心。欲樹之長，必於始生時刪其繁枝；欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去，凡百外好皆然。又曰：「我此論學是無中生有的工夫。諸公須要信得及，只是立志。學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然後根干能大。初學時亦然。故立志貴專一。」
[譯文]
種樹必須培植好它的根，培養德性必須涵養本心。想要樹木生長，必須在它開始生長的時候刪剪繁密的枝條，想要道德高尚，必須在開始求學的時候摒棄外在的一些喜好。比如喜好吟詩作文，精神就日益傾放到吟詩作文上面去了，其他的外在喜好都是這樣。先生又說：「我這一番討論治學，是無中生有的工夫。你們要是相信，就是去確立志向。學者一心想著為善，就如樹木的種子，只要不刻意助長，不要遺忘，只是去做培養的工夫，自然日夜生長不息，生機日益充實，枝葉日益茂盛。樹木剛開始生長的時候，就是長出了繁密的枝葉，也要裁剪掉，然後樹根和樹榦才能長大。剛開始治學的時候也要如此。所以立志貴在專一。」
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來書云：「日用工夫只是『立志』，近來於先生誨言時時體驗，愈益明白。然於朋友不能一時相離。若得朋友講習，則此志才精健闊大，才有生意。若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遇事便會困，亦時會忘。乃今無朋友相講之日，還只靜坐，或看書，或游衍經行，凡寓目措身，悉取以培養此志，頗覺意思和適。然終不如朋友講聚，精神流動，生意更多也。離群索居之人，當更有何法以處之？」
此段足驗道通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要無間斷，到得純熟後，意思又自不同矣。大抵吾人為學緊要大頭腦，只是「立志」，所謂「困忘」之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未嘗病於困忘，只是一真切耳。自家痛癢，自家須會知得，自家須會搔摩得。既自知得痛癢，自家須不能不搔摩得。佛家謂之「方便法門」，須是自家調停斟酌，他人總難與力，亦更無別法可設也。
[注釋]
①周沖，字道通，號靜庵，江蘇宜興人。先師從王陽明，後師從湛若水，能夠協調王、湛兩家學說。
[譯文]
來信說：「日用工夫只是『立志』，最近以來按照先生的教誨時刻體驗，越來越清楚明白。然而一時不能離開朋友，如果得到朋友講習，那麼這種志向才會更加堅定恢宏，才會生機盎然。如果三五天不和朋友們講論，就覺得志向微弱，遇到事情就會困惑，也常常忘記。現在沒有和朋友們互相討論的時候，只是靜坐，或者看看書，或者隨意遊逛，凡是眼睛所看，身體所觸，都要用來培養志向，也覺得想法適宜。然而終究不如和朋友們討論時精神流動更有生機。那些離群索居的人，應當採用什麼方法來培養志向呢？」

這一段足以表明你平常的日用工夫確有體會，工夫大概也就是這樣去做，只要沒有間斷，等到工夫熟練後，感受自然又會不同。一般我們求學，最關鍵的是要「立志」，所謂「困忘」的毛病，也就是因為志向不真切。如今喜好美色的人，並沒有因困忘而拖累，就是因為真切而已。自己的痛癢，自己必須清楚，自己必須能夠抓撓得到。既然自己知道了痛癢，自己不能不抓撓，佛教稱之為「方便法門」，必須是自己調停斟酌，別人都是難以幫上忙，也沒有其他辦法可想。
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錢德洪錄【1】何廷仁①、黃正之、李侯璧②、汝中、德洪侍坐。先生顧而言曰：「汝輩學問不得長進，只是未立志。」侯璧起而對曰：「珙亦願立志。」先生曰：「難說不立，未是必為聖人之志耳。」對曰：「願立必為聖人之志。」先生曰：「你真有聖人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為聖人之志矣。」洪初聞時，心若未服，聽說到，不覺悚汗。
[注釋]
何廷仁（1486-1551），字性之，號善山，江西雩縣人，王陽明的學生。
李珙，字侯璧，浙江永康人，王陽明的學生。
[譯文]
何延仁、黃正之、李候璧、王汝中和我一起陪伴先生坐著，先生環顧道：「你們這些人學問不長進，只因為還沒有立志。」李候璧站起來說：「我很想立志。」先生說：「很難說你不立志，只是沒有立一定要成為聖人的志向而已。」李候璧答道：「我願立下必為聖人的志向。」先生說：「如果你真有必為聖人的志向，就不能不在良知上窮盡一番。如果良知上留下些雜念牽掛，就不是必為聖人的志向了。」我剛聽到時，內心還不服氣，聽到先生講這一番話時，不覺警覺流汗。

各位師友早上好，今天我們進行《傳習錄》陸澄錄第二節的參研，主題是立志，歡迎大家批評指正。

《傳習錄》先後有五個章節談到立志（見上面的文件），但都不是很全面，所以要把先生關於「立志」的觀點解析通透，還需要結合先生的其它文章。

下面，我就先後結合《示弟立志說》與《教條示龍場諸生》的部分內容來作導讀參研。

一

背景介紹

予弟守文來學，告之以立志。守文因請次第其語，使得時時觀省，且請淺近其辭，則易於通曉也。因書以與之。這一段是介紹背景，陽明先生的弟弟王守文來學，先生告訴他立志。守文請先生給他幾句話，能夠時時觀省自己，而且盡量淺近其辭，易於通曉。於是先生便寫了這封書信送給弟弟守文。

夫學，莫先於立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。學習，莫不是要先立志。志要是不立，就象不種樹根而徒勞培育灌溉一樣，結果是辛勞無功。

首先我們來看看什麼叫「立志」，通俗的講就是「立下志願，樹定志向」。這裡有兩個關鍵詞：願、向。

「願」是有力量的，稱為「願力」，它可以為我們在聖人之道跋涉時提供永恆動力

「向」是「方向」的意思，它可以清晰地告訴我們到底該往哪裡走，不至於迷失，所謂「知止而後有定」，心裡有了目標和方向，便能定下心來安然前進。

光有力量沒有方向，最終到不了目的地，變成迷途羔羊；光有方向沒有力量，最終就會半途而廢，前功盡棄。

我們為什麼先要立志呢？因為你無法一步就實現目標，你需要方向的指引，需要動力來續航。所以先生說，不立志，猶如無根之木，無源之水，無論如何辛苦也是徒勞。

立志，就要立大志，就像射箭，必須是瞄準十環靶心。瞄準十環可能打中六七環，不瞄十環，隨心所欲地射箭，可能就脫靶了。

世之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。世上的人之所以跟從大眾，得過且過,隨順惡俗舊習，最後變成道德低下的人,都是因為沒有立志。

先生講得很明白，不立志，就沒有自己的價值觀，沒有自己明確的價值觀，就沒有生活的目標和人生理想，必定隨波逐流，談何人生的意義呢？

故程子曰：「有求為聖人之志，然後可與共學。」所以程子說：「有了成為聖人的志向和追求，這樣的人才可以與他一起共同學習」。

先生引用程子的話點出了我們立志的內容，即「成為聖人」。我們要明白，這裡的「共學」指的是共同學習聖人之道，而不是數理化的客觀知識，名物度數。

人苟誠有求為聖人之志，則必思聖人之所以為聖人者安在？非以其心之純乎天理而無人慾之私歟？聖人之所以為聖人，惟以其心之純乎天理而無人慾，則我之欲為聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人慾耳。人如果真有成為聖人的志向，則必定會思考聖人之所以被後人稱為聖人的原因何在？難道不是內心純為天理而沒有一絲的私慾嗎？聖人之所以成為聖人，只是因為內心純為天理而無一絲的私慾。這樣我想成為聖人，也只有追求內心純為天理而無一絲的私慾。

先生這裡點出了聖人的標準，即：其心之純乎天理而無人慾之私，或者說，聖人就是念念存天理的人，就是常存個善念的人。

我們通常對聖人的理解總是停留在「立德、立功、立言」的三不朽的標準上，認為缺一不可，所以大多數人認為自己沒有可能成聖，而先生的標準恰恰應和了「人人皆可為堯舜」的古訓。有句話說得好「偉人征服了全世界，聖人只是征服了自己」。

同時，先生設立的成聖目標為我們指明了修養途徑——存天理，去人慾之私。

二

「信」與「疑」

欲此心之純乎天理而無人慾，則必去人慾而存天理。務去人慾而存天理，則必求所以去人慾而存天理之方。求所以去人慾而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓，而凡所謂學問之功者，然後可得而講，而亦有所不容已矣。

想要做到內心純為天理而無一絲的私慾，則要必須去除私慾，存養天理。想要去除私慾，存養天理，則必定要去找怎麼去除私慾而存養天理的方法。想要找到去除私慾而存養天理的方法，則必定會用先覺悟的人來校正自己，考證於古人的教誨,而種種所謂做學問的功夫，然後才能夠得到真正的講習，而且也是容不得中斷停止的。

這一段先生闡發了「存天理，去人慾」的方法，即：堅持向古聖先賢學習和看齊，遵循他們的諄諄教誨，同時也為後文引用經典語句埋下了伏筆。

所謂正諸先覺的意思就是，既然已經將古聖先賢作為先覺悟的人，就應該把他當作自己的老師來看待，應該專心致志，要一心一意聽從他的話。如果感覺他說的話和自己的理解不合，也不要棄之不顧，一定還要認真思考，思考還是沒有收穫，還要繼續認真辨析，務必要完全明白釋然，不能夠總是心存疑惑。

先生在這裡有兩層意思：一是要「信」，對古聖先賢以及他們留下來的經典，一定先要樹立一個「信」字，學做聖人首先要相信聖人，相信他們教我們的方法，以及他們證悟到的境界，「放空」自己，放下身段，不再執著於自己以前那些並不系統，不完善的思維觀念；

二是要「疑」，明代學者陳獻章說過：「前輩學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也，一番覺悟，一番長進。」這裡指的不是對經典的懷疑，而是對自己的理解要有懷疑，對與自己理解不合，無法印證的地方不能輕易放過，此處即為精進的入手處，得力處。

故《記》曰：「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」苟無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也。是則雖曰師之，猶不師也。

所以《禮記·學記》上說：「老師學術嚴謹並受到尊敬，他所傳授的道才能得到尊重。師道得到尊重然後民眾就會懂得敬畏學習。」假如沒有敬重推崇篤實確信的心，則必然會有輕率疏忽怠慢輕視的念頭。對於聖賢之言，聽到了卻不詳加審問，就猶如沒聽到一樣；聽到了而思考並不嚴謹，就猶如沒思考一樣。如果是這樣，雖然口裡說以聖人為師，就猶如沒把他當老師一樣。

這一段先生要表達的是，除了「信與疑」，為學還要心存一個「敬」字，明師難求，我們大多數人只能以經典為師。對聖人與經典要心懷敬畏，怎樣做才是「敬」呢？學習態度上要「尊崇篤信」，學習方法上要「詳審、慎思」。

接觸過一些愛好心學的朋友，他們有一種「急功近利」的潛在想法，並不是說他們喜好什麼功利，而是存有一種迫切的，想一蹴而就地掌握心學「要義」的願望，所以不願意一字一句地閱讀和揣摩經典，不願意一分一秒地去踐行心學義理，期待一朝頓悟，便得成聖。

這便是先生所說的「輕忽慢易」之心。不少人覺得古文晦澀難懂，所以不願意詳審，對於心學研究的前輩著作，總在挑毛病，也不願意慎思，整日沉溺於論壇中的口耳之辯而不自覺，這樣就辜負了自己「成聖之志」了。

夫所謂考諸古訓者，聖賢垂訓，莫非教人去人慾而存天理之方，若《五經》、《四書》是已。吾惟欲去吾之人慾，存吾之天理，而不得其方，是以求之於此。則其展卷之際，真如飢者之於食，求飽而已；病者之於葯，求愈而已；暗者之於燈，求照而已；跛者之於杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！

我所強調的考證於古訓的意思就是：聖賢諄諄教誨，無不是教人去私慾而存天理的方法，比如五經和四書就是。我真心想要去除我的私慾，存養我的天理，卻找不到方法，所以在此尋求，那麼打開書本的時候，就象肚子餓的人想要吃飯一樣，迫切地想吃個飽；就象得病的人需要葯一樣，迫切地想得到痊癒；就象處於黑暗中的人需要燈一樣，一心追求光明；就象坡腳的人需要拐仗一樣，只想企求行走。（求道之人一心想存養天理去人慾）哪裡還會有依靠記憶背誦的講述解說，將義理流於口耳這樣的弊病呢。

先生這一段提醒我們，學習聖人之道，關鍵是要學存天理，去人慾的修行方法，「飢者易為食，渴者易為飲」，如果我們沒有讓自己覺悟的極度渴望，沒有對成聖成賢的執著追求，必然會止步於口耳之學。

入於腦，則流於口耳；入於心，則顯於行動。方法是用來踐行的，不是用來討論辨析的；境界是用來印證的，不是用來指責和炫耀的。

夫立志亦不易矣。孔子，聖人也，猶曰「吾十有五而志於學。三十而立」。立者，志立也。雖至於「不逾矩」，亦志之不逾矩也，志豈可易而視哉？

立志不是一件容易的事。孔子是聖人，仍然說「我十五歲開始有志於學習，三十而立」。此處的「立」，指的就是「立志」。儘管最後達到了「七十從心所欲不逾矩」，也是指志向未曾有所偏離，立志這件事，怎麼可以等閑視之呢？

先生用孔聖人的話來舉例，說明立志並不是一件簡單和容易的事。說它不簡單，是因為志向不會憑空而來，孔聖人也是經過了十五年的學習，有了人生的覺醒，才最後確立的志向；說它不容易，是因為志向一旦確立，這便是一條不歸路，不能回頭，不能退轉，更不能偏離軌道，無論多少艱難險阻都不能放棄，需要我們用一生來執著追求。

夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚[jùn]則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。

此為潘鷹老師的分享

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