在輪迴的漩渦中，我們只是一片隨波逐流的落葉（走進佛法）

編者按：濟群法師講述《走近佛陀認識佛法》，今日與大家共同學習佛陀的求道之旅，以啟發我們的向道之心。（連載）

　　出家不僅是身份和生活方式的改變，關鍵是為了解決問題，超越生死。如果沒有求道之心，即使剃髮染衣，過著晨鐘暮鼓的出家生活，內在品質也不會因此改變，那就違背出家的初衷了。所以，悉達多太子出家成為沙門瞿曇後，就開始了求道生涯。

　　在輪迴的漩渦中，我們只是一片隨波逐流的落葉，隨著往昔業力飄蕩，隨著混亂情緒飄蕩，隨著錯誤想法飄蕩。這就是眾生的生命現狀，過去如此，現在依然如此。如果不加以改變，未來還將無窮無盡地重複下去。

　　那麼，如何才能從輪迴中解脫，從迷惑中覺醒？當我們說到解脫時，很多人可能會覺得，這是離我們非常遙遠的一種境界，是和現實毫不相干的。

　　但我要告訴大家，解脫離我們並不遙遠，也不是形而上的玄想。事實上，每個人都有解脫的需求。

　　當我們感到疲憊時，當我們陷入煩惱時，當我們遭遇痛苦時，難道不希望從中解脫嗎？難道願意讓疲憊、煩惱和痛苦繼續下去嗎？我們通過娛樂來轉移目標，通過發泄來加以對抗，通過毒品來麻痹心靈，甚至有人通過自虐來讓身體分擔內心的痛苦，所有這一切，其實都是為了尋求解脫。

　　但這些方式只能帶來暫時的安慰，而且是一種充滿副作用的安慰。就像把希望寄托在一根稻草上，最後只會沉得更深，更難浮出水面。

　　在其他宗教中，通常是將天堂視為解脫。但佛陀通過對生命的追溯發現，天界雖然比人間幸福安樂，但不代表究竟解脫。因為天堂只是生存環境的改變，並非內在品質的改變。

　　即使我們因為善業得生天道，但只要煩惱未斷，業力未盡，一旦天福享盡，最終還是要淪落六道，流轉生死。佛經中就有很多這樣的記載。

　　有些天子天福將盡時，以神通看到自己未來會墮落貧賤之家，甚至淪為畜生，不由驚慌失措，請求佛陀幫助。可見生天也是不究竟的，是暫時而非永久的福報，更不是真正的解脫。

　　那麼，出家後的沙門瞿曇是怎樣開始求道生涯的呢？

　　禪定是印度非常盛行的修行方式，可以調伏妄念，令心安住。在禪定狀態下，修行者會因暫時平息妄念感到喜悅，所以很多人就陶醉在定境帶來的樂受中，以為這就是解脫。沙門瞿曇也是從禪定開始修行。

　　他曾參訪當時印度非常著名的兩位宗教師，一位是阿羅邏迦羅摩，已成就無所有定；一位是郁陀迦羅摩子，已成就非想非非想處定。

　　他曾對侍者阿難回憶這段求道經歷：

　　阿難：現在我出家過無家的生活，為追求最善的，追求無上寂靜的最高境界。所以，我去找阿羅邏迦羅摩，對他說：「吾友，迦羅摩！我想以此法與律而修梵行。」當我說完後，阿羅邏迦羅摩告訴我：「尊者！你可以住下來。在此的教法，無須很長的時間，智者便透過證智，而獲得、安住、證知此教法，這就是他老師所了知的一切。」

　　我很快學習完那些教法，我可以聲言，就僅僅以嘴唇複述，以及背誦他的教法而論，我能以智與信心來述說。而且我知道也見到，除了我之外，還有其他人也可以做到如此。我思維：「阿羅邏迦羅摩並非單憑信心而宣說教法，因為他透過證智，而獲得、安住、證知此教法。可以肯定地說，他透過親身的知與見而安住於此教法中。」

　　我於是去見阿羅邏迦羅摩，對他說：「吾友，迦羅摩！你自稱透過證智，而獲得、證知此教法，是到何種程度？」此話說完，他聲稱所達到的是無所有處。我於是想到：「並非唯有阿羅邏迦羅摩具足信、精進、念、定、慧五根，我自己也具足。假如我也努力，去證知他透過證智而獲得、安住、證知的教法，結果會如何呢？」

　　我很快就成功地做到這一點，於是去見阿羅邏迦羅摩，對他說：「吾友，迦羅摩！你自稱透過證智，而獲得、安住、證知此教法，就是這個程度嗎？」他告訴我的確如此。「吾友！我透過證智，而獲得、安住、證知此教法，也是這個程度。」

　　「我們是有福的，朋友！在梵行的生活里，我們值遇如此尊貴的同行者，實在真是幸運。我宣說透過證智而獲得、證知的教法，你也透過證智而獲得、安住與證知它。再者，你透過證智而獲得、安住、證知的教法，正是我宣說透過證智而獲得、證知的教法。所以，你了知的教法，我也了知；我了知的教法，你也了知。我是如此，你也是如此；你是如此，我也是如此。來！朋友，讓我們共同領導這個團體吧！」之後，我的老師阿羅邏迦羅摩，就把我這個學生擺在與他同等的地位，給予我最高的崇敬。

　　我想：「這一教法無法把人導向離欲、離貪、滅盡、寂靜、證智、覺悟與涅槃，而僅僅導向無所有處。」我不滿意這教法，於是離開它而繼續自己的探索。

　　為追求最善的追求無上寂靜的最高境界，我找到郁陀迦羅摩子，對他說：「朋友！我想以此法與律而修梵行。」

　　根據經典記載，沙門瞿曇在郁陀迦羅摩子指導下的修行經歷，除了成就更高的非想非非想處定之外，和在阿羅邏迦羅摩處所經歷的完全一樣。當他具足和兩位仙人同等的定力時，卻發現，禪定只是意識的特定狀態，雖然煩惱暫時不起現行，但還是處在有漏的妄心系統，並未超越。

　　僅僅依靠禪定，無法將人導向離欲、滅盡、寂靜、證智、覺悟和涅槃。所以，他又開始新的探索。

　　苦行，簡單地說，就是非常艱苦、挑戰身體極限的修行方式。和禪定一樣，盛行於印度各個宗教。他們認為，一切痛苦都是因為人有太多慾望造成的。唯有通過對色身的百般折磨，才能消除慾望，成就解脫。

　　這種傳統一直延續至今。我們到網路搜索，還會看到很多奇特的苦行，其中一些行為可謂極端自虐，近乎瘋狂。這樣就能消除慾望，凈化身心嗎？其實，當肉體飽受折磨時，慾望只會暫時蟄伏起來。

　　因為身心所有能量都在忍受折磨，已經沒有餘力來啟動慾望了。可蟄伏不等於消亡，一旦有可乘之機，慾望還是會捲土重來。甚至於，因為壓抑已久而變得更洶湧，更強悍。

　　在沙門瞿曇的求道過程中，也曾經過六年苦行，親歷種種艱苦卓絕的修行。

　　南傳《中部經》記載，他曾嘗試以閉氣的方式修行：

　　我又想：「假如我修習止息禪，那會如何呢？」我於是停止用口鼻呼吸。當如此做時，我聽到很大的風聲由耳而出，有如鐵匠鼓動風箱時所發出的吵聲一般。

　　我停止用口、鼻與耳朵呼吸。當如此做時，強風撕絞著我的頭，我的頸彷彿被一個壯漢用利劍劈開。然後便是劇烈的頭痛，彷彿有個壯漢正使勁地勒緊箍在我頭上的皮條。

　　接著，強風割開我的腹部，彷彿一個熟稔的屠夫或其學徒用利刀切開公牛的肚子。之後，我感到劇烈灼人的腹痛，彷彿有兩個壯漢抓住一個疲弱的人的兩個胳膊，把他放在一堆煤火上燒烤。

　　雖然我生起不疲厭的精進，也建立起不斷的正念，然而身體變得勞動過度且不平靜，因為這痛苦的精進讓我感到精疲力盡。不過，如此痛苦的感受對我的心完全沒有影響。

　　雖然閉氣帶來的痛苦使沙門瞿曇精疲力盡，接近死亡邊緣，但他並未放棄苦行，而是進一步限制飲食，想通過餓其體膚來解脫。他每天只喝少量豆汁，近乎絕食。經中這樣記載：

　　我又想：「假如我吃很少的食物，例如每次只喝少量的豆子汁、扁豆汁或豌豆汁，那會如何呢？」於是我便這樣做了。

　　當如此做時，我的身體變得骨瘦如柴，四肢變得像接合在一起的藤條或竹節。只因為我吃得太少，我的臀部變得像駱駝的蹄；隆起的脊椎骨，猶如串起的珠子；肋骨瘦削突出，猶如舊穀倉屋雜亂無章的椽木；眼光深陷入眼窩，猶如深井中映現的水光；頭皮皺縮，猶如因風吹日晒而皺縮凋萎的綠葫蘆。

　　若觸摸肚皮，就能摸到脊柱；觸摸脊柱，就能摸到肚皮。大小便時，頭會向前倒去。當以手搓揉四肢以放鬆身體時，身上的毛髮因根部爛壞而紛紛脫落，只因為我吃得太少。

　　當人們看到我時，他們會說：「沙門瞿曇是黑皮膚的人。」其他人說：「沙門瞿曇不是黑皮膚，而是棕色皮膚的人。」更有別的人說：「沙門瞿曇既不是黑皮膚，也不是棕色皮膚，而是白皮膚的人。」由於我吃得太少，清凈、皎潔的膚色因而損壞了。

　　這段講述中，我們可以看到，沙門瞿曇經歷了多麼嚴苛而極端的苦行。因為吃得太少，他的身體日漸枯萎，搖搖欲墜，最終卻發現，這是一條沒有結果的歧路。正如世尊后來對侍者阿難所說的那樣：

　　我想，當一個沙門或婆羅門，不論在過去、未來或現在經歷這種由努力所引起的痛苦、折磨與刺穿的感受，頂多與我現在經歷的相等，但絕不會超過它。然而，透過這樣嚴酷的苦行，我並未到達超越常人的境界而獲得聖人的知見。健行天下,大愛中醫養生堂堂主,一個虔誠的中醫信徒,一個純粹的中醫踐行者!以道治心，以術治身，行道施醫，誓願普救含靈之苦！廣交天下中醫愛好者，交流微信號:daaizhongyi1314！

　　經歷了常人難以企及的折磨後，沙門瞿曇並沒有因此解脫，也不曾引發智慧。這些親身經歷使他明白：苦行並非通往覺悟的正道。當然這絕不是說，享樂才是通往覺悟的正道。佛陀反對的，是沒有意義的無益苦行，或以自苦其身為究竟的錯誤觀念。

　　在印度，禪定和苦行是最為盛行的修道方式。可當沙門瞿曇證得四禪八定中最高的非想非非想處定，並經歷常人無法超越的極端苦行後，並沒有因此解脫。那麼，解脫之路究竟在哪裡？在繼續探尋的過程中，他回想起少年時的一段經歷。

　　《中部經》記載：

　　我想到有一回父親釋迦王在勞作時，我坐在閻浮樹蔭下，遠離感官的慾望，遠離不善法，我進入初禪，伴隨它的有尋、伺，以及由遠離而生的喜與樂。我想：「這會是通往覺悟的方法嗎？」之後，回憶起那段往事，我明白這確實是通往覺悟的方法。

　　然後，我又想到：「為何我要害怕這種樂呢？它是樂，但它與感官的慾望和不善法無關。」我於是想到：「我不害怕這種樂，因為它與感官的慾望和不善法無關。」

　　當年的禪修體驗使他認識到，不必拒絕這種由放鬆身心帶來的禪悅，因為它與感官慾望無關，也與不善法無關。如果在此基礎上繼續深入，必能找到解脫之路。

　　這條道路，正是佛陀日後時常告誡弟子的中道，一方面是遠離身心慾望，一方面是避免自苦其身。但在苦行之風盛行的時代，這種方式並不容易被人接受。甚至與他一同修行的五位追隨者也對此產生誤解，以為他退失道心了。

　　《中部經》記載：

　　我想到：「以如此極端瘦弱之身，我不可能得到那種樂。或許我該吃一些乳粥與麵包的固體食物？」

　　那時有五位比丘在照顧我，他們的想法是：「若沙門瞿曇證到某種境界，他必定會告訴我們。」當我一開始吃粥與麵包的固體食物時，那五位比丘感到厭惡，於是離我而去，他們想：「沙門瞿曇已開始放逸，捨棄精進，而回復奢侈的生活了。」

　　這也從一個側面說明，找到正確的修行之路是多麼艱難。當一個人有了錯誤認知，即使正道就在眼前，也不會認可，更不會追隨。佛世時，印度有九十六種外道，他們都在尋求解脫，並為此付出了不懈努力。

　　為什麼他們不能解脫？是他們的定力不夠嗎？是他們的精進程度不夠嗎？都不是。關鍵就在於，沒有找到通往解脫的正道。當方向錯了，哪怕再努力，也是南轅北轍，永遠不能到達終點。

　　相比之下，我們能在兩千多年後得遇佛法，依佛陀的指引修行，是多麼值得慶幸啊！因為這一教法不是輕易得來的，不是天啟，不是神授，而是佛陀用生命實踐的，是歷經種種難行苦行，從無數挫敗中上下求索而來的。當我們真正生起求道之心，才能體會到，佛陀給予我們的究竟有多麼珍貴，多麼難得。

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