：《基督的三大職份》

經文：太16：16；徒3：22；來5：6；林前15：25

題目：《基督的三大職份》

從加爾文以來，我們習慣上就總是稱中保的職分有三。神所創造的人，生來就具有先知、祭司與君王的三種功能，因此人也賦有知識與領悟力，有公義與聖潔，有權治理下等的受造之物。可是罪的來臨卻影響到整個人，使他不能合宜地發揮神所賦予的功能，因之他也不能完成先知、祭司與君王之職。人因罪的緣故而會犯錯，受迷惑，又有了不義，道德也受了玷污，更有了死亡與悲苦。基督臨世完成人的職分，因他是最理想、最完全的人，他也使人回復到人類原始的光景，即完成先知、祭司與君王之職。但有些人只承認基督職分之一，如理性主義者只承認基督為先知；神秘主義者只承認基督為祭司；千禧年派人士只承認基督為君王。而近代自由派神學則完全否認基督的職分，因為自由派神學只認為基督是一位理想的人，因此只稱他為長兄，或是一位幫助者，並不喜歡承認他真有以上所提的三職分。做為持守正統信仰者，我們堅信基督的三大職分，並所帶給我們的極大福分。

耶穌基督身兼先知，祭司與君王三職分，這是前無古人，後無來者的。祂是萬先知之先知；萬祭司之祭司；萬君王之君王！

一、基督的設立與資格

救主耶穌通常也被稱為基督。在舊約中，救主是以「彌賽亞」（Meschiach，中文音譯為「彌賽亞」，意譯則是「受膏者」）的名字應許的，「直到有受膏君的時候」（但9：25）。在希臘文中把「彌賽亞」一詞翻譯為「基督」（Christos）。（約1：41）。用我們的話來說，就是「受膏者」的意思。「受膏者」源於舊約聖經中的用聖油膏立的作法。那時在巴勒斯坦各地，並不像我們現在所作的那樣，把香粉撒在頭髮上，他們所用的是香膏，這種香膏是按方配製的，用各種香料調製而成。把這種香膏撒在頭髮上一點，就能出席各種場面，所發出的香味也使人得蒙他人的悅納。上帝曾經吩咐以色列人調製聖膏，根據一定的配方，用各樣的香料調製而成（出30：25）。任何人都不得仿製這種聖膏，也不得隨意把這種聖膏撒在自己的身上，違背這一禁令的就會被從民中剪除（出30：32－33）。亞倫和他的兒子們，就是用這種聖膏膏立，擔任祭司的職分（第30節）。先知和君王也是如此（撒上10：1；16：13），都要用這種油膏立（王上19：16）。

受膏表明兩個方面。首先所表明的就是受膏之人是上帝設立、呼召擔任職分的，因為眾人會在這人身上聞到來自主的馨香。其次表明，上帝會裝備這樣的人擔任職分。他們由此而受到人們的愛戴，正如這種聖膏的馨香為人所喜悅一樣，受膏者也會由於這種聖膏的馨香而發出令人愉悅的香味來。因此，他們被稱為受膏者，主所膏立的人。所以，基督也被稱為受膏者，所表達的就是兩方面，一是設立，一是資格。

1.祂的設立。基督並不自己採取主動承擔中保的職分。「基督也不是自取榮耀作大祭司」（來5：5）。

（1）祂是由祂的父來命定從事這一職分的。「基督在創世以前，是預先被上帝知道的」（彼前1：20）；「從亘古，從太初，未有世界以前，我已被立」（箴8：23）。

（2）父差派祂來到這個世界完成這一目的。「父所分別為聖，又差到世間來的」（約10：36）。父也呼召祂。「我耶和華憑公義召禰」（賽42：6）。主耶穌在受洗的時候開始進入這一職分。「從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的」（太3：17）。祂就是如此被立 「為主、為基督」的（徒2：36）。

2.祂的資格。

（1）兩性合於一個位格之內，否則祂就不能擔任中保的職分。僅僅是上帝，或僅僅是人，都不適合擔任這一中保的職分，只有上帝顯現在肉身之中方可（提前3：16）。

（2）聖靈對祂有非同尋常的膏抹。「因為上帝賜聖靈給祂，是沒有限量的」（約3：34）。

三種人受膏立，是基督的預表，也就是先知、祭司與君王，因此基督也必定擔任這三種職分，並在這三種職分中侍奉，祂如此就能消除人在三個方面的愁苦。藉著先知的職分，祂消除了人心的盲目；藉著祂祭司的職分，祂消除了人心中對上帝的敵意；藉著祂君王的職分，祂消除了人的無能。基督是先知、祭司與君王，並在這三種職分中代表祂的子民侍奉，這在整個聖經中都非常清楚。我們將對每一職分分別考察。

二、基督先知的職分

1.聖經的根據

舊約預言基督降世要為先知(申18：15)；這節經文在新約中被直接用來指向耶穌基督(徒3：22、23)。而他也稱自己為先知(路13：33)。不但如此，他也特別提到他自己將父神的信息傳給世人(約1：9，18，8：26—28，12：49—50，14：10、24，15：15，17：8、20)，也預指將臨之事(太24：3—35；路19：41—44)，因之他的話極有權柄(太7：29)。從以上各點看來，無疑地，人們都承認他就是那位先知(太21：11、46；路7：16，24：19；約3：2，4：19，6：14，7：40，9：17)。

其他經文：賽61：1——2；路4：21；太17：5；太9：25；太13：15；

2.先知的使命（職責）

什麼叫先知？神的代言人。

(1) 直接接受上帝的啟示（民12：6；彼後1：21；約5：20；啟1：1）

(2) 宣告、講解上帝的聖言（太5：；太23：；可1：15；約1：17；弗2：17；林前1：23；羅1：16）

(3) 預告未來的事情（太24：）

(4) 用神跡奇事證實上帝的啟示（約7：31；可5：30；路6：19；徒3：12，16，2：22）

聖經論到先知職分最主要的兩節經文就是，出7：1與申18：18，都表示先知的職分有兩方面：一是接受性的，一是傳授性的。先知的本分乃是要將神的旨意顯示給人，以道德與屬靈的原則來註解律法，要斥責罪的行為，要呼召百姓來遵守律法，要引人注意到神對於將成之事的榮耀應許。

3.基督先知的超越性。

唐崇榮論到耶穌基督先知職分的超越性：「祂是眾先知的先知、萬先知之先知。因為眾先知不過是預言他的來臨，而他是被預言的那個真正內容的位格；所有先知預言那一位要來的救主，就是耶穌基督。所以先知是預言他，而他就是創造的那先知、感動那先知，叫那先知是預言他，而他就是創造那先知、感動那先知，叫那先知得啟示的那一位要來的被預言的君王。所以耶穌基督是比所有先知更大的先知。第二，先知代表上帝說話的時候，乃是把道講出來；耶穌基督就是道的本身，所以啟示給先知們的道傳請出來時，那個道的位格的總體就是耶穌基督自己。所以他是眾先知之先知。第三，耶穌基督自己成為眾先知的拯救者，所以這些先知是在他的靈的感動之下，才領受啟示的；這些先知是在他的救贖之下，才得著盼望的。這些先知一方面預言耶穌的來臨，一方而恐懼戰兢，等候仰望、歡歡喜喜來看，有一天耶穌要成就的救恩，也要救贖他們脫離罪惡。」

布雷克論到主耶穌是最偉大的先知時說：「教訓人的有誰像祂呢？」（伯36：22）。

A. 祂教訓人的時候，有上帝的權柄，「因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士」（太7：29）。

B. 祂教訓人的時候，有聖潔的忌邪之心，有打動人心的熱情，所以，祂為上帝的殿心裡焦急，如同火燒（約2：17）。

C.祂的傳講伴有上帝的大能，因此，即使祂的仇敵也不得不說：「從來沒有像祂這樣說話的」（約7：46）。

D. 在祂教訓人的時候，有神奇的智慧，所以，沒有人能夠抵擋祂，因為「耶穌堵住了撒都該人的口」（太22：34）。祂親自宣告說：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人」（賽50：4）。

E. 祂的傳講大有說服力，因為「眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言」（路4：22）。

F. 祂向人的心靈傳講，祂的教導光照人的心靈，溫暖人心，使人心歸正，使人心成為聖潔。祂用聖靈與火給人施洗（太3：11）。人有這樣一位偉大的教師，是何等地蒙福啊！

4.基督先知職分的執行

基督的先知職分並不限於他在世時所作成的聖工。舊約時代他藉著耶和華使者的身分，以及先知們的工作，完成了他先知的職分(彼前1：11，3：18—20)。在世時，他藉著神跡奇事，又藉著他的教訓，完成了他先知的職分（來1：1－2）。而他升天之後也並沒有停止他先知的工作，乃是藉著聖靈的運行，以及使徒們的教訓（弗4：11－12路10：16；），繼續他先知之職(約14：26，16：12—14；徒1：1)，並且至今仍藉著傳揚真道的工作，信徒得聖靈的光照，來完成他先知之職。甚至現在他雖坐在父神的右邊，也仍不斷地作他大先知的工作。

（1） 做為先知，基督為使我們得救而向我們啟示了上帝的旨意。

（2） 基督所啟示的上帝的旨意是指上帝的整個計劃，也即上帝為救贖而使我們知道，相信並遵行的一切。

（3） 基督為使我們得救而向我們啟示上帝，籍著兩方面：A.籍著祂的話語。【約20:31】「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」這就是基督執行先知職分時外在的方面藉著成文的印刷的聖言，藉著祂的僕人們傳講祂的聖言。在基督到來之前，這種外在的傳講僅僅局限在猶太民族中，如今則是突破了這種局限（詩147：19－20），現在福音傳給外邦人，傳給一切聽從基督聲音的人，因為祂的「聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極」（羅10：18）。B.籍著他的聖靈。【約14:26】「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」這就是基督執行先知職分時內在的方面是藉著祂的聖靈使人得蒙「奇妙光明者」的光照（彼前2：9）。祂開啟人的心竅，「叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」（林後4：6）。使他們能夠明白真理的精義，「學了祂的真理」（弗4：21），並有了基督的心（林前2：16）。祂使他們的心在他們裡面是火熱的（路24：32），重生他們（雅1：18），賜給他們信心（弗5：8），藉著真理，使他們得以自由（約8：32），而且也使他們按真理而行（約叄4）。而屬世的人不明白這奧秘。「然而屬血氣的人不領會上帝（聖）靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道」（林前二14），也不知道什麼是心意更新而變化（羅十二2），或者是聖靈內在運行之工是什麼意思；這些對他來講是個謎和矛盾的事。他也許對於屬世的事，比信徒更深具眼光，但他卻看不到有關神奧秘的事。只有基督透過聖靈來教導他們這些神聖的奧秘事。【約16:13】只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。

（4） 基督向我們啟示上帝旨意的基督的話語是指新舊約全書。【西3:16】當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，（或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧）用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。

（5） 整本聖經只有一小部分是基督親自說的，怎能說全部是基督的話語呢？全部聖經都是基督的話語，因為先知和使徒以及其他撰寫聖經的人，並不是寫下他們自己的話語，而是寫下他們從基督的聖靈所領受的話語。【彼前1:10-11】論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察。就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。

（6） 沒有基督的聖靈，僅僅是基督的話語，足以教導我們明白上帝的旨意，使我們得救嗎？不能。因為只有籍著基督的聖靈，我們才能分辨並領受得救所必須的一切。【林前2:14】然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

（7） 沒有基督的話語，僅僅是基督的聖靈，足以教導我們明白上帝的旨意，使我們得救嗎？基督僅僅用他的聖靈，不需祂的話語就能教導我們明白上帝的旨意。但他沒這樣做，也沒有應許現在這樣做，因為我們得救所必須的上帝的整個旨意，都已經啟示在他的話語之中：僅僅有基督的話語，而沒有基督的聖靈，或者僅僅有基督的聖靈，而沒有基督話語，都不能教導我們明白上帝的旨意，使我們得救。

5.基督先知職份的與我們的關聯

（1）基督是先知，這教導我們：A.我們可以在此看到一則有關對基督具有神性的有力論證。如果祂不是神，祂就沒有辦法知道神的心意，祂也沒有辦法向我們啟示這屬天的奧秘，這些是沒有任何人或天使可尋獲的深奧秘密。惟獨神能膏抹瞎子的眼睛，不僅僅給他光線，而是賜給他視力，叫他能夠看見這光。除了祂以外，誰能夠擁有大衛的鑰匙，能夠開啟人的心呢？除了神之外，誰能夠使人剛硬如鐵的意志屈服呢？惟獨神能夠光照人的良知，並且使石心滴血。

B.我們可以看到在基督里擁有何等豐盛的智慧，祂是祂教會中偉大的博學之士，並且將得救的智慧賞賜給一切蒙揀選的人。太陽的本體必須滿有著明亮和光線，因為它照亮整個世界。基督是那偉大的太陽；在祂裡面隱藏著所有知識的財寶（西二3）。在聖殿里至中的燭台將其他的燭台照亮，照樣，基督也點燃祂榮耀的燈，照亮其他的人。我們可能羨慕亞里士多德或柏拉圖他們所學習到的知識；但，哎呀！他們這微羽的星光與基督比起來，算得了什麼呢！因為天使和人都從擁有無限量智慧的基督身上獲取亮光。

C.我們可以看見世人在屬肉體的光景中的悲慘景況。在基督尚未成為他們的先知之前，他們被圍繞在無知和黑暗之中。他們對任何聖潔的事物都是無知的，也沒有任何屬靈的看見。當人按他所當知道的，他還是不知道（林前八2），這是多麼悲慘的事啊！人在黑暗中無法分辨顏色；照樣，人在屬肉體的光景之下無法分辨道德和恩典；他們將兩者互相搞混了，他們誤把雲彩當成他們的偶像。在此黑暗中，隱藏著美麗的極致。花園中可能藏著罕見稀有的花朵，房間里也許存有絕世的圖畫，然而在黑暗中他們的美麗都被掩蓋了；照樣，在基督里有那超塵脫俗的美麗，甚至使天使都感到訝異，然而世人在他屬肉體的景況之下卻看不到這一切的榮美。基督對他而言，是什麼呢？天堂對他們而言，是什麼呢？在他們心上有一層帕子覆蓋著。一個行走在黑暗中的人，他的每一個腳步都帶著危險；所以一個在屬肉體光景的人，他也是在危險的光景中，他所走的每一步都有墮落地獄的危險。在我們領受基督教導之前，我們的光景就是如此；甚至，一個罪人在他尚未重生的光景之前所身處的黑暗，要遠比身處於大自然的黑暗裡更為可怕；因為大自然的黑暗頂多使人感到驚懼。"……亞伯蘭沉沉的睡了，忽然有驚人的大黑暗落在他身上"（創十五12）。但世人卻不害怕屬靈的黑暗，他們不為他們的光景感到顫抖；甚至，他們甚喜歡他們的光景。"……世人……倒愛黑暗"（約三19）。這就是他們悲慘的光景，直等到耶穌基督以先知的職分來教導他們，並把他們從黑暗中轉為光明，且從撒旦的權勢中轉向神為止。

D.我們可以看見神兒女的快樂光景。他們擁有基督成為他們的先知。"你的兒女都要受耶和華的教訓"（賽五十四13）；"……上帝又使祂成為我們的智慧……"（林前一30）。一個人不能夠使用別人的眼睛來看東西；但基督的信徒是透過基督的眼睛得以看見。"在祂的光中我們必得見光。"基督賞賜他們恩典的光，並榮耀的光。

（2）我們認識了基督是先知就要努力讓基督成為你的先知。祂的教導能拯救人，祂是與眾不同的解經者，祂能夠解開天使的困惑之謎。一直要等到我們領受了基督的教導，否則我們是無法學到任何功課的；一直要等到基督成為我們的智慧，否則我們將永遠得不到讓我們得救的智慧。

我們該怎麼做，才能擁有基督為我們的老師呢？

A.要發現你需要基督的教導。你若缺乏了這一顆晨星，就無法尋獲正道。有些人太看重理智之光：哎呀！理智的測量線太短，而無法測度神深奧的事物；理智之光無法幫助一個人去相信，就像一根蠟燭的光無法幫助人理解一樣。一個人無法借著天然的力量就近基督，就好像一個嬰兒無法攀越至金字塔的頂點，或者一隻鴕鳥想飛越天上的星辰。你該從啟三18中發現你被基督膏抹和教導的需要。

B.要尋求基督來教導你。"求禰以禰的真理引導我，教訓我"（詩廿五5）。就好像其中一個使徒所說的："求主教導我們禱告"（路十一1），照樣，你要說："主啊！有效的教導我，求主照亮我的燈，因為禰是教會偉大的先知！賜我智慧的靈和啟示的靈，讓我能夠看出先前從未看過的事物；用禰的話教導我，使我聽見禰的聲音，在聖禮中分辨禰的身體。""照明我的眼睛"（詩十三3）。奧古斯丁說："那位使人歸正者，祂的講台就在天上"，讓我們因此被激勵，來到這位偉大的先知面前：a.耶穌基督很樂意來教導我們。祂為什麼成為一個傳道人呢？除非是要教導人屬天的奧秘。"耶穌走遍加利利，在各會堂里教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症"（太四23）。祂為什麼接受先知的職分呢？基督為什麼向那些把知識的鑰匙奪了去的律法師生如此大的氣呢（路十一52）？為什麼神膏抹、賞賜沒有限量的聖靈給基督呢？難道不是讓基督用知識來膏抹我們嗎？在基督里所預備賜給我們的知識，就好像是預備給孩子的奶一樣。哎呀！那麼就該為尋求祂的教導而來到基督面前。每一位在福音中來到基督面前尋求視力的人，他的眼睛可以看到；當然更確定的是，基督願意醫治屬靈上瞎眼的人，遠勝於祂願意醫治身體上瞎眼的人。b.這世上沒有一個人是愚昧、無知到基督無法教導的。不是每一個人都可以成為學者；但是沒有一個人會遲鈍到基督不能使他成為一個好的學者。甚至是那些無比的無知，且學歷極低者，基督的教導會使他們知道的遠比世上最有學問的人還多。因此奧古斯丁說："無知的人興起獲得天堂"；他們因認識基督的真道而得救，但是那些尊貴的拉比們卻無法得救。學生愈遲鈍愈能夠看出老師教導的技巧。因此基督喜悅教導無知的人，為了更彰顯祂自己的榮耀。"那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通"（賽卅五5）。誰願意去教導一個瞎眼的或聾耳的人呢？但是基督教導這些學生，那些因著無知被弄瞎心眼的人將看到福音的奧秘，並且聾的耳朵將被開通而聽見。

C.如果你曾領受過基督的教導，就該照著你所擁有的知識而行。善用你僅有的一點知識，基督將會教導你更多。"人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的"（約七17）。一個主人看見他的僕人經營一點小買賣小有成就，將會給他更大的託付。

D.我們因著領受基督的教導而得救，就當感謝祂！

6.基督徒應發揮先知的功用

我們得蒙主耶穌這位先知的教訓，就有責任在某種程度上，以某種方式與祂相稱，就當在祂先知的職分上與祂相和，因為基督徒之所以稱為基督徒是以基督而起名的，從而也與基督的受膏有份（徒11：26，彼前4：16）。我們基督徒雖沒有先知的職分，要發揮先知性的功用。

在兩方面儘先知的功用：A.竭力追求，認識福音的奧秘。這就要基督徒有全面的裝備，包括聖經的裝備，神學的裝備，技能的裝備。【腓3:12】這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。（所以得著我的或作所要我得的）【來6:1】所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。B.傳揚福音，正解福音，使他人也明白福音的奧秘。基督徒的宣講是要有規範的，包括宣講的內容，宣講的焦點，宣講的風範等要合符神啟示的道。【申6:6-7】我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。【太28:18-20】耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。【提後2:15】你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。【林前14:39】所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道。（在此我們要注意除了聖經里膏立的先知以外，在歷世歷代教會中再也沒有先知的膏立，只有發揮先知的功用。）

基督徒應在這個時代中發揮先知的功用，應對時代的各樣挑戰（後現代主義等），作時代的中流砥柱，完成主耶穌託付我們的使命。

三、基督祭司的職分

何為祭司？祭司是站在神與人中間，在神面前做人的服事者，在人面前服事上帝的。所以祭司有三個功用：中保性的功用，代求性的功用，執法者的功用。

1.聖經的根據

基督是祭司，聖經多次明示（詩一一○；亞六13他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權。又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平；賽五十三；可十45；約一29；羅三24-25；林前五7；約壹二2；彼前二24；來三1同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想，我們所認為使者，為大祭司的耶穌；來四14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。）。祭司的工作是藉著「獻祭贖罪」與「禱告代求」，帶來神與人之間的和好。基督是按麥基洗德等次的大祭司，為罪人獻祭贖罪，使我們罪得赦免，與神和好（來二17，五1-5、9，十22；林後五18-21）；祂獻上自己為贖罪的祭物，祂是神的羔羊，以自己的寶血，除去我們的罪（約一29；來九12、26，十12；彼前一19）。基督身為神子民的大祭司，在世上就為屬祂的人禱告（約十七9、20）；祂復活升天之後，進入天上聖所，是尊榮的大祭司，為我們繼續不斷的代禱（羅八34；來七25，九24；約壹二1），使我們靠著祂進到神面前，蒙拯救成聖潔。

2.祭司的特徵。

祭司和先知，在聖經裡面，是有分別的。兩者雖都是受命於神（參看申一八18以下；來五4），但是先知乃是上帝對人民的代表，為神的使者，乃是闡釋神的旨意，乃是一個宗教的教師。祭司則為人民對上帝的代表，有朝見神之特權，乃是在神前面，代表人民說話和行事。惟在舊約時代，祭司也是教師；只是他的教訓和先知的教訓性質不同而已。先知所宣講的，乃是注重屬靈和道德之事；祭司所作的，乃是關於敬拜上帝的禮儀。

3.祭司的職權

關於祭司真正的意義和主要的工作，最著名的經文，乃是希伯來書五章一節。從這一節經文，我們可知：（1）祭司乃是從人間挑選出來的代表；（2）祭司乃是奉上帝所派，沒有人自取（參看來五4）；（3）祭司乃是替人辦理屬上帝的事；（4）祭司主要的工作，乃是要獻上禮物和贖罪祭。惟祭司的職掌，除此以外，還要替人代求（來七25），並為百姓祝福（利九22）。於此可知祭司的工作，共有兩種：一為獻祭贖罪，一為替人代求。

祭司職分之正式設立，是始於摩西的時候。神派選亞倫和他的子孫為以色列民的祭司，世世相傳（出廿八: 1, 3; 利八: 1）, 又指定利未的支派協助祭司的工作（民三: 6－9）。 利未記詳細陳述祭司的責任和獻祭的條例，包括流血的贖罪祭，贖愆祭，燔祭和平安祭等。

4.祭司的預表

舊約裡面，早已預表，未來的救主基督耶穌，乃是祭司。例如詩篇一一○篇四節說：「耶和華起了誓，決不後悔。說：『你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。』」（亞六13）舊約裡面，關於祭司之職，有兩種預表，一為利未族，一為麥基洗德。但麥基洗德的祭司職，乃超乎利未族的品級。因為，其一，麥基洗德，「他頭一個名翻出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」（來七2）這乃是預表基督，因為他乃是「和平之君」（賽九6）。他是神「給大衛興起一個公義的苗裔，他必……在地上施行公平和公義。」（耶二三5，三三15；但九7；啟一九11一16）其二，麥基洗德「無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」（來七3）這乃表明基督在萬有之先的永恆性（參看約一1－3；西一15一17）。其三，麥基洗德為大祭司，乃是按照不同的等次，乃是超過亞倫和他的子孫。這乃是表明，耶穌基督，乃是照麥基洗德等次的完全的祭司，因為：（1）他不屬利未的支派（來七13一14）。（2）他不是照肉體的條例，乃是照無窮生命的大能（來七16）。這樣基督不是按舊約的律法而立的，乃是完全照新約的方式，根據上帝自己的信實和權能而立的；這樣他就作了更美之約（新約）之中保。（3）他乃是神起誓而立的（來七20一27），這乃是說他乃是上帝用他自己的信實和無上的權能的保證而立的。神所起的誓，既是永不改變的，則當可知基督耶穌乃是長遠活著，我們獨一的完全的永遠的大祭司。

布雷克在論到基督祭司職分遠遠勝過出自亞倫的祭司時，列出了十四項的對比（即稱耶穌基督為萬祭司之祭司的原因）:

（1）作祭司的利未人出於利未支派，而基督則是明顯出於猶大支派（來7：14）。

（2）他們不過是普通的人罷了，但基督不僅是真正的人，也是真正的上帝，「祂是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝」（羅9：5）。

（3）他們不過是祭司而已，而基督還是君王（亞9：9）。

（4）他們本身也是罪人，需要為他們自身的罪獻祭；但是，基督則是聖潔的，是無罪的，沒有任何玷污，祂只是為其選民的罪獻上自己（來7：26－27）。

（5）他們不過是影子和預表，而基督則是實體，是預表的本體（來8：5）。

（6）他們擔任祭司是由繼承而來，頂替他們病故的父親。然而，基督「這位既是永遠長存的，祂祭司的職任，就長久不更換」（來7：23－24）。

（7）他們按立的時候並沒有起誓；而基督則是由上帝起誓立的（來7：20－21）。

（8）他們就任祭司的職任，是由自然的膏油膏立的；而基督則是以聖靈膏立的（徒10：38）。

（9）他們被指定在舊約中侍奉；而基督則是新約的中保（來9：15），是更美之約的中保（來8：6）。

（10）他們所獻的祭是祭牲，而基督則是獻上自己（來9：12，26）。

（11）他們的獻祭並不能消除罪，也不能洗凈人的良心（來9：12，14）。

（12）他們的獻祭要不斷重複，直到振興的時候，但基督一次獻上自己，就有永遠贖罪的果效（來9：10；10：1，14）。

（13）他們是在聖殿的祭壇上獻祭，祭壇已經分別為聖，以便叫禮物成聖（太23：19）。但基督「……藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝」（來9：14）。如此，祂同時是祭司、祭壇和祭物（來13：10）。

（14）他們是按亞倫的等次為祭司，而基督則是按麥基洗德的等次為祭司（來6：20）。這並不是說，從亞倫而來的祭司以及他們的祭物不是基督的預表。但是，這一祭司的等次，表明了基督的優越性。

一個聖經難題：麥基洗德到底是誰？是真有其人？還是上帝之子本身？

首先關於麥基洗德，在聖經中並沒有多少記載。這是有關他的經文：創4：18，20；詩110：4；來5：6，10，11，6：20，7：6，10，11，15，17。當我們在問麥基洗德到底是誰時，一定要謹慎，千萬不要以為自己比聖經記載的更有聰明。我們知道他以什麼方式作基督的預表，預表和預表的本體如何相和就足夠了。可以說，他並不是上帝之子本身，他出現在亞伯拉罕的面前，預表主耶穌的道成肉身。理由如下：摩西描述他是一個真實的人，他的名字就叫麥基洗德，住在迦南地一個人人皆知的城市，名叫撒冷（Salem）。後來這個城市，連同其毗鄰的山，都被圈在耶路撒冷之中，亞伯拉罕就是在那裡要獻上他兒子的。那時他說，耶和華以勒（Jehavah-jireh），也就是說，耶和華必預備。因此，亞伯拉罕所說的話，Jireh 與這一城市Salem之名，合在一起，就成為耶路撒冷（ Jerusalem）城市的名字（書10：1）。摩西記載說，麥基洗德是撒冷城的王，也是至高上帝的祭司，當亞伯拉罕得勝歸回的時候，麥基洗德把餅酒給他和屬他的人享用。他祝福亞伯拉罕，而亞伯拉罕也承認他是祭司，把自己所得擄物的十分之一給麥基洗德。這一切都作為真實的歷史事實詳細記錄下來，因此，絕不能認為這一切都可以從象徵的角度理解。聖經清楚地表明，必須從字面上理解這段歷史，正如其它的歷史記載一樣。聖經上說，基督是照按麥基洗德的等次為祭司，假如基督本身就是麥基洗德，有關的描述就不會如此廣泛了。像某人一樣，並不是說他就是某人，而基督按某人的等次為祭司，也不是說祂就是某人了。

異議1：聖經上說，麥基洗德「無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終」（來7：3）。這樣的描述只能適用於上帝之子。

回答：在理解這種描述的時候，不要絕對化，這只是相對於人類知識而言的；人是有可能不曉得自己的家譜的。最起碼我們並不曉得麥基洗德的家譜，因為聖經中並沒有向我們顯明，誰是他的父親，誰是他的母親，他是何時出生的，何時死亡的。他祭司的職分也是如此。（表示他時代的人對他的生平一無所知）

異議2：聖經上說他長遠為祭司。

回答：「長遠」經常是「始終」、「儘可能地長」，或者「直到世界的末了」，「在人的一生之中」的意思（申15：17），或是直到預表的本體來到的時候為止。此處的「長遠」是指他――沒有任何人繼承他。因此，在他和預表的本體之間沒有任何人來繼承他――保持他祭司的等次，直到預表的實體來到。也意味著，在他的等次里，在基督里，他始終是基督的對范。

異議3：聖經上說「他是活的」（來7：8）。這種說法對人並不適用。

回答：假如在預表的本體到來之後，他仍然活著，那他就不可能是預表了，因為當預表的本體來到的時候，預表就不再存在了。聖經上說他是活的，意思與說亞伯拉罕、以撒、雅各是活人的意思一樣（太22：32）。當然，聖經上說他是活的，因為任何地方都沒有提及他的死。另外，涉及他的等次，他繼續活著，是活在他的對范基督身上。因此，麥基洗德並不是上帝之子本身。

5.基督祭司職分的執行

（1）基督獻祭的工作（來8：3）

基督的大祭司之工在希伯來書中表明得最清楚；在本書中這位中保是我們真正永遠的大祭司，為神所設立，取了我們的地位，將自己獻上，並為我們成就真正完全的救贖（來5：1—10，7：1—28，9：11—15、24—28，10：11—14、19—22，12：24新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。）。希伯來書雖是惟一稱基督為大祭司的一部書，但其他如保羅書信也很顯然地指出他作祭司的聖工（羅3：24、25如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；羅5：6—8；林前5：7；弗5：2）。在約翰的著述以及彼得前書中也同樣提到基督的祭祀之工(約1：29，3：14、15；約壹2：2，4：10；彼前2：34，3：18)。

基督獻祭的預表。在舊約裡面，摩西的獻祭，即是預表基督獻祭工作的性質。其一，為贖罪的及代贖的性質：（1）舊約的獻祭，乃是表示對神感恩之心，藉以與神和好；（2）預表聖餐；（3）預表認罪的方式；（4）預表代贖。這在舊約的贖罪祭、贖愆祭、燔祭、平安祭而表明。這於利未記一章四節，四章二十六至二十九節、三十一節、三十五節，五章十節，十六章七節、二十一至二十二節、二十七節，十七章十一節各章節，有明白充分的啟示。新約裡面，也有充分的證明，茲不詳列。其二，為屬靈的和預表的性質。舊約摩西的獻祭，不是僅僅一種禮儀的具文，如從靈意來解釋，乃是福音藉著律法來表明。簡而言之，這乃是預表救主耶穌的代替罪人贖罪而受苦與受死。關於律法與福音的關係，舊約獻祭與基督贖罪的關係，在舊約裡面，經文已有明確的教訓（詩40：6——8；來10：5－9）。新約裡面，說明摩西獻祭乃是預表基督更美的祭物及其贖罪的恩功的經文，不勝枚舉（例如：西二17；來九23一24，一○1，一三11一12；林後五21；力三l3；約壹一7；約一29）。他乃是神的羔羊，乃是無瑕疵無玷污的羔羊（彼前一19）；他乃是已經被殺獻祭的逾越節的羔羊（林前五7）。由此可見，舊約的各種獻祭，只是一種表樣，不是真正的獻祭，「不是本物的真像」，「都不能叫禮拜的人得以完全」（來九9及一○1），亦「斷不能除罪」（來一○4）。所以舊約時代獻祭的人，罪蒙赦免，乃在本其信心，仰望未來的救主，相信上帝的救法及其救贖的應許；正如我們現在，回顧過去，相信救主在十架已經完成的恩工一樣。

基督獻祭的特徵。在舊約裡面，祭司和祭物，乃是絕然分開的；但是聖經指示我們一個非常奇妙的事，便是在主耶穌基督身上，給我們看到祭司和祭物的合一！這便是說：主耶穌基督不但是祭司，而且他本身就是祭物。描寫基督祭司職分，最清楚的，乃是希伯來書，他不是自取榮耀作大祭司，乃是上帝親自設立的、聖潔的、無邪惡、無玷污、遠離罪人，高過諸天的大祭司；藉著他永遠的靈，並把他自己替我們捨身流血，無瑕無疵地獻給上帝，可以洗凈我們的罪，除去我們的死行，得到永永遠遠的真正而完全的救贖（來五1一10，七1一28，九11一15、24一28，一○11－14、19一22，一二24）。其他證明基督祭司工作的經文，則見諸保羅的書信。例如：羅馬書三章二十四至二十五節，五章六至八節；哥林多前書五章七節，十五章三節；以弗所書五章二節。此外，又見諸約翰的著作，例如：約翰福音一章二十九節，三章十四至十五節；約翰壹書二章二節，四章十節。最有意義的象徵，乃是銅蛇，蛇是毒物，表明罪惡；但是銅蛇卻是無毒。同理，主耶穌是無罪的，卻為我們成為有罪的。摩西在曠野舉蛇，可以救以色列人脫離毒蛇的災禍；照樣主耶穌被掛在十架上，也可以除去世人的罪。以色列人以信心仰望銅蛇，得到醫治，免於死亡；同樣的，凡信主耶穌是他救主的，也可以得到拯救。因此，彼得明確的指出：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以往義上活，。」（彼前二24）主耶穌也親口見證說：「人子來……並且要捨命，作多人的贖價。」（可一○45；並參閱約三14一15）這都可令我們看到主耶穌獻祭，和舊約祭司絕然不同的特徵，便是他不是僅僅獻祭物的祭司；而且獻上他自己的生命作活祭，藉著他的死，贖世人的罪；使世人得以在義上活。

A.什麼是祭？它是由上帝所任命的祭司向上帝所奉獻的神聖的祭品。

B.基督是上帝所任命的祭司嗎？是。因為他是由上帝呼召並膏抹擔任這一職分的（來5：4——6）

C．基督為我們向上帝所奉獻的祭是什麼？是祂自己。（來9：26）

D.基督經常獻上他自己為祭嗎？不。他只是一次獻上自己為祭，這對我們的罪來說就已足夠了。（來9：28）

E.為什麼基督為我們向上帝獻上自己為祭？因為：由此他可以為我們滿足上帝的公義；由此他可以使我們與上帝和好。

F.基督獻上自己為祭，如何由此而滿足了上帝的公義？a.我們犯罪無限的冒犯了上帝的公義，基督獻上自己為祭，具有充分的價值，可以滿足上帝的公義，因為他也是上帝，他作為祭有著無限的尊貴。b.因為基督代表罪人所行的獻祭為上帝所悅納。（弗5：2）c.進一步來說，因為基督在他的受死中，作為我們的祭，擔當了我們的罪，因而擔當了我們因犯罪而應受的懲罰；他之所以擔當我們的罪和懲罰，是為了滿足上帝的公義。（彼前2：24）

G.基督向上帝獻上自己為祭，滿足上帝的公義的結果是什麼？是我們與上帝和好。（弗2：16）

運用：基督的獻祭工作，教導我們——

A. 在基督流血獻祭的事上，我們可以看到罪可怕的本質。罪，無庸置疑是可惡的，因為它使得亞當從樂園中被驅除出去，也把天使扔到地獄裡去；但是有一件事最突顯出罪的可惡性，那就是使基督的榮耀被遮蓋，併流出祂的寶血。我們應該帶著憤恨的心來看罪，並且帶著聖潔的敵意去追討它，治死那些曾流基督寶血的罪。我們看到了基督流血的身體，應該激怒我們立刻抵擋罪。讓我們不要與罪交涉；不要讓那使基督憂患的人成為我們的喜樂。

B.在我們的祭司基督曾經被獻為祭的事上，我們就看到了神的憐憫並公義被彰顯（羅十一22）。a.神的恩慈是在提供一個獻祭上顯明了出來。如果基督沒有被釘十字架的話，我們將永遠躺在地獄裡受痛苦，以滿足神的公義。　b.神的嚴厲。雖然基督是神自己的兒子，祂的愛子，而當我們的罪歸給了祂時，神卻不吝惜基督，神的忿怒反而向基督燃起（羅八32）；既然神對祂的兒子這麼嚴厲，那麼，有一天對祂的仇敵而言，是何等的可怕啊！那些存著剛硬不悔改之心而死的人，必須感受到與基督一樣的忿怒；並且因為他們沒有辦法一次就可承受這無限的忿怒，所以他們將永遠的要承受這忿怒。

C.在我們的祭司基督替我們獻自己為祭的事上，我們看到了基督對待罪人所流露的恩慈。奧古斯丁說："十字架是基督向世人傳揚祂愛的講台。"基督的死，遠比天上所有天使變為塵土所受的羞辱更大；尤其是基督以犯人的身份而死，祂的身上背負著世人的罪，為祂的仇敵而死（羅五10）。香柏樹彷彿於哭泣中流出它珍貴的香膏，為了醫治那些切砍、傷害它的人；照樣，基督流出祂的寶血來醫治那些釘死祂的人；祂心甘樂意的死。這被稱為獻上基督的身體為祭（來十10）。雖然所遭受的痛苦大到使祂嘆息、哭泣併流血；但卻沒有因而讓祂後悔。"祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足"（賽五十三11）。基督極其艱辛、痛苦的死在十字架上，但祂卻不後悔；祂知道祂所流的汗和血不是白費的，因為祂看見救贖會因此帶給世人。哎呀！基督那無限量奇妙，令人驚異的愛！一種過於人所能測度的愛！無人或天使能與其相比擬（弗三19）。這愛該何其激勵我們！既然掃羅王曾經如此地感激大衛仁慈的保全他的性命，那麼，我們將要何等感激基督的仁慈，因祂舍己來保全我們的性命。當基督受苦而死的時候，磐石崩裂了。"……磐石也崩裂"（太廿七51）。一個人若不被基督受死的愛而感動的話，他的心比磐石還要堅硬。

D.在基督是為我們獻為祭的祭物上，我們看到了此獻祭的完美性。a.基督的獻祭是完美無暇的。"因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全"（來十14）。（天主教徒做彌撒這對基督祭司的職分而言是一種褻瀆）b.基督的獻祭是有功勞的。祂的死不僅僅成為我們的榜樣，並且成為救贖的功勞。受苦的這位是神也是人，祂將美德帶入祂所受的苦難里；我們的罪就被除掉了，且上帝的震怒得以平息。基督一死，神的忿怒也就立刻止息了。c.基督的獻祭是有益的。基督使我們的服事蒙悅納，得以帶著聖潔，能夠坦然無懼的來到神面前，使我們能進入天上的聖所（來十19）。"因著基督肋旁的傷口，開啟了一條讓我們通往天堂的路。"以色列人經紅海來到了迦南地，照樣，經由基督寶血的紅海，我們得以進入屬天的迦南地。

E. 讓我們運用基督的寶血。一切醫藥上的益處盡在其運用之中；雖然這個醫藥是因著神的血所作成的，但，除非借著謙卑之信心的運用，它是無法施行醫療的。借著賜給我們的信心，基督的獻祭便成為我們的了。"基督耶穌是我的主"（參見腓三8）。居普良說："我們借信心喝下基督的血。"信心剖開了基督的傷口，並且喝下祂令人蘇醒的寶血。若沒有信心，連基督自己都無法幫助我們。

F. 讓我們愛那替我們流出寶血的救主，並讓我們借著樂意隨時為祂受苦，來表現我們對基督的愛。我們應當甘心樂意為基督受苦！基督已經挪去聖徒苦難的毒藥和毒鉤：在他們的杯中沒有忿怒的成分存在；基督能夠使我們的苦難成為甘甜的。這就像有油添加在平安祭里，照樣，神能夠在我們的苦難中加入喜樂的油。我們的生命是稍縱即逝的；如果我們的離世成了獻給基督的祭，並封上了誠摯之心的印記，且加上感恩的承諾，而早一點離世，那又算得了什麼呢？

G. 基督寶血的獻祭能無限量地安慰我們。這是贖罪的寶血。加爾文（Calvin）說："基督的十字架是我們得釋放的根"；這是我們得安慰的泉源和根基。a.這血在我們有罪惡感的時候，使我們得安慰！哎呀！我的靈魂說：我的罪一直困擾著我，但基督的寶血為了贖罪而流出（太廿六28）。當我們看到我們的罪歸到基督身上的時候，那時，罪就不再是我們的，而是歸於基督了。

b.在受玷污的時候，基督的血是醫治和潔凈的寶血。這是醫治的。"……因祂受的鞭傷我們得醫治"（賽五十三5）。基督的寶血是最精準，最具療效的藥膏，它在很遠的地方就可以施行醫治。雖然基督在天上，我們仍可經歷到祂寶血的美德，而醫治我們的血漏。它也是潔凈的血；它因此被比擬為泉源（亞十三1）。神的道是面鏡子，照出我們的污點，而基督的寶血是洗凈污點的泉源；它讓麻風病者得以潔凈。"……耶穌的血也洗凈我們一切的罪"（約壹一7）。的確，有一種污穢黑到連基督的寶血都洗不凈的，那就是褻瀆聖靈的罪。這並不是說基督寶血的價值無法洗凈這個罪，而是因為犯這個罪的人拒絕被潔凈；他藐視基督的血，並把它踐踏在腳底下（來十29）。我們可以因此看到基督寶血是具有何等大的慰藉啊！它是使我們信心得以安穩的錨，是我們喜樂的泉源，是我們心所至為切慕的，是我們生與死惟一的支持。在我們一切的恐懼害怕中，讓我們以基督的寶血成為挽回神的獻祭而使我們自己得著安慰。基督的死，使祂同時成為一位買贖者，也是一位征服者：就神而言，祂是一位買贖者，因祂以祂的寶血來買贖我們的救恩。就撒旦而言，基督是一位征服者；十字架是祂得勝的戰車，祂在此擄掠了地獄和死亡。

H. 我們要為基督的死，成了寶貴的獻祭，而稱頌神。"我的心哪，你要稱頌耶和華"（詩一Ｏ三1）。大衛為什麼緣故而稱頌神呢？"因為祂救贖你的命脫離死亡！"基督為了我們，把自己獻上成了罪的挽回祭；讓我們把自己獻上成為一種對祂的感恩祭。如果有一個人替另一個人還清債務，難道他不會心存感激嗎？我們都是何等虧欠基督的債啊！因祂救贖我們脫離了地獄和滅亡。"他們唱新歌，說：禰配拿書卷，配揭開七印。因為禰曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神"（啟五9）。讓我們口唱心和的讚美神，以結果子來表達對基督的感恩；讓我們如同馨香之樹一樣結出謙卑、熱誠、善行的果子。為那替我們死的人活。"並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活"（林後五15）。東方的博士不僅敬拜基督，也向祂呈獻禮物：黃金、乳香、沒藥（太二11）。讓我們為基督結出義行的果子，以使祂的榮耀恩典得著稱讚。

（2）基督代求的工作

基督為大祭司的聖工不但包括他為他百姓獻祭，而且也包括他代求之工。在約翰福音十四章16節聖靈被稱為「保惠師」。在約翰壹書二章1節很明顯地稱基督為「中保」(代求者，原文與保惠師同字)。這個名字的意義乃是指一位辯護者，我們可以向他求助；並且他也為別人的緣故而求告。基督即我們信徒的辯護者，他在神面前為我們代求，抵擋撒但(亞3：1；來7：25；約壹2：1我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督；啟12：10)。

基督作為代求者所具備的資格。（1）祂是聖潔的（來七26；林後五21）。祂曾經受到罪孽的壓傷，卻沒有犯過罪。那位要除去他人罪孽的，自己必須是無罪的。聖潔是我們的大祭司胸前最閃亮的一塊金牌之一。（2）祂是忠信的（來二17）。摩西忠於他身為僕人的身份，基督忠於祂為聖子的的身份（來三5）。祂從不忘記祂所代求的任何案件，也不用任何詭詐欺騙的方式代求。基督對祂代求的案件都是忠信的；我們可以把我們的事情交託給祂。我們能把我們的性命和靈魂交託在祂手中。（3）祂永遠不死。雖然在舊約裡面，祭司的職分仍然存在，但他們自己卻死了。"那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久"（來七23）。但是"因為祂是長遠活著，替他們祈求"（來七25）。祂祭司的職分是沒有繼承者的。

基督代求的對象。祂的代求並非是隨隨便便的為所有的人，而是為祂的選民（約十七9）。基督代求的功效之範圍不會越過祂寶血功效的範圍，而是，祂的寶血只為祂的選民而流；因此祂的禱告也僅僅是為祂的選民而已。大祭司惟獨獨戴著十二支派的名字在他的胸前進入聖所；照樣，基督也只戴著祂選民的名字在胸前進入天堂。基督替最軟弱的信徒代求，並且為信徒所有的罪代求（約十七20）。在律法之下，有一些罪不是大祭司能夠獻祭、代求的。"但那擅敢行事的……褻瀆了耶和華，必從民中剪除"（民十五30）。祭司可以為那些在無知中所犯的罪代求，而不是為那些擅敢行事的罪代求；而基督的代求涵蓋一切祂選民的罪。大衛曾犯了何等血腥的罪；但基督卻未曾把他從祂的代求中除掉。

基督在祂代求的工作做了三件事情：（1）祂將寶血的功勞獻給了祂的父神，並且，因祂所付之代價而得的功勞，來求告憐憫。大祭司，在此是基督活生生的預表。亞倫曾負責作四件事情：宰殺祭物、帶著血進入至聖所、用這血灑在施恩座上、燃起香，借著香的煙雲升到施恩寶座；贖罪就完成了（利十六11-16）。基督，我們的大祭司完全應驗了這個預表。祂曾被獻為祭，這應驗了祭司所宰殺的公牛；祂升到天上，這應驗了祭司進入至聖所；並基督在祂的父面前灑下祂的血，這應驗了祭司灑下血在施恩座上；且基督向祂的父禱告，因著基督所流之血的緣故，平息了神對罪人的忿怒，這也應驗了這香的雲煙將要升到施恩寶座上；而借著基督向神的代求，神的忿怒平息了，這應驗了祭司的贖罪工作已經完成。（2）基督借著祂的代求，償清了選民一切的債務，使一切對祂選民的控告失效了。罪與撒旦盡其所能的在神面前指控信徒，良心也指控他們自己；但基督因著祂的代求，使一切的指控變為無效的。"誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求"（羅八33-34）。當撒旦指控聖徒的時候，或者神的公義指控他們的時候，基督把祂所受的傷痕顯示出來，因祂所流寶血的痛苦，滿足了一切律法的要求和挑戰，且反擊了撒旦的指控。（3）基督借著祂的代求，要求罪人得釋放。祂說：主啊，讓這罪人得以被赦免。因此，祂要求罪人得赦免；在此他被稱為辯護者（約壹二1）。祂要求罪人在法庭上被釋放。一個辯護者與一個演說家是極其不同的；一位演說家應用修飾的言辭去說服人，並懇求法官憐憫另外一個人，但一個辯護律師則是告訴法官什麼是法律。如是，基督在天上成為一個辯護者，祂說明什麼是法律。當神的公義把帳本打開的時候，基督便打開了律法的書。基督說："主啊，禰是公正的神，若不流血，罪不得赦免；看哪！這就是我所流的血，因著公義的緣故，釋放這些悲慘的人。"因為律法得到了滿足，罪人該被釋放了。基督一代求，神立刻的赦免罪人。

基督代求的方式。（1）白白地。祂為了我們的緣故在天上代求，並不收費。一般的律師一定有他的價碼，甚至有時候也收取賄賂；但是基督並不是那麼惟利是圖般的現實。祂每天在天上要為多少的案件代求，且從不索費啊！既然基督白白的捨命，因此祂白白的代求（約十15-18）。（2）慈悲地。祂對我們所處的光景感同身受。"因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱……"（來四15）。就像一個慈母會為即將被判死刑的孩子向法官代求一樣。哎呀！她會何等肝心若裂地衷心懇求！她會何等快的淚如雨下！她會用何等感人肺腑的言詞來求法官的憐憫！照樣，主耶穌也是充滿了憐憫和仁慈，因此祂可以成為一個慈悲忠信的大祭司（來二17）。雖然基督已經脫離了祂的苦難，但祂的憐憫之心卻沒有止息。一般的律師不會因他的案件而受到情緒上的激動，他也不在乎案件的結果；他只在乎他的利益，而非為了其感情而代求；但基督卻慈悲地代求；而祂之所以帶著慈悲代求，是為了祂自己的緣故。祂已經流出寶血來買贖祂選民的生命和救恩；如果到最後他們不能得救的話，祂的救贖就落空了。（3）有功效地。這是有功效的代求。基督從不在祂的代求上失敗，祂打的官司從不落空。如果我們思考下列之事的話，便知道基督的代求必須是有功效的。

①祂本身的完滿。既然聖徒的禱告在神面前是如此的有功效，就好像摩西的禱告箝制了神的手一樣。"你且由著我"（出卅二10）；也像雅各，如王子般，與神較力都得了勝（創卅二28）；還有以利亞，借著禱告使天打開和關閉（雅五17）；那麼，基督的禱告如何呢？祂是神的兒子，神所喜悅的兒子（太三　　17）。難道有什麼東西，父親不會給他的兒子嗎？！"我也知道你常聽我"（約十一42）。即使神可能忘了基督祭司的身份，神也不會忘掉祂是聖子。

②基督惟獨為了滿足神的心意而禱告。基督與父神之間只有一個相同的旨意。基督祈禱說："求禰用真理使他們成聖"（約十七17）；"神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行"（帖前四3）。因此，若基督惟獨為聖父樂意賞賜的事代求，那麼祂的祈求就會成功。

③基督惟獨為自己能成就的事代求。因為基督以人的身份來求告，照樣祂以神的身份來賞賜。在約十七24中，"父啊"這個字，是祂以人的身份的禱告；"我願"，是祂以神的身份來賞賜。這對一位信徒而言，是一種極大的安慰。當信徒的禱告軟弱的時候，他幾乎不能為自己禱告；但基督在天上的禱告是大有能力的。縱然有時候神或許會不應允我們的禱告，但祂不會拒絕來自基督的禱告。

④基督的代求總是時時刻刻都可以支取的。神的百姓是天天犯罪的；除此之外，有時他們會犯大的罪，激怒神，祂公義的審判隨時會傾倒在他們身上；但是基督的代求都為他們預備好了，祂每天提醒他們神的忿怒，祂每天彌補他們對神的虧欠；祂借著寶血的功勞帶到父神面前來平息神的震怒。當神的忿怒開始要傾倒在以色列人身上的時候，亞倫立刻拿香爐跑到會中，並且獻上香，然後瘟疫就止住了（民十六47）；照樣，神的子民一但得罪了神，神就開始發怒，但基督立刻介入並代求。基督說，"父啊！得罪禰的是我的孩子，雖然他忘了該盡的本分，禰卻沒有忘記禰的慈悲。哎！可憐他吧，不要將禰的忿怒發在他身上。"基督的代求時刻為我們預備，而且，即使聖徒一旦犯了最小的罪，基督會立刻地在天堂站起來為他們代求。

基督代求的結果。（1）稱義。稱義里包含有兩件事情：罪刑被挪去，公義被歸與。"耶和華我們的義"（耶卅三16）。我們不但像天使一樣被算為公義的，而且像基督，有祂公義的袍子披在我們身上（林後五21）。然而，我們根據什麼被稱義呢？這是來自基督的代求（羅八33-34），基督說："主啊，這些是我替死的人；禰視他們如同沒犯過罪的一樣，歸他們為義。"（2）聖靈的恩膏。"你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事"（約壹二2）。這膏抹不是別的，就是內心成聖之工。聖靈藉此使我們得與神的性情有份（彼後一4）。神的靈對人的靈魂就有這樣的特性；當祂觸摸到人的靈魂的時候，祂就賞賜他屬天的性情；神的靈使他成為聖潔並像神。聖靈成聖的工作就是基督代求的結果。"耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來。因為耶酥尚未得榮耀"（約七39）。因此基督得了榮耀，並且在天上基督向父禱告，父就差派聖靈，並且聖靈以祂聖潔的恩膏，膏抹在蒙揀選的人身上。（3）潔凈我們聖潔的本分。基督在天上的工作，不僅將自己的禱告呈獻給祂的父，祂也重新向神提出我們的禱告。"另有一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上"（啟八3）。這天使就是基督；祂拿著自己所獲之功勞的金香爐站在祭壇旁邊，祂要把我們的禱告盛在金香爐里，用祂代求的香，使我們的禱告成為馨香之氣升達天上。我們在利十六16可以看到："他（亞倫）……當這樣在聖所行贖罪之禮。"這是預表我們聖潔的本份必須被（基督）贖罪。即使來自我們最好的事奉，因為是來自我們，所以其中便摻雜著腐敗。這就像酒帶有盛酒之木桶的味道一樣。"所有的義都像污穢的衣服"（賽六十四6）。但基督將之潔凈並使所有的事奉變為甘甜，且在其上添加祂代求所發的馨香之氣；以至於蒙神接納並加冕之。我們的本份若沒有這大祭司會變成怎樣呢？基督對我們的禱告，就好像簸箕對於糠秕一樣，把穀物上的糠秕揚棄。照樣，基督揚棄了那與我們的禱告摻雜的糠秕。（4）賜予坦然無懼的權柄來到施恩寶座前（來四16）。我們有一位大祭司升到了天上，讓我們坦然無懼的來到施恩座前。我們在法庭里有一位好朋友會幫我們說話，在天上為我們的案件代求，並且在禱告中激勵我們。難道你認為我們到上帝面前是膽大妄為的事嗎？我們會因此被拒絕嗎？這的確是一種邪惡的謙虛。若我們是奉我們自己的名來禱告的話，那是一種僭越的行為，但基督是借著所流寶血的果效來替我們代求。害怕在禱告中來到神面前，對基督的代求而言是一項侮辱。（5）差派保惠師。"我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師）"（約十四16）。聖靈的膏抹和聖靈的安慰是不同的。在此我們所說的甜美的慰藉，甚至比蜂房滴下的蜜更甘甜；這是金罐里的瑪哪；只要有一滴這來自屬天的安慰，便足以使世上的苦海變成甘甜。它被稱為"聖靈的憑據"。憑據保證我們以後可以得著整個基業（林後一22）。聖靈把屬天產業的憑據放在我們手中。這屬聖靈安慰的作為是從何而來呢？這要感謝基督，因為這是借著基督的代求而來的。"我求父，父將賜給你們一位保惠師。"（6）在恩典中的堅忍。"聖父啊，求禰因禰所賜給我的名保守他們……"（約十七11）。這不是出於我們的禱告，或我們的儆醒，或者恩典使我們得以保全，而是出於神的關懷和保守；祂托住我們，免得我們墮落了。神如何保守我們呢？這就是來自基督的代求。"父啊，保全他們"，這是基督為彼得的代求。"但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心……"（路廿二32），這就是祂現今在天上代求的一個模樣。彼得的信心在某些程度的確曾經跌倒了，這發生在他否認基督的時候；但基督為他祈求，使他不至於全然跌倒。聖徒在信靠中得以堅忍，是因基督在禱告上的堅忍。（7）在審判那日的特赦。基督要審判世界。"父不審判什麼人，乃將審判的事全交給子"（約五22）。那些基督為其代求的人，在基督坐在寶座上的時候，祂將赦免他們。基督難道會判定那些祂所代求之人死罪嗎？信徒是祂的新婦，難道祂會定自己的新婦死罪嗎？

運用：基督代求的工作，教導我們——

（1）我們在此可以看到基督對祂所揀選之人堅定不移的愛。祂不但為他們死了，並且為他們在天上代求。基督完成祂受死的使命之後，祂向著他們的愛卻還未完成。祂現在在天上為聖徒工作，祂將他們的名字掛在祂的胸膛，一直等到祂的祈禱被應允為止。"父啊，我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡……"（約十七24）。

（2）我們可以從此看出：聖徒向神的祈禱是大有能力的。因為基督在天上的代求，使得聖徒的祈禱有功效。基督的神性是祭壇，並且在這祭壇上呈獻著我們的祈禱，因此這些禱告是有功效。來自聖徒的祈禱是軟弱無力的；然而，當聖徒禱告的箭擺在基督代求的弓上的時候，它便直射在恩典的寶座上。

（3）它表明當基督徒禱告的時候，務必要定睛在基督的代求上。我們要仰望施恩座，當透過基督的代求，才能夠蒙獲憐憫。我們在利未記十六章里，看到亞倫借著香，如同血一樣來作成挽回祭。照樣，我們必須看這香所發出的煙雲，那就是基督的代求。基督徒！你要仰望你的辯護者，基督，因為祂是神所不能拒絕的那一位。從基督口裡所發出的一句話，遠勝於天上所有天使為你的代求。如果有一個人被一個官司纏身，要在法庭里申訴，而有一個具有才能的律師為他辯護，這對他來講，是極其鼓舞的事。基督是在法庭中為我們代求的（來九24），祂在天上滿有權柄，這該何其激勵我們仰望祂，並盼望我們的禱告得蒙垂聽！如果我們沒有基督將我們的代求呈獻給神，我們誠然，將會害怕向神禱告了。

（4）非信徒的悲慘情況。他在天上沒有任何一個人會替他說話。"我不為世人祈求"（約十七9）。在基督的代禱關係里被摒除，就如同被摒除於天堂之外。基督為聖徒代求，就如同以斯帖王后在猶太人即將被毀滅時為他們代求一樣。"……求王將我的本族賜給我"（斯七3）。當魔鬼指出聖徒罪惡的污點時，基督便展示祂殷紅的傷口。基督若拒絕為一個人禱告，甚至求神毀滅他，那個人的光景是何等的悲慘啊！當時以斯帖王后懇求王來懲罰哈曼，人就把哈曼的臉蒙起來，哈曼就被帶走，處死了（斯七8）。當律法、良知和法官都定一個人的罪，而沒有人替他代求的時候，這是多悲慘的事啊！他毫無出路，只能落入獄卒的手中成為階下囚。

（5）如果基督替我們代求，那麼我們就不需要其他的代求者。羅馬天主教把救贖的中保及代求的中保區分開來，並且說：天使並不拯救我們，但是天使的確為我們代求，然後就向他們禱告。但只有基督為我們代求（ex officio），神已使祂分別為聖，成為大祭司。"禰是……永遠為祭司"（來五6）。基督因著祂自己的功勞代求（vi pretii），也因著祂所流血的功勞代求；基督因著祂自己的功勞向祂的父代求；天使在神的面前卻沒有可求的功勞，所以他們不能為我們代求。誰是我們的辯護者，誰就要在神面前為我們平息神的忿怒。"……在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督"（約壹二1）。而"祂為我們的罪作了挽回祭……"（約壹二2）。天使不能成為我們的挽回祭，所以也不能成為我們的辯護者。

（6）如果基督在天上為我們代求，我們必須在地上為祂而活。基督對於把我們的名字掛在祂的胸前毫不感到羞恥，難道我們要以祂的真理為羞恥嗎？難道祂沒有為我們而求嗎？難道我們不應該為祂站立嗎？祂為我們代求，難道我們不該為祂竭力的爭辯嗎？這事實大大地激勵我們在這背道的時代為基督的尊榮竭力的辯護！基督不斷的為我們代求，基督現在正在為我們代求。祂把我們的名字掛在胸前，難道我們不應該在地上承認祂的名字嗎？

（7）如果基督在施恩寶座前不顧一切地為我們爭取，那我們也當不顧一切地為祂而活。"……總叫基督在我身上照常顯大"（腓一20）。你要將神給你一切的才能，為了榮耀基督而換成基督的榮耀；每一個人都有可以奉獻給基督的才能，有人有學識，有人有貲財，費財費力都要為了祂。哎呀！你要為基督的榮耀努力；讓你的心靈為基督學習，讓你的手為祂做工，讓你的舌為祂說話。如果基督在天堂作我們的中保，那我們必須在地上作祂的代理人。每一個人都當在他的崗位上竭力地為祂而活。

（8）你要相信基督這何等榮耀的代求；我們相信祂現在就在為我們代求，也要相信為了基督的緣故，神會悅納我們。就像經文所說的，"祂長遠活著替他們代求。"如果我們不相信，我們就在羞辱基督的代求。如果一個可憐的罪人，不能來到祂的面前，稱祂為大祭司，不能相信祂的代求，那麼我們這些在福音下的基督徒，就遠不如那些舊約時代在律法之下的猶太人了。在舊約時代，當猶太人犯罪的時候有大祭司替他們成為挽回祭；難道我們沒有基督成為我們的大祭司嗎？難道基督不就是那把祂的血和香呈獻在祂施恩座上，我們的亞倫嗎？哎呀，我們當憑信心，仰望基督的代求！基督不但為祂的門徒和使徒代求，也為最軟弱的信徒代求。

（9）你當愛你的代求者。"若有人不愛主，這人可詛可咒"（林前十六22）。慈悲吸引著愛。如果你在法庭上有一個朋友，當你因著疏忽或欠債被質詢的時候，若他為你向法官求情，而使法官釋放了你，難道你不會愛這個朋友嗎？撒旦常常將它的帳單帶到法官面前來控告我們！然而基督現今在法官的右邊，祂坐在父神的右手邊，總是為我們代求，使我們與神和睦。因此，我們的心應當何等火熱的愛基督啊！你該誠懇又熱切地愛基督，愛祂勝過我們的貲財與親戚。伯納德說："要超過你所有的財產和你所有的家人（Plusquam tua，tuos）。"我們對祂的愛要像在祭壇上燃起的火焰一樣，一直燃燒著，絕不熄滅（利六13）。

（10）這是我們信徒的極大安慰。基督在天上為了你工作：祂為了你代求。雖然撒旦引誘我們，但基督卻替我們代求，也必定勝過撒旦。你可能會在小的誘惑上失敗，但是你不會失去最後的勝利。基督為你代求，叫你不至於失了信心；因此基督徒啊！你要說："我的心哪，你為何憂悶？"因為基督在為你代求。人犯了罪，神卻在為我們代求。"中保"（advocate）希臘文的意思是"安慰者"。基督替我們代求，是來自神主權的安慰。

6、基督徒作屬靈祭司的本分，就是發揮祭司的功用。

上帝把祭司之名賜給所有的信徒。「你們倒要稱為耶和華的祭司」（賽61：6）；「又叫他們成為國民，作祭司，歸於上帝」（啟5：10）。他們都是祭司，但是，並不是為自己，也不是為他人的罪獻祭，因為這樣的獻祭是唯獨歸於主耶穌的。「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（來10：14）。準確地說，他們「作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭」（彼前2：5）。

他們作為祭司的工作，首先是來到上帝的面前，進入至聖所，並在那裡不斷地侍奉上帝。「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」（來10：19，22）。因此，我們都是天上的國民（腓3：20）。第二，祭司在迦南地並沒有產業，上帝就是他們的份。同樣，基督徒必須轉離一切屬世的東西，把屬世的東西留給屬世的人，眼睛不要盯著看得見的（林後4：18），而是單單以上帝為樂，上帝就是他們的產業（哀3：24）。第三，我們必須致力於獻祭的事：

（1）他們必須治死老我。「所以要治死你們在地上的肢體」（西3：5）；「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」（加5：24）。（2）他們的禱告一定要獻在寶座前的金壇上（啟8：3）。他們必須為自己這樣行：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝」（腓4：6）；同時，他們也當這樣為別人禱告：「互相代求」（雅5：16）。（3）他們一定要對窮人慷慨解囊，以此把他們的美物獻給主。「因為這樣的祭，是上帝所喜悅的」（來13：16）。（4）他們必須用心靈、言語和善事把自己奉獻給上帝，承認：「主啊，我在這裡。我把我自己完完全全地降服於禰，侍奉禰。我是屬禰的，不管我處於什麼境地，我都要為禰而活。我把我自己作為感恩祭獻給禰。」在《羅馬書》12章1節，使徒保羅奉勸我們說：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此侍奉，乃是理所當然的」。（4） 因此，假如主帶領我們進入困境，使我們必須為真理的緣故捨命，我們就不要愛惜自己的生命，看為寶貴，要甘心樂意地將自己的生命為祭獻給主。使徒保羅曾說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了」（提後4：6）。成為殉道士，為基督而死，世上再也沒有比這更光榮的事了。以基督為祭司，自己也作屬靈的祭司的人，是何等地有福啊！

五．基督君王的職分

「君王」就是代表神以政治的權柄管理百姓的人。這一句代表神是從羅馬書第十三章提出來的--沒有一個政權不是從上帝而來的，所以君王是代表神。

基督既是神的兒子，他就當然分享了父神主宰一切受造之物的大權。他君王之權是由於他的神性，是他原有的職權。然而另一方面，我們也要看到他為中保時的君王職分，乃是由神封給他的。他的君王職分有兩部分：一是他對教會的屬靈主權；一是他對宇宙的主權。

耶穌基督是君王，是他的權柄統管他的百姓，在這國度範圍裡面執行的；耶穌基督是君王，表示他有權柄審判所有在他統治之下的人。

1.聖經的根據。

基督是君王，聖經多次明言（詩二6，一三二11；賽九6-7，十九38；約十八36-37；徒二30-36）。基督拯救祂的子民，治理教會，這是祂王權的「屬靈性」彰顯；基督用祂權能的命令托住萬有、統管宇宙，這是祂王權的「宇宙性」彰顯（路一32-33；來一3）。基督在世時，施行神跡，平靜風海，醫病趕鬼，在十架上徹底擊敗邪惡權勢，拯救祂的子民脫離黑暗，進入祂光明的國度（西一13，二13-15；彼前二9-10）；祂復活升天之後，坐在父神的右邊，繼續行使王權（太十六19），是教會的元首，也為教會作萬有之首，以最高權柄統治萬有，來完成救恩計劃（弗一20-22）；最後，徹底毀滅一切仇敵，萬有在基督裡面同歸於一，神的國度至終完全成就，而後將國度交與父神（林前十五24-28）。

2.以色列的君王體制

在舊約的以色列君王，是由神直接揀選的。第一任君王掃羅，是先知撒母耳受到神的曉諭而膏封的（撒上九: 15－17; 十: 1）。後來因掃羅按自己意志行事，違背神的命令，耶和華又吩咐撒母耳膏封大衛作王（撒上十六: 3，12－13）。

因此，以色列國雖似鄰國，采君主政體，實際上乃是神治政體。君王為耶和華所立，在地上代表神執行王權，按他的旨意治國。神治政體也預表彌賽亞的王權（賽九: 6－7）。

3. 基督為靈界之君王 （恩典的王權）

聖經多處提到這個君王之職（詩2：6，45：6、7；參來1：8、9；詩132：11；賽9：6、7；彌5：2；亞6：13；路1：33，19：27、38；約18：36、37；徒2：30—36）。 9

（1）此君王職分的性質

基督屬靈的王權乃是指他作百姓及教會之主並治理他們而言（基督統治教會之權）。這個權柄被稱為屬靈的，是因為它與靈界有關，是建立在聖徒的心中，以及他們的生活中，並涉及罪人得救的屬靈目的，且是以屬靈方式，即聖靈與聖道來治理。而這個治理之權乃是在教會的組織、聚集、保護與完全上彰顯出來。聖經有時稱基督為教會之「頭」，也即表明他君王之權(林前11：3；弗1：20—22，5：23)。因為基督是教會的頭，所以他能用組織的與屬靈的方式來治理。

（2）君王治權的範圍

基督的屬靈國度，與新約中所稱的天國與神國是同一境域。這個國度首先是神在基督里藉著重生之工，在人心中建立起來的，也因此我們才會接納此國度。其次我們也看到，惟有在這些人的心中，神在基督里的治權才得以伸展開，這是神的靈所創設的一個屬靈的境域，是由一切屬靈的人所組成的。最後，這也是一種新的狀況，由於神國度的原則而得以形成；而這個新的狀況往往更超過任何屬世的範圍。在這個國度中的公民，與普世無形教會中的信徒的範圍一樣廣大。然而此國度的權勢與行事的範圍，卻遠超教會的範圍，且其目的在管理生活中所表顯的一切。有形的教會乃是國度最重要也是唯一藉神所創立的外部組織。有時聖經中所提的「神國」實際上就等於「有形的教會」(太8：12，13：24—30、47—50)。

基督屬靈的國度，不但目前已存在，而且還要延續到永久。一方面基督的國度目前在信徒的心中，在他們的生活中，不斷地發出屬靈的力量，而且所影響的範圍也不斷地擴展(太12：28；路17：21；西1：13)。從另一方面來看，基督的國度也是人類未來的盼望，必須等到基督耶穌再臨時才得以成全在地上。聖經中論到有關基督之國未來必要實現的事實要較前者更為顯著(太7：21，19：23；路22：29；林前6：9，15：50；加5：21；弗5：5；提後4：18；彼後1：11)。但在本質上，未來的國度卻與目前的完全一樣，都是在於人心中建立並接受神的治理。然而唯有在耶穌基督榮耀地再臨時，建立並接受神的治理才會達於完全，國度隱藏的力量才會顯露出來，基督屬靈的治理也才會在一可見與威嚴的主權下達於極點。

（3）基督屬靈王權的永恆性

索西奴派(Socinians)認為基督在升天之後，才成為君王；前千禧年派則認為他將於再臨建立千禧年之後，才坐在他的寶座上為中保。然而事實上他乃是從永世就已被按立為王(箴8：23；詩2：6)，並且是在人類一墮落之後，就即刻開始執行他君王的大權。而且他是在升天被高舉，坐在神的右邊時，就已正式、公開地獲得了他的寶座。又有些人認為，他的君權將在他再臨時結束，可是聖經卻明明地教訓說：他的王權將存到永遠（詩45：6，72：17，89：36、37；賽9：7；但2：44；撒下7：13、16；路1：33；彼後1：11）。

4. 基督為宇宙之君王（權柄的王權）

耶穌升天之前，曾如此對他的門徒們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了!」（太28：18）。在弗1：20—22與林前15：27也同樣指出這個真理。

（1）此君王職分的性質

這個君王之職，與基督為神兒子的原始君王之職，有所不同，雖然治理的範圍都是一樣的廣大。這個宇宙的王權乃是為了教會，而被委任於這位中保基督。他既是宇宙之君，就指引個人、社會與國家的命運，為的是要使他們有所成長、漸漸潔凈，最終還要使那些蒙他寶血所贖的人得以成聖。不但如此，此王權也促使他保護自己的百姓，免受世界的危險，同時也藉著制服並毀滅他所有的仇敵來證明他的義。

（2）基督為宇宙君王的持久性

當基督被升到父神右邊時，正式地被授予治理宇宙的王權。這是他勞苦而得的報償(詩2：8、9；太28：18；弗1：20—22；腓2：9—11)。然而這個君權的授予，並不是說在他原有之神子的權柄能力之外，又加上了什麼；也並不是增廣他治理的境域。這個授予，只是將此權柄賜給這位「神——人」，因此他的人性現在同樣享有些君權。故世上的政府乃是為著教會的益處而設立。這個君權要一直存在直到完全勝過仇敵的國度(林前15：24—28)。當最終的目標達成之後，這個王權就要歸還父神。

5．基督君王的超越性

雖然在世上也有個人為君王，但基督這一君王的超越性仍然是無可比擬的，勝過地上所有的君王。

（1）世上所有的君王本身並沒有什麼，與其他人相比也沒有多大的優勝之處。但是，這一君王則是榮耀和威嚴的化身（來2：9）。未有世界以先祂就與父同享榮耀了（約17：5），祂「坐在高天至大者的右邊」（來1：3），以榮耀和尊貴為冠冕（來2：7）。

（2）其他君王所管理的只不過是一個小小的國家，只有為數不多的臣民組成，而且臣民的順服也只是表面上的。但是，基督這一君王則是「執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極」（詩72：8），「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝」（腓2：10）。祂是「萬王之王，萬主之主」（啟19：16）。「上帝的使者都要拜祂」（來1：6），這節經文所寫的就是祂。祂是靈魂的牧者和監督（彼前2：25）。

（3）其他君王只是擁有很少的權力，完全用於保護他們自己和臣民，甚至有時被其他人征服，但是，我們的君王「是全能者」（啟1：8）。「天上，地下所有的權柄」都賜給祂了（太28：18）；祂就是「有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華」（詩24：8）。

（4）其他君王往往對自己的臣民冷酷無情。然而，基督這一君王則是慈愛的、溫柔的、忠信的、恩惠的。祂是救主（亞9：9）。「因為窮乏人呼求的時候，祂要搭救，沒有人幫助的困苦人，祂也要搭救。祂要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。祂要救贖他們脫離欺壓和強暴。他們的血在祂眼中看為寶貴」（詩72：12－14）。

（5）其他君王會死亡，會被人廢除，會被人流放，不再是君王。然而，基督這一君王「要為大，稱為至高者的兒子。主上帝要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠。祂的國也沒有窮盡」（路1：32－33）。我們的主確實是一位榮耀無比的君王。

6.基督君王的執行（神學家托馬斯?文森特的論述）

（1）基督向誰執行他君王的職分？A.祂的選民。「拿但業說，拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。」（約1：49）；B.祂和祂選民的仇敵。「耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來。你要在你仇敵中掌權。」（詩110：2）

（2）基督如何向祂的選民執行君王的職分？A征服我們歸向祂；B統管我們；C保護我們。

（3）基督征服祂的選民歸向祂，這意味著什麼？基督征服祂的選民歸向祂，這意味他們本來是頑梗悖逆，與祂為敵。「我們從前也是無知，悖逆，受迷惑，服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒（或作陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」（多3:3） 。「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。」 （西1:21）

（4）基督征服祂的選民歸向祂，意思是指什麼？基督征服祂的選民歸向祂，意思是指祂對他們有效的呼召，並使選民出於祂的治理之下，由此籍著祂的話語和聖靈，確實征征服他們的頑梗和敵意，使他們成為祂甘心樂意的之民。「當你掌權的日子（或作行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或作以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己。」（詩110:3）

（5.）基督如何治理祂的子民？

A.籍著賜給他們的律法，他們要根據律法來調正自己的心意和行為。「因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王。他必拯救我們。」（賽33:22）

B.籍著在律法中附加對不順服的懲罰的結果，和對順服的賜福的應許。【啟2:23】我又要殺死她的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人。【申30:19】我今日呼天喚地向你作見證。我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。

C.籍著任命教會職員，不僅是為了宣告祂的律法，也是為了施行某些結果。教會的職員執掌管教和教義的鑰匙，在基督權柄之下治理教會，有捆綁和釋放的權柄，執行教會懲戒，有權把他們趕出。【太16:19】我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。

D.基督主要是籍著祂的靈，在心中治理祂的子民，祂籍著祂的靈把律法刻在他們的心中，在他們的心中動工，賜給他們順服基督的意向和力量，按基督的要求順服祂。【來8:10】主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。【林後3:3】你們明顯是基督的信，借著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的。不是寫在石版上，乃是寫在心版上。

（6.）基督如何保護祂的子民？基督保護祂的子民：

A.把他們隱藏在他的羽翼之下。【太23:37】我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，【詩91:4】他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的誠實，是大小的盾牌。

B.抑制並征服祂和我們的仇敵。

（7.）基督和祂子民的仇敵是誰？基督和祂子民的仇敵是魔鬼，血氣，世界和死亡。

（8.）基督如何抑制祂和祂子民的仇敵？基督抑制祂和祂子民的仇敵，當他們仍有能力的時候，祂為他們設定疆界，不許他們越雷池一步。

（9.）基督如何征服祂和祂子民的仇敵？基督征服祂和祂的仇敵，祂拿走他們一部分力量，使他們無法轄制祂的子民；當祂最終把所有的仇敵都踐踏在腳下，徹底摧毀他們的時候，祂完全的征服他們。【羅8:37】然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。【林前15:25】因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在他的腳下。

7.基督徒有王者的名分。

主耶穌藉著祂的功德，已經使祂的選民成為王，並用王的頭銜來尊崇他們。「又使我們成為王」（啟1：6；譯者註：中文和合本翻譯為「又使我們成為國民」。根據英文欽定本新譯，英文欽定本為「and hath made us kings」）。「又叫他們成為王……在地上執掌王權」（啟5：10；新譯）；「惟有你們是……有君尊的祭司」（彼前2：9）。他們都是王，因為他們有的是王家的心，處於王家的地位，享受王家的尊嚴，有著王家的美物，行使王家的治權。在原則上這些他們都擁有了，他們的本分就是認真地如此而行，把自己為王的身份顯明出來。

（1）有王者的心靈。在但以理身上就有美好的靈性（但5：12）。他們有勇敢的心，所以被比作「法老車上套的駿馬」（歌1：9）。他們被稱為「如駿馬在陣上」（亞10：3）。他們有的是君尊的自由精神（詩51：12）。他們有的是智慧的心，因為上帝之子已經「將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的」（約壹5：20）；「我好像對明白人說的」（林前10：15）。他們也有堅定的心。「他心堅定，倚靠耶和華」（詩112：7）。他們把世上的一切都視為是微不足道的，視萬事如糞土（腓3：7－8），我們所顧念的是偉大而崇高的事。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的」（林後4：18）。因此，不管是在什麼樣的環境中，他們都是勇往直前。「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕」（詩27：3）。任憑地獄和全世界一起謀劃吧，基督君王最微弱的臣民也不會屈服於他們的淫威。在這一切的事上，他們都是坦然無懼，得勝有餘（林後5：6，8）。基督徒啊，顯明你君王的威嚴吧！

（2）有王者的忠誠。除了萬王之王以外，他們的靈魂不會屈服於任何人。他們出於「自主之婦人」（加4：23），「是自由的……」（彼前2：16），是主所釋放的人（林前7：22）。他們有聖靈的同在，「主的靈在哪裡，哪裡就得以自由」（林後3：17）。他們「蒙召，是要得自由」（加5：13）；子已經使他們得自由了（約8：36），真理已經使他們得了自由（約8：32）。因此，他們已經「得享上帝兒女自由的榮耀」（羅8：21）。所以，基督徒啊，「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩」，不要再被奴僕的軛轄制」（加5：1），「不要作人的奴僕」（林前7：23），不要受任何東西的轄制（林前6：12）。當然，我不是說，基督徒在家庭、國家和其它領域中，不再順服任何在祂以上的權柄的管理。即使外邦人也說，真正的自由就是順服政府和法律。每個人都當順服更高的權威，因為他們都是上帝所命定的（羅13：1）。然而，他們絕不是人的奴僕。不管對方善待還是惡待，不管是愛戴對方，還是懼怕對方，基督徒都不得受人的轄制，從而偏離對主權的君王基督的順服。若有任何事情與他們的良心有悖，不管程度如何，都不要去行，或置之不理，這樣的事情或奪走他們內心的平安，攔阻他們與上帝同行，從而損及他們心靈的自由。基督徒的人生目的絕不是奴僕式的順服，他們之所以順服是因為他們想到主的吩咐，他們是以此方式侍奉主，也就是說在教義和生活領域中，按上帝的心意順服一定的權威。基督徒人生的至高目的就是自由、和平地為主而活，與祂同行。

（3）他們有王者的榮耀。若是仔細地觀察信主的人，就會發現他們身上有上帝之形象的榮光，這是他們都擁有的，由此王者的尊榮和威嚴就顯明出來（代上29：25）。上帝在談及祂的子民的時候，說：「你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的」（結16：14）。彼得談及他們的時候，說：「因為上帝榮耀的靈，常住在你們身上」（彼前4：14）。他們心中所擁有的這種榮耀是能夠識別出來的；敬畏上帝的人尊重他們，喜悅他們。「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的」（詩16：3）。由於他們身上的這種榮美，即使那些還沒有歸正的人也認識他們，尊重他們。「他們的後裔必在列國中被人認識，他們的子孫在眾民中也是如此。凡看見他們的，必認他們是耶和華賜福的後裔」（賽61：9）。藉著祂的行為，猶太公會的人曉得彼得和約翰「是跟過耶穌的」（徒4：13）。敬畏上帝的人使那些未歸正的人對他們心存敬畏，在《使徒行傳》5章13節中所記載的就是如此：「其餘的人，沒有一個敢貼近他們。百姓卻尊重他們」。在《馬可福音》6章20節所記載的也是如此：「因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他」。

上帝的子女啊，既然你有王者的榮耀在你身上，就當在聖潔、謙卑、溫柔、智慧和尊嚴方面不斷長進，把你王者的榮耀顯明出來。不要因為你自身的罪、對自身的尋求和假冒偽善而敗壞這樣的榮耀；因為這樣行就會增進人們對君王基督的敬重。

（4）有王者的益處。世界上的一切都是屬於他們的。「因為萬有全是你們的……或世界」（林前3：21－22）。他們所擁有的最微薄的東西也勝過千千萬萬的世界。「因為上帝的國，不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂」（羅14：17）。所以，把世界留給那些屬於這個世界的人吧，世人所選擇的就是把這個世界上的東西作為他們的份，正如豬對國度的珍珠並不曉得，就看不上眼。但是，你卻要因屬靈的福氣高興歡喜，曉得你「就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣」（羅8：17）。

8.基督是君王的教義運用

【運用一】（1）事奉基督不是丟臉的事；祂是君王，為君王效命怎麼說是丟臉的事呢？有許多人因為聖徒的敬虔而喜歡羞辱他們；然而他們是事奉主基督，因祂的身上帶著"萬王之王"這句話。基督的僕人被稱為"榮耀（經文譯為：貴重）的器皿"（提後二21）；"聖潔的國度"（彼前二9）。事奉基督使我們得蒙高貴的尊嚴；事奉基督的尊榮遠比世上的君王服事我們還大。

（2）既然基督是君王，這教導我們：所有的事情必須被帶到祂的面前。基督的手裡握有生死的權柄。"父不審判什麼人，乃將審判的事交與子"（約五22）。這位曾經被掛在十字架上的將要坐在寶座上；眾君王將被帶到祂的面前接受審判；曾經坐在寶座上的將坐在法庭上受審判；神將所有的審判交託給子，並且基督是至高的法庭；如果這位君王一旦宣判人死罪，那就沒有從其他法庭上訴的辦法了。

（3）當我們即將被自己的腐敗擊潰的時候，我們必須來到基督的面前。因為祂是君王；懇求祂用君王的權柄來克服我們的腐敗，用鎖鏈來捆綁這些敗壞的君王（詩一四九8）。我們喜歡這種對我們罪的描述："洗魯亞的兩個兒子比我們剛強"；說，我們絕對無法勝過驕傲和不忠心；是啊！然而，要來到基督面前，因為祂是君王。雖然我們肉體的私慾對我們太強壯了，但它是不能強壯到基督不能克服的；因為借著祂的聖靈，祂能斷開罪的權勢。當約書亞擊敗了五王之後，他使他僕人的腳踩在這些君王的頸項上面；照樣，基督能夠，也會將祂的腳踩在我們肉體私慾的頸項上。

【運用二】基督是萬王之王嗎？那些所謂的偉大人物，該要何等地戒之於慎，免得誤用了賦予他們的權柄來敵擋基督，因為他們的權柄是來自祂。如果他們用權柄來壓治祂的國度，並祂的恩典之道，那麼他們所遭受的審判將是大的。神把政權擔在基督的肩膀上（賽九6），而且如果在基督君王的職分上來敵擋祂，就好比荊棘要和火爭戰，或者像嬰孩和天使長爭戰一樣。基督腿上的劍能夠報應祂一切的仇敵。招惹一頭獅子是不智慧的事：千萬不要讓任何人去激怒猶大支派的獅子，因為祂的眼睛如燈火一般，並且"磐石因祂崩裂"（鴻一6）。"祂要挫折王子的驕氣……"（詩七十六12）。

【運用三】既然基督是偉大的君王，就該臣服於祂。不要像那些猶太人所說的："我們除了該撒之外沒有君王"，除了我們的私慾之外，沒有君王。這是選擇荊棘來轄制你，但"有火從荊棘而出"（士九15）。你要甘心樂意，主動地順服基督。所有在地獄裡的惡魔都順服了基督；但，這是有違它們心愿的被動順服；它們是基督的奴隸，而非祂的臣屬。甘心樂意順服基督和祂的律法。許多人要基督作他們的拯救者，卻拒絕祂作君王；那些拒絕基督作王統治他們的人，必定不會有基督的寶血來拯救他們。順服一切基督屬君王的命令；如果祂吩咐你要愛、謙卑、有善行，你就當像針在磁鐵上隨之轉動一樣。

【運用四】那些曾經在撒旦獨裁統治下的人，而現在是基督國度臣屬的人，要讚賞神白白的恩典；如今基督把那些曾經為奴的帶到祂面前，成為祂的臣屬。基督並不需要臣屬，祂有成千上萬的天軍為祂效命；但在祂的愛里使你得到尊榮。哎呀！基督曾經花了多少的時間，才使你臣服於祂的旌旗之下呢？！在你順服祂，並願意穿上祂的軍服之前，你曾經是多麼地敵擋祂啊！到了最後，無所不能的恩典勝過了你。當彼得在兩個兵丁中間睡著的時候，一個天使來到，並斷開了他的鎖鏈（徒十二7），當你在惡者的膀臂中睡著的時候，基督借著祂的聖靈擊碎你的心，並且讓你罪的鎖鏈斷開，而使你成為祂國度里的臣屬。哎呀！你當景仰白白的恩典！因你是基督的臣屬，而且必定要與祂一同作王到永遠！

結論：基督三重職位之關係

如前所述，基督的職位包括三種。 這種分類法, 正式起源於加而文所著的《基督教要義》 , 其目的是要分析基督在各方面的任務。但這種分類法並非是要把基督的任務，硬性分成三種獨立的職位，因為基督的任務連繫於他的身分或位格, 三種職份都是以彌賽亞的身分而執行的。他的位格既不能分裂為三部分，他的職份當然也不能被硬性瓜分為三。

我們必須注意，基督的三種職份，常常是重疊的。 他有時同時執行先知和祭司之職（路十三: 10－13）; 有時同時實行君王和祭司之職（可一: 34）; 更有時三種職司在同一場合中顯明(太十: 7－8）。

舊約的君王, 先知和祭司一般是劃分清楚的。 如摩西主要的任務是先知, 亞倫的主要任務是祭司，大衛的主要任務是國君。雖然，在特殊情形下，他們也擔負其它的任務（出四: 15－16; 詩一一0: 2－ 4）。基督卻是將這三種職司集合於一身，構成一個中心任務。 故此，若稱基督擁有三種職份，還不如稱他擁有三重職份，比較妥善。

基督的三重職分之執行，使基督徒成為得救之人，成為君尊的祭司，成為天國的子民。所以基督徒理當發揮先知，祭司和君王的功用，彰顯基督的榮耀。