誰先睡的楊貴妃？

「誰睡了楊貴妃？」

「唐玄宗。」

「還有呢？」

「他兒子，壽王李瑁。」

「那唐玄宗和他兒子誰先睡的？」

「我靠，你有病啊！這問題有意義嗎？」

是啊，有意義嗎？

我不知道，但有兩個很牛逼的人認為有意義。

朱彝尊，清代著名學者、藏書家，「浙西詞派」的開創者，與陳維崧、納蘭性德並稱「清詞三大家」。

陳寅恪，中國現代歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人，「前輩史學四大家」之一，「清華四哲人」之一，「清華四大國學導師」之一。

《陳寅恪詩集》弟子季羨林敬署

朱、陳二人在「誰先睡了楊玉環」的問題上，產生了不同意見。

朱彝尊認為：唐玄宗先睡的。

對此問題的考證，見於朱老師去世前親自刪定的著作《曝書亭集》。

開元23年12月24日，楊玉環被冊封為李瑁的「壽王妃」。

剛冊封不久，即開元24年，李瑁的親媽武惠妃死了，又不久，是李瑁的奶奶（太后）忌辰。

苦逼的李瑁，接連受打擊，而更苦逼的是唐代皇子結婚的婚禮很麻煩，冊封完了還要經過很多程序才能「同牢」（洞房）。

換句話說，很可能李瑁剛娶到楊玉環還沒來得及睡，他老娘就死了！

那他還有心思、有興緻睡楊玉環嗎？

沒有。

他就是有，他也沒時間！

武惠妃是玄宗最寵愛的妃子，一定會是各種儀式、祭典、哭靈。

鬧心的開元24年終於過去了，幸福的開元25年終於來到了，可剛來到兩天，開元25年正月2日，楊玉環出家當女道士了！

而且出家後直接從道觀被高力士抬進宮，從此沒再踏進壽王府半步。

慘絕人寰啊！

娶了個媳婦兒睡不到啊！

估計朱彝尊也替李瑁冤得慌，於是他決定扒了唐玄宗給李瑁出氣。

朱彝尊爆料：

唐玄宗當時找理由說，楊玉環是個有性格的姑娘，「雖居榮貴，每在清修」。

當遇到婆婆薨逝、奶奶忌辰這種千古慘事，她覺得自己身為老李家兒媳婦應該做點什麼，於是一拍大腿決定出家！

這麼好的兒媳婦，誰忍心不成全她呢？「雅志難違」！

扯淡！

真相就是武惠妃死了以後，唐玄宗空虛寂寞冷，瞧上自己兒媳婦又豁不出老臉，於是送進道觀掩人耳目，等這陣風兒過去再弄回來。

雖然朱彝尊幫李瑁扒了唐玄宗，但他還是認為唐玄宗先睡了楊玉環。

對此，陳寅恪表示不同意，陳寅恪認為：

楊玉環被封「壽王妃」兩年後李瑁他娘武惠妃才死。

李瑁有兩年時間睡媳婦！一定睡到了！

朱、陳二人觀點的主要分歧在於李瑁老娘武惠妃死的時間。

朱彝尊認為是開元24年，陳寅恪認為是開元25年年底。

朱彝尊的根據是《舊唐書.楊貴妃傳》，上面有明確記載，武惠妃開元24年薨，後重修的《新唐書》也沿用了此說法。

可惜，老朱就這麼被忽悠了。

因為這條記載是錯誤的。

老朱啊，你為什麼要從《楊貴妃傳》里查武惠妃是啥時候死的呢？

難道你不該從《武惠妃傳》里查？

就好像在張三的戶口本上查李四家住哪兒，這不欠虐嗎？

如果朱彝尊查一查《舊唐書·武惠妃傳》就會發現上赫然寫著幾個大字：「惠妃以開元25年十二月薨。」

就算這一條你沒看見，老朱，剩下幾條你不該都沒看見啊：

1、《舊唐書》卷9：「（開元二十五年）十二月丙午，惠妃武氏薨。」

2、《新唐書》卷5：「（開元二十五年）十二月丙午，惠妃薨。」

3、《唐會要》卷3：「玄宗皇后武氏……開元二十五年十二月七日薨。」

4、《資治通鑒》卷214：「（開元二十五年）十二月丙午，惠妃武氏薨。」

5、《大唐新語》之11：「（開元）二十五年……武妃至十二月而斃。」

除此之外，《舊唐書·廢太子瑛傳》還有這樣一條記載：

開元25年4月，武惠妃的女兒咸宜公主找玄宗告狀，說麗妃的兒子太子李瑛、皇甫德儀的兒子鄂王李瑤、劉才人的兒子光王李琚圖謀不軌，於是玄宗就把這三個兒子貶為庶人並賜死（武則天殺老李家兒子也就算了，老李家人也殺老李家兒子是什麼情況？老李家兒子就這麼不值錢？）。

同一年，即還是開元25年，三位皇子的冤魂來找武惠妃尋仇，生生把武惠妃給嚇死了。

以上證明，楊玉環是開元23年12月冊封的，李瑁他娘開元25年12月才死（不是開元24年）！

兩年！整整兩年！多麻煩的婚禮也該整完了！

李瑁，你要是兩年還睡不到楊玉環，你就去shi吧！

綜上，陳寅恪認為：先睡到楊玉環的是原配李瑁。

朱彝尊資料有誤，陳寅恪勝。

但好像陳寅恪還沒過癮，發現不只朱彝尊錯了，白居易和杜牧也錯了。

白居易的《長恨歌》說：「七月七日長生殿，夜半無人私語時」。

七月七日，唐玄宗和楊玉環去華清池洗澡（長生殿在華清池內，是華清宮內的一處重要建築）。

這不可能。

唐人泡溫泉的習俗沿襲北朝貴族，「其旨在治療疾病，除寒祛風」，和今人為了消夏避暑不同。

所以玄宗去華清池泡溫泉應該是冬天或者初春正冷的時候，不可能是還在盛夏的七月七日。

犯同樣錯誤的還有杜牧，他的《過華清宮絕句三首》有一句：「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」。

玄宗和楊玉環去華清宮的時間是冬天和初春，那時候有荔枝嗎？

另外，「長生殿」是什麼地方？

那裡供奉了李淵、李世民、李治、武則天、李顯、李旦，以及老子李耳七位皇帝的靈位，所以也叫「七聖殿」。

唐玄宗和楊玉環在「七聖殿」里「夜半無人私語時」？

作死啊！

那白居易為什麼這麼寫？

因為唐代的確有很多寢宮都叫「長生殿」，在寢宮談戀愛很正常啊。

於是，老白就這麼被忽悠了。

雖然唐代有很多寢宮都叫長生殿，但唯有「七聖殿」這個「長生殿」不是寢宮，是供奉靈位的地方，誰在那種地方談戀愛啊。

陳寅恪先生的以上論證，見其著作《元白詩箋證稿》。「詩史互證」的功底著實令人欽佩。

但也有人發出了質疑：這樣的研究，有意義嗎？

錢鍾書先生就認為這種研究很無聊：

「考證唐代楊貴妃入宮時是不是處女問題，而『這是一個比濟慈喝什麼稀飯』、『普希金抽不抽煙』等西方研究話柄更無謂的問題。」

陳寅恪的粉絲力挺偶像：

看似是在研究楊玉環入宮前是不是處女，其實是在研究唐代皇室的血緣、通婚、習俗等多個重要問題，陳先生是表達了自己對古代婦女的同情，是在追溯中華民族的魂魄！

咳咳……

為什麼一定要塞給學術研究「拯救銀河系、喚醒全人類」的任務呢？

你們考慮過學術研究的感受嗎？

我喜歡，我願意，我只是覺得這樣很好玩兒，不行嗎？

同樣是陳寅恪的研究成果，《唐代政治史論述稿》《隋唐制度淵源略論稿》就是高尚的；「楊玉環是不是處女」就是低級的？

同是一首《長恨歌》，傳誦了一千多年，發現其中的問題的有幾人？能從中讀出一部唐代政治史論的，又有幾人？

學術研究一定要偉大到造福蒼生才有意義，學術著作一定要深奧到普通人都看不懂才能彰顯牛逼。

是不是怪怪的？

如果有一天，我們做研究只是因為「好玩兒」，那是不是會很好玩兒？

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