民間傳說中的福星、土地神、鍾馗、門神、壽星、月下老人

07-06

【民間傳說】福星

民間傳說--福星

福星職司「五福」，具體內容諸書記載不一，涵蓋了長壽、富貴、平安、吉祥、子孫眾多等世俗福祉。對於福星的來歷，民間有多種版本：有說是天官下凡；有說是明朝的一位官員；還有說是傳說中的「太歲」…… 福星所對應的是九大行星中的木星，別名又稱「歲星」，古語所謂「太歲頭上不能動土」就是源於古人對它的奇異想像。福星在演化早期，其實緣自一種生長在地下的「怪肉」——太歲。人們對太歲的了解可能僅從「太歲頭上動土」一詞中有相對模糊的認識。太歲是一種介於植物和動物之間的一種古老物種，史料記載太歲為肉芝具有延緩衰老的功效，是一種具有特殊能量的食品，它色白，如肉，無味，有分塊生長能力。最早有報登載的１９７９年左右，甘肅某地發現太歲一物，因當時處於祖國復甦期，種種原因沒有引起學術界和科研機構的重視。１９９３年陝西在渭水南畔發現太歲曾引起轟動，後被一有識之士重金購得。日本明仁天皇來陝訪問期間專門前去參觀。關於太歲民間有一段傳說：秦始皇遍訪名山尋求長生不老的靈丹妙藥。長安城外終南山上有位修鍊的道人隱天高雲淡之處，秦始皇訪到此道長，請求傳授長生不老的秘密，道長說：綿延秦山中有一種生長的仙物叫太歲，它日吸太陽之氣，夜采月亮之光，如第一個人發現後將其丟棄將必死無疑，若將其吃掉會力大無比長生不老。千百年來無幾人能見，更無幾人能食。因怕秦始皇聽了生氣，道長隱去了極為重要的一句話：「只有國泰民安，政通人和之盛世，通人性的太歲才會從土中現其身。」秦始皇返回朝中下令天下竭力尋找，徐福自稱能尋得此物獻給秦始皇，數年過去，徐福耗費大量金錢也未能尋得，恐秦始皇發怒殺他，又稱東海有太歲率５００童男童女，飄洋過海，一去不返。秦始皇也未能如願，在旺年中死去。微生物學家對最近發現的實體研究結果表明：所謂「怪肉」是一種罕見的粘菌複合體，與蘑菇、靈芝相近同屬。只因為它外形奇特，生長方式與眾不同才被古人神化。加之民間風水堪輿術盛行，使「太歲頭上不能動土」說法廣為流傳，福星演化初期才具有兇險一面。中唐時期，一位名叫陽城的清廉官員開始擔當福星在人間的代言人。他在湖南道州任職期間，冒死直言上書給當朝皇帝，免去一種特殊例貢——進貢侏儒，使道州百姓免受家庭離散之苦。到元、明時，陽城又被傳說為漢武帝時人楊成。以後更多傳說，或尊天官為福神，或尊懷抱嬰兒之「送子張仙」為福神。當地民眾非常感激陽城，於是建廟供奉，人間的好官與天上的星官形象融合，福星的演變進入新階段。對於福星的演變，道教進行了一項全新策劃，將天、地、水三官信仰與福星的星辰崇拜結合，最終使福星——天官賜福的觀念深入人心。在民間，關於福星的傳說，又有人說是天官下凡。身穿大紅一品大員官服，腰系玉帶，手持如意，面上五絡長須，一幅慈眉善目。天官的來源不一。有的傳說周幽王的諫臣唐宏，善主吉凶，死後成神，為天官；有的地方傳說古時美男子陳子，娶三個龍女為妻，生子為天官、地官、水官；而有的史料則記載，古代天子堯創開平世界，死後被封為天官，因而天官生日為正月十五。古代為圖吉利，作天官賜福的傳說，天官遂為福星之神。現在人們逢年過節拜福星只限於形式而已，更多的是用手寫「福」字，為了圖個吉利，喜慶日子人們還把「福」字倒掛著，寓意「福」倒了，「福」到了。

【民間傳說】土地神

土地公是管理土地的神，先民開墾拓荒，胼手胝足，十分辛苦，祈求土地賜予豐收，於是有了祭祀土地的儀式。土地公又叫『福德正神』，也有稱為『后土』、「伯公」。一般在城鎮及廟祠大都用『福德正神』稱呼，在郊野和墓地則習慣稱為『后土』，客家人則稱為『伯公』。『后土』。在台灣民間指的是守墓地的神，也是土地公。傳說在秦朝，秦始皇徵用天下壯丁來修築長城。孟姜女的丈夫被調去築城，孟姜女思夫情深，長途跋涉萬里尋夫，好不容易到了長城卻得知丈夫已死，因此悲痛萬分，哭倒了萬里長城，露出許多白骨，卻不知哪些是自己丈夫的骨頭。忽然看見一個老先生，說：『妳把食指咬破，把血滴在白骨上，染上血的就是妳先生的骨骸。』果然尋了白骨。當孟姜女抱著骨骸返鄉，居然漸漸生出皮肉，似乎要死而復生。老人怕死者死而復生有違天命，於是教孟姜女說：『抱著骨頭不方便，把他裝載在袋子里用背的。』孟姜女照他說的去做，遺骨恢復散狀，她很不高興，責怪老人，老人因此答應她幫他的先生守護墓土，這就是墓地前必有『后土』的由來。在民間祭祀的土地公都是慈眉善目，白須白髮的老人，有時會有土地婆陪祀，有時則只有土地公而已。這是民間傳說著一個故事：玉皇大帝委派土地公下凡時，問他有什麼抱負，土地公希望世上的人個個都變得有錢，人人過得快樂。土地婆卻反對，她認為世間的人應該有富有貧，才能分工合作發揮社會功能。土地公說：『那麼，貧窮的人不是太可憐了嗎？』土地婆反駁著：『如果大家都變有錢人，以後我們女兒出嫁，誰來幫忙抬轎子呢？』土地公無話可說，也因此放棄他的抱負。世上覺得土地婆自私自利，是一個『惡婆』不肯供奉她，卻對土地公推崇備至。

【民間傳說】鍾馗

古今畫家喜繪鍾馗，而鮮有識其源者。宋沈括《筆談》云：俗傳說以為唐明皇時落第進士，終南人。殊不知唐明皇時宰相張說曾云：鍾馗傳說，來源至少不晚於六朝，至唐時則失考也（《歲元謝賜鍾馗及曆日表》）。近世有學者或據《考工記》，以為鍾馗即終葵，「大椎」也（終葵合音讀椎）。又說鬼畏椎，遂人格化而為鍾馗。其說勝處，是不泥於以鍾馗為真人之名氏，而試圖從語源上尋其根源。唯此說仍知其一而不知其二。所謂「鬼畏椎」說實出無稽。蓋古語「椎」與「槌」通。所謂大椎者，亦大槌也。上古傳說中有鼓神，鼓神即手操大椎（縋）者也。又，中國古神話以鼓神與雷神為一體，雷神亦手操斧斤（斧斤亦椎形）者。雷神，俗稱雷公雷鬼，其形獰厲，烏首人身，正乃鎮鬼之厲神也。雷鬼，即擊鐘鼓之鬼。鐘鼓者，天鼓也。其本名當作中鬼、鍾鬼或東鬼（東鬼即東方神勾芒）。而「鍾鬼」轉音即為鍾馗也。又，鍾馗之名早見諸于姓氏。《左傳》記殷遺民八族有終葵氏，當為造鐘鼓者族姓。而殷賢相名「仲虺」，亦為鍾馗之別語。《詩經》言「雄虺九首」。九，鬼古音義皆同源。九首即鬼首，馗字正是九首合文。而漢人注《詩經》，謂雄虺即蜥蜴。余嘗考古之神龍，即傳說中雷神，真相乃鱷魚之神（大蜥蜴）變相。又古人以龍虎為同類，鱷魚老虎古皆稱大蟲，大蟲即雄虺。鱷魚神演變為龍神、雨神、雷神、社稷神，及辟邪、霹靂、鎮鬼之神，春節正月元旦舞龍，民俗以虎為辟邪物，皆源於此信仰也。近年湖北出土梁代畫磚中有雷鬼擊連鼓圖，馬王堆出土帛畫中有土神鎮鬼圖，土神之形有鱗、翼、尾、角、銳爪，此當即今日所見較早之鐘馗圖。而其實，亦皆乃龍神——鱷魚神之變相也。千古之謎一朝而破，快何如之！

【民間傳說】門神

門神，傳說是能捉鬼的神荼鬱壘。東漢應劭的《風俗通》中引《黃帝書》說：上古的時侯，有神荼鬱壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。後來，人們便用兩塊桃木板畫上神荼、鬱壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅鬼避邪。南朝.梁.宗懍《荊楚歲時記》中記載：正月一日「造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂門神。」然而，真正史書記載的門神，卻不是神荼、鬱壘，而是在古代的一個勇士叫做成慶的。在班固的《漢書.廣川王傳》中記載:廣川王（去疾）的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。《西遊記》中敘述就更加詳細了:涇河龍王為了和一個算卜先生打賭，結果犯了天條，罪該問斬。玉帝任命魏徵為監斬官，涇河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏徵與之對弈。沒想到魏徵下著下著，打了一個盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶奏道:願同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應允。那一夜果然無事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼於門上。後代人相沿下來，於是，這兩員大將便成為千家萬戶的守門神了。在今天潮汕一些舊式門樓的兩扇大門上，我們還可以見到神荼、鬱壘或者兩員雄赳赳的戰將，形象似乎一樣，但是仔細觀察，其中一位手執鋼鞭，另一位手執鐵鐧。執鞭者是尉遲敬德，執鐧者是秦瓊。門聯同樣也是從桃符發展而來的。原來人們用桃木板畫神荼、鬱壘畫像，掛在兩扇門上。後來，畫像又改成只寫字的「門目」。但門目上兩邊各寫兩字，表達內容有限，人們覺得不過癮，便又在大門兩側再掛上兩塊桃木板，寫上了字數較多、能充分反映心愿的對子。據《宋史.蜀世家》載：蜀後主孟旭命學士為題桃符，以其非工，自命筆題云：「新年納餘慶，嘉節號長春。」據說這便是我國最早的一對春聯。明代朱元璋建都南京後，曾令各家貼對聯，並將門聯改名為春聯，一律用紅紙書寫。傳說有一次，朱元璋親自到民間察看，只一戶人家沒貼春聯。一問，原來這人家是閹豬的，不識字，於是親自動筆為他寫了一聯:"雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。"由於歷代大力提倡，使春聯成為我國一種特殊的民間文藝形式，長盛不衰。

【民間傳說】壽星

壽星，在現在的民間傳說中有男壽星、女壽星，男壽星是南極仙翁，女壽星叫麻姑。與壽星相伴的還有福、祿、禧三星，傳說中壽星司人壽長短，專門賜福於蒼生。南極壽星的傳說壽星是壽神中影響最大的神靈，其原型為星宿。壽星所指星宿有兩種說法，一說指二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿，即角、亢二宿，郭璞注《爾雅·釋天》說：壽星「數起角亢，列宿之長，故曰壽」。這是說，壽星角、亢列眾星之長，所以主長壽。另一說以壽星為西宮的南極老人星。南極老人星最初為掌國運興衰、國命長短的神靈，後來才引申為主人壽長短的神靈。漢朝司馬遷《史記·天官書》說：在西宮狼比地有一顆大星，叫南極老人星，老人星出現，治安，老人星不現，兵起。唐朝張守節對老人星的職能作了引申，認為老人星既主國家命運，也就能主君王之壽命長短。他說：「老人一星，在弧南天狼星東南，一曰南極，為人主占壽命延長之應。見，國命長，故謂之壽昌，天下安寧；不見，人主憂也。」後來，老人星又由專司君王壽命擴大到掌管天下人壽命，成為人人崇拜的壽神，其與帝王有關色彩漸趨淡薄。司馬貞已將壽星當作主人間福壽之神，他說：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。」唐朝，將角、亢與南極老人星都當作壽星，並設壇合祭，從此，兩種壽星崇拜遂合而為一。《通典·禮四》說：「大唐開元二十四年七月，敕宜令所司特置壽星壇，宜祭老人星及角亢七宿。」壽星的人神化與祭祀風俗有關。東漢時每到仲秋之月都要舉行敬老與祭祀壽星的活動。由於祭祀壽星與敬老活動相結合，壽星遂定格為一拄長杖的老人形象。南宋時的壽星像是「扶杖立」，「杖過於人之首，且詰曲有奇相」。明朝，壽星長頭短身的形象逐漸突出。《西遊記》所描繪的壽星為「手捧靈芝飛藹綉，長頭大耳短身軀。」近代以來，壽星的形象更具喜慶色彩，深受百姓喜愛。壽星為一位白髮老翁。白須飄逸，長眉間透著慈善，手持龍頭拐杖，最突出的是那長而大的光禿禿的腦門，民間稱為「壽星頭」。關於壽星的特號大腦門，還有一則傳說：壽星母親懷上壽星九年，尚不能分娩。母親十分著急，竟然問肚子中的孩子：「兒啊，你為什麼還不出﹖」壽星在娘胎中說：「如果家門口的石獅雙眼出血，我就要出生了。」這話被隔壁的屠夫聽到了，就用豬血塗在石獅雙眼中，母親告訴了肚中的兒子。壽星便急忙從他母親腋下鑽了出來。因為未足年份，壽星的頭就變得長而隆起了。這則傳說編造壽星超乎尋常的懷胎時間，無非是要說明壽星的生命非同一般，所以能長壽，也能賜給人們長壽。壽星的故事多見於戲曲小說之中。《白蛇傳·鼓子曲＜盜靈芝＞》中出現的壽星是一位頗具同情心的老人。白蛇娘子飲雄黃酒而現出原形，嚇死許仙。白蛇為救許仙，上昆崙山偷靈芝草。「白蛇女，上仙山，去盜靈芝。盜來了靈芝，下了山。白鶴童子攔住路，二人山下排戰端。南極仙翁也來到：『白蛇女為何盜仙丹﹖』白蛇女雙膝扎跪苦哀憐：『尊一聲壽翁南極仙翁……』」後來，壽星了解到白蛇的遭遇，非常同情，贈給白蛇靈芝。最後，白蛇用這靈芝救活了許仙。壽星善良的性格特徵隨著《白蛇傳》的廣為流傳而為世人知曉。民俗年畫《壽星圖》是人們喜愛的吉祥物，圖上那慈眉善目的壽星老人滿足了人們健康長壽的美好祈望，人們視之而心曠神怡，得到一種心理的滿足、精神的安慰。《壽星圖》中還點綴有松、鶴、龜、桃、靈芝、葫蘆等長壽吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了長壽的主題。還有些民谷年畫將壽星與福、祿二星畫在這種「福祿壽圖」過去是時常掛於中堂的吉祥畫。麻姑見證「東海三為桑田」過去為老人祝壽，還有男女之別，男的掛男壽星圖，女的掛女壽星圖。女壽星圖通常畫的是麻姑，如《麻姑獻壽》。麻姑美如天仙，作騰雲駕霧狀；或作飄然行走狀；或雙手托盤作奉獻狀，盤中一壺美酒，幾枚仙桃，酒是自釀長壽酒，桃是王母娘娘所贈壽桃；或肩荷一細竹枝，枝上掛一壺美酒，一童子背一巨大的仙桃相伴相隨。不管哪種麻姑圖，桃和酒是必不可少之物，因為桃和酒是長壽的象徵，麻姑獻壽便是通過獻桃與酒來表現的。

有關麻姑的身世歷來眾說紛紜，但有一點卻是共同的：麻姑是由凡人修鍊成仙而被奉為壽仙的。當然，麻姑成仙的說法是多種多樣的。麻姑事迹，最早見於葛洪《神仙傳·麻姑傳》，該傳開篇由另一神仙王遠與麻姑相會的場面而引出麻姑故事。麻姑說她與王遠分別以來，已見過「東海三為桑田，」極言其壽命之長。麻姑被人們奉為壽仙即緣於此。麻姑成為壽星，還與王母娘娘有關。傳說三月三日王母娘娘誕辰、舉辦蟠桃大會，各路神仙齊來祝壽。百花、牡丹、芍藥、海棠四位花仙特邀麻姑同往。四位花仙子送上各自的仙花為王母娘娘祝壽。麻姑沒有什麼好獻的，就在絳珠河畔用靈芝釀造壽酒，獻給王母。這就是麻姑獻壽的來歷。麻姑由此被王母封為女壽仙。

【民間傳說】月下老人

中國民間傳說中主管男女婚姻的神。也稱月下老、月老。傳說他有赤繩，若把它系在男女朋方的腳上，雖仇人或相隔千里，終會結成姻緣。唐李復言《續玄怪錄.定婚店》略云：唐代韋固旅次宋城南店，遇一老人倚囊坐，向月下檢書。固問所檢何書，雲婚牘耳。又問襄中何物，雲赤繩子耳，以系夫妻之足，雖仇家異域，此繩一系，亦必好合。宋城宰聞之，題其店曰「定婚店」。俗因稱媒約為月下老人。明初劉總《月下老定世間配偶》雜劇，即演其事。此傳說反映了古代人民在婚姻不能自主的情況下對媒姻的宿命，論神秘觀點。元曾瑞卿《留鞋記》一：「何須尋月老，則你是良媒。」明張四維《雙烈記.就婚》：「豈不聞月下老之事乎？千里姻緣著線牽。」《初刻拍案驚奇》卷五：「從來說月下老赤繩繫足，雖千里之外，到底相合。」《紅樓林》第五七回：「若是月下才能人不用紅線拴的，再不能到一處。」王實甫在唐·元稹《鶯鶯傳》的基礎上，創作了元雜劇《西廂記》，劇中極力撮合張珙、鶯鶯成其好事的丫環紅娘，因其活潑伶俐的性格和助人為樂的精神，受到世人的喜愛。後人因又稱媒人為「紅娘」。明清時期又有「媒婆」一詞，亦用以指稱媒人。但因為媒婆能說會道，其話往往名不副實，所以，「媒婆」一詞略帶貶義。明?陶宗儀《輟耕錄》中所謂的「三姑六婆」，通常是指那些夸夸其談、不務正業的女人。如蒲松齡《聊齋志異?邵九娘》篇中，明明知道邵九娘還沒有婆家的媒婆來到邵九娘家中：故與邵妻絮語。睹女，驚讚曰：「好個美姑姑！假到昭陽院，趙家姊妹何足數得！」又問：「婿家阿誰？」邵妻答：「尚未。」媼言：「若個娘子，何愁無王侯作貴客也。」邵妻嘆曰：「王侯家所不敢望；只要個讀書種子，便是佳耳。我家小孽冤，翻復遴選，十無一當，不解是何意向。」媼曰：「夫人勿須煩怨。恁個麗人，不知前身修何福澤，才能消受得。昨一大笑事――柴家郎君云：於某家塋邊，望見顏色，願以千金為聘。此非餓鴟作天鵝想耶？早被老身呵斥去矣！」