還宗門用功方法以本來面目!

(2010-07-30 22:53:35)

轉載

若論佛法，當下即是，一切現成，一法不

立，哪來的法門？但是眾生迷已逐物，為喚醒夢中人，諸佛諸祖巧開百千甘露法門。理無二致，事無一向。就禪宗用功法門而言，也不是鐵板一塊，一成不變，而是各擅勝場，百花齊放。有些師兄妄加分別，執此舍彼，互相攻訐，錯造口業，實在是不知宗門用功方法的來龍去脈和差別因緣。

從橫向看，禪宗一千五百年來的流衍變革，各宗各家風格各異，倡導法門各各不同，可謂「一花開五葉，花開又旁出，五家成七宗，宗風曲不同。」據末學看來，南北朝後期到隋唐中期，禪宗四足鼎立，即牛頭宗（東宗）、北宗、西宗、南宗。下面逐一略作探源。

牛頭宗（末學不妨命名為東宗，因為禪師多是江東人士）是四祖道信的旁出，以法融禪師為初祖，到五祖智威、六祖慧忠和玄素禪師時發展到頂峰。牛頭宗禪風如宗密大師在《中華傳心地禪門師資承襲圖》中評點的：「體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。夢作夢受，何損何益？此能了之智，亦如夢心，乃到設有一法過於涅槃，亦如夢如幻。既達本來無事，理宜喪已忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄。此以忘情為修也！」可見其宗風是「本無事而忘情」，明諸法如夢，本來無事，妄心不起，忘情為修。牛頭宗禪師多以文學意境（主要是唐詩）來表達本地風光，布達禪道心要，開啟南宗五家七系禪門的法語風格。

北宗是五祖弘忍的旁出，以神秀大師為領袖。以前不了解真相，甚至以為神秀大師是沒有徹悟的漸修鈍器，其實大謬不然！北宗在當時的影響和興盛可謂前無古人後無來者，空前絕後，神秀大師更是「兩京法主，三帝國師」，一生度人無數，桃李滿天下，得法者不計其數。北宗繼承達磨祖師以來「心體清凈，體與佛同，一切佛法，自心本有」的禪風，只是方法上主張「坐禪習定」，以「住心看凈」為觀行方便，以「拂試鏡塵」為助道修治方法。神秀大師「特奉《楞伽》，遞為心要」，故被立為楞伽宗第七祖。神秀四大弟子之一普寂禪師把北宗發揚為「凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證」，以達「寶鏡磨拂，萬象乃呈，玉水清澄，百丈皆見。」普寂禪師座下悟道法嗣二三十人，包括懶殘和尚、一行禪師（唐代大科學家）、道睿禪師（後被迎請到日本，成為日本禪宗二祖和華嚴宗初祖）等著名大師。

西宗（這也是末學自己命名的，因為大家只知南北宗和牛頭宗，其實還有重要一宗，且看：）也是五祖弘忍的旁出，五祖十大弟子之一的智詵成為蜀地禪宗的締造者，當時有「南詵北秀」之譽。其禪風兼具南北兩宗特點，主張漸修頓悟，以「無憶、無念、無忘」三句（六祖提出的「三無」是「無念、無相、無住」）教導學人，即以直覺觀照的修行方法和幽深清遠的生活情趣，契合士大夫內修平和外求功利的願望，因此影響十分深廣。馬祖曾為其弟子處寂禪師的學生。此宗後來化出凈眾系和保唐系兩脈。凈眾宗是處寂禪師弟子無相禪師創立的，以「引聲念佛」之外修方便與「無憶、無念、莫妄」之內修法門，大彰於世。無相禪師弟子無住禪師解釋說：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧，一心不生，具戒定慧。」「對初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。寂滅現前，無念亦不立。」「見境心不起，名不生。不生名無念，無念即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫！」

南宗是五祖弘忍的嫡子，以衣缽傳人六祖慧能大師為創始人，開闢出綿延千年、一枝獨秀的頓悟禪法，是與中華文化密切結合而成為最富本土特色的中國佛教。可以說，六祖是中國禪宗的真正創立者。南宗不重禪定的漸修而重當下的頓悟自證，不受繁雜儀式束縛，簡便易行，不拘一格，實現心靈自由，就連目不識丁的平民百姓都能依教解脫，從而成為禪宗和中華佛教的主流。雖然大道至簡，但是至簡至難！因此南宗只接上上根人。正如六祖所指出的，「吾此法門，唯論見性，不論禪定解脫。」「道由心悟，豈在坐也？」「殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。」「若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒、羊鹿等機。上智大根，悉不如是！」「汝等慎勿觀凈及空其心。此心本凈，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」有凈則有分別，有觀則有能所，空心則是執實，起修則是妄動，萬法本來解脫，心地本來清凈，不取不舍，隨緣自在。六祖認為住心靜坐觀凈只是拘役身心，「是病非禪」，只有保持「無念、無住、無相」的心理狀態，無論行住坐卧、在家出家，都不妨礙其明心見性，頓悟成佛。六祖得法弟子四十幾人，流衍千年下來的主要是南嶽懷讓和青原行思二系，更確切地說，主要是江西馬祖和湖南石頭兩位大祖師（江湖名稱由此而來）。馬祖入室弟子139人，各為一方宗主，轉化無窮。馬祖是六祖以後唯一被冠稱為「祖」的禪師，成為祖師禪向分燈禪轉變的一個關節點。從此，「一花開五葉」衍化為「五家七宗」，即南嶽系的溈仰宗、臨濟宗（宋代又分黃龍、楊岐二家），青原系的曹洞宗、雲門宗、法眼宗。這些大家都很熟悉了，就不羅嗦了。當然分燈禪都是佩帶南宗無上法印，接引上根，傳佛心法，直指人心，見性即佛。

此外，南宗還旁出永嘉禪和荷澤宗。精通天台止觀法門的永嘉大師，構建了分階段、循序漸進修持頓悟禪法的體系和方法，包括《禪宗悟修圓旨》、《證道歌》等在內的《永嘉集》。為弘揚宗門頓法作出巨大貢獻的神會大師，提出「不作意即是無念」，因此其禪法亦被稱為「無念禪」，即所謂「法無來去，前後際斷，故知無念為最上乘」。但宗密大師「教禪一致」使荷澤宗失去頓教簡易直入的特色。當然，不管是哪一宗哪一脈，只要是頓法，基本以「無念」為宗。正如六祖偈頌：「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作么長。」根本用不著去作意生心，要斷除什麼思想念頭，只要保持平常、自然、無住的狀態，此心即是道，是為佛法最高境界。

綜上所述，你能隨便攻擊哪一宗哪一派嗎？從快慢方便來講，顯然頓法比漸法更加殊勝高超，但是各人素質敏鈍、宿根樂欲不同，應該各取所需，契機為上。正如駕馭飛機當然比駕駛汽車更加快捷瀟洒，但是如果沒有特訓本領，豈不是落個機毀人亡的結局嗎？因此，學漸法的師兄不必誹謗頓悟法門異想天開，只管自己腳踏實地漸修即可；學頓法的師兄不必嘲笑漸修法門操閑傢具，只管自己驀直行去得了。

其實何止是一宗一家風格各異，即使是同一祖師的不同弟子，風格也是不同的。比如五祖弘忍這樣評價其得道的十大弟子，神秀「玄理通快，必多利益」（有點像長清師呵呵），慧能、法如、智德「並堪為人師，但一方人物」，慧安「深有道行」，智詵、劉主簿「兼有文性」，慧藏、玄約「憶不見之」，義方「仍便講說」，此外，玄賾當與神秀一起「以佛日再暉，心燈再照」。懷讓祖師評價其六位入室弟子說，「同證吾身，各契一路」，其中常浩善威儀、智達善顧盼、坦然善聽理、神照善知氣、嚴峻善談說、道一善古今。同樣是百丈祖師門下，溈山大師創立溈仰宗，黃檗嫡子創立臨濟宗；同樣是楚霜祖師門下，黃龍大師創立黃龍系，楊岐大師創立楊岐系；等等。祖師不僅接引手法不同，而且善於觀機逗教，知道你的因緣在哪裡，給你指向哪裡。比如雪峰大師當時在洞山祖師門下，洞山觀察他的因緣，推薦他去參益德山祖師，果然一見面就桶底脫落。這些充分說明，關鍵不在法門本身，而在於自己契機不契機。

從縱向看，一千五百年來，宗門方便法門幾經創新，與時俱進，因地制宜，迭造興盛。

中國禪宗初祖達磨祖師到五祖主要是藉教悟宗。初祖云：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」當時世人因達磨專以《楞伽經》授人以為參禪印證，故稱其禪法為「楞伽宗」。達磨大師以「壁觀」（心如牆壁）為入道方便，以「安心」為宗旨，以「理入」（悟入諦理的見道）和「行入」（融冶習氣的修道）為大乘道兩大基本路徑，教人無貪無著，苦樂隨緣，以契無為真理，使南北朝時偏重形式和身體訓練的複雜禪法，變得方便易行，並且與日常生活相結合，為富有中華特色的禪宗開闢新的境界，被稱為「達磨禪」，即直指人心的最上乘如來禪。從達磨初祖精要簡明的教授，也可看出當時印度大乘法門的真面目。

二祖三祖以《楞伽經》為心要，隨說隨行，助以嚴格的頭陀行。四祖道信改革依賴布施的頭陀生活，開創農禪自給的叢林生活。四祖五祖藉教印心漸從《楞伽經》轉為《般若經》，使楞伽「諸佛心第一」與般若「一行三昧」融合起來，開創禪宗發展的新階段。四祖曾勸吉州大眾念「摩訶般若波羅蜜」使群賊退散，六祖更是一開頭就讓大眾「總凈心念摩訶般若」。四祖道信《入道安心要方便門》下篇博文專題來談，他給出種種方便法門，還提出「心心念佛」（風水輪迴轉，末世又提出「念佛是誰」的話頭）。五祖弘忍本著「有教無類」的精神，把教授「念佛凈心」作為禪門的新方便，促成「東山法門」的興盛，前面講過五祖旁出三世孫無相禪師開創凈眾系，大概源頭就在此地。五祖在《修心要論》中勸人「努力會是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等不二。」神秀大師的「住心觀凈」應該是從四祖「守一不移」和五祖「守本真心」傳承而來的。

從上可見，六祖之前的禪宗多少偏向漸修，而且入道方便多樣，全部藉教印心。到了六祖以後，中國禪宗才真正彰顯頓教風采，從藉教悟宗變成藉師悟宗，永嘉大師閱《維摩經》悟後尋訪六祖得到印證就是典型例子。藉教悟宗對經教要有超脫的手眼，否則就像二祖慧可每每感嘆的那樣：「此（楞伽）經四世之後，變成名相，一何可悲！」而藉師悟宗則有明眼宗師提攜點撥，更不容易錯謬，流弊更少！因此可以說，真正教外別傳、以心印心的中華禪宗是從六祖開始的。憑藉自身證悟體驗，心心相應，自在解說諸經大意，不違佛印，正是禪者本色！今日中國禪宗再盛，當依賴這一路徑，先籍教印心，待一批公認的大修行證悟者出世以後，再走參訪明師印證的路線。

六祖及其子孫注重用各種生動方法來解除學人名相執著，啟發學人疑情，被稱為靈動活潑的祖師禪，是最具中華特色的佛教門派。六祖弟子當中，要算南陽忠國師最有祖師禪作略，真是嬉笑怒罵皆成文章，應機說法解粘去縛，成為後世禪師接人慣用手法。到了馬祖和石頭大師及其後代子孫，更是採取機鋒、動作、符號等渾身解數來接引學人，令人言下頓悟，棒下得旨，喝下見性。一時禪門星漢燦爛、群花爭研、光艷奪目，成為道道令人贊絕、無比亮麗的風景線，所謂「凡言禪者皆本曹溪」。這才是一般人所知道的中國禪宗。

南宗曹溪禪傾向內證，求真務實，簡明自然，直截了當，唯傳一心，無門為門，接引上上根人，學人在明師身旁不許讀經看教，不得求知覓解，不用方便法門，無心合道，但用此心，頓悟見性，直了成佛。只要「於一切法上無有執著」，活潑潑的「一切無礙」，行住坐卧都是禪。六祖最早引導參究本來面目和最先使用棒喝（棒打神會禪師），注意啟發學人疑情。這樣，六祖以前禪宗觀心、看凈、念佛的方便法門演化為無所取著的頓法和起疑參究的別樣方法，參學者開始走向參究證悟，行腳參訪，師資相扣，互相印證的嶄新道路。

當然，凡事不能偏執絕對，南宗頓禪雖是接引上根利器，但是對於根微智劣也給以「安禪靜慮」為方便，特別是後來祖師推出的話頭禪，雖是拙刀子，卻是猛烈管用，即使下根鈍器也可久久用功，豁然契悟。

千載以來，禪宗雖然直指直示，但是時代不同禪風迭變，從機鋒禪、棒喝禪到文字禪、話頭禪、默照禪、念佛禪。法久成弊，自由活潑、天真靈動的祖師禪越來越枯凋，終於在明清之後湮沒，後繼無人。時來運轉，今日中國禪宗又將迎來新的生機和活力，讓我們試目以待吧！

江河不同流，最終歸大海。不管宗門如何演變，用功方法如何創新，核心理念是相同的，證入的真理大道無二無別！

推薦閱讀：