怎樣讀聖經--2找出屬靈的教訓

二、找出屬靈的教訓

我想這標題是在本文之內的，因主說：「你們沒有念過嗎？」然後他再問：「你們沒有念過嗎？」然後他又說：「你們若明白這話的意思。」──這裡所說的意思是一些屬靈的事，他引用了先知何西阿的話：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」文士和法利賽人都喜歡後者，就是祭祀、殺牛犢及其它牲口的祭祀。他們忽略了這段經文的意思：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」──這就是說，上帝寧要我們照顧關心其他的人，而不希望我們因遵守他律法在外的儀式，而令別人饑渴而至死亡，因為人是神所造的，他們應深入這些外在的東西去領悟裡面屬靈的意思，而我們讀經時亦應有同樣的態度。

當我們讀到有關歷史的記載時，也當如是──「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司可以吃？」這是一段史實，他們讀的時候本應要尋出裡面屬靈的教訓。

我曾聽過一些很愚蠢的人說：「我從來不讀聖經裡面的歷史部分的。」說這些話的人，真不知自己在說什麼？讓我告訴你，以我個人的經驗，有時我在聖經記載的史實中所得屬靈的道理，比在詩篇中所得到的更高深，你也許會問：「這又怎會呢？」讓我告訴你吧，當你能看透了這些歷史內在的屬靈意義時，你會驚訝於它所蘊含真實的力量，使你得到屬靈的教訓。

有時用歷史的實例，去展示偉大的奧秘，比空口述說更容易令我們明白，當我們用一句話語去解釋一個例時，這例子引伸起來就會令你說話更有生氣，例如當主向我們解釋什麼是信心時，他會用銅蛇的歷史來解釋，而那一個讀過有關銅蛇這歷史的人會覺得這個有關信心的形象，比保羅對信心各種巧妙的形容更為生動更易於了解。不要低估聖經中歷史的部分，若我們找不到裡面的意思，我們就應該說：「我真是愚蠢遲鈍，主啊！求你使我心靈的茅塞頓開。」當主答應你的禱告時，你就會覺得聖經的每一部分都是神所默示的，對於你是必定有益處的。你要求告神：「求你張開我的眼睛，使我在你的律法中看到裡面偉大奇妙的事。」

對於一切儀式的教訓也是一樣的，因為救主繼續說：「律法上所記的，當安息日，祭司在殿里犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？」在舊約律法的教訓中，都有內在的意義，所以我們不要忽略了利未記，或說：「我不能讀出埃及記及民數記這些章節，這些聖經都是有關那些部族和他們的標準制度，在曠野的站及隊伍在各處的停留、帳幕、傢具、或關於金球、杯、板、帶卯、寶石、藍色和紫色細麻布等一類東西。」你應要找尋內在的意義，要認真徹底地去研讀；因為這就好像是一個國皇的財富，其中越是寶貴的珠寶，就越是緊密收藏的，聖經裡面的真理亦是一樣。

曾到過英國博物館圖書館的人都知道，裡面有很多的參考古書是讀者可以隨意取閱的，有一部分的書藉是必須填妥借書單才能借到，但還有一些書藉是要有特別的准許才可借閱，借的時候，還是從下了鎖的門及書櫃中把書取出來，讀者閱讀這些書時，是有圖書館的人員在旁邊看管著，好像怕你多看了一眼，便會偷去書中的字，因為這些書是世界上僅有的一本，所以如此的珍貴，一般人也不輕易看到。同樣地，在利未記或雅歌等書中也深鎖著上帝寶貴的道理，你須要用心費力去開啟它們，並須有聖靈的同在，否則你便永遠沒法見到這些無價之寶，越是深奧崇高的真理，便越是妥為保存，所以我們讀經的時候應要細心尋找，當你讀到一些儀節時候你不要輕輕地放過，要找出它的屬靈意義，這才是真正讀經的方法，你若找不出它裡面真正的意義，那麼你所讀的都是徒然了。

對於聖經有關教義上的章節，我們亦應採取同一的態度。很可惜某些人，他們雖然很遵從教義，使徒信經也念得很熟，但卻用這些教義去找傳道人的錯處，假如傳道人稍為說差了一句話，他們便會說：「這個人不夠好，無疑他說的都很好，但我知道他內里是敗壞的，因他說了一句沒有份量的話。」這些弟兄對別人的要求實在過高了，他們用這些律法的知識，像放大鏡一樣，把一些細微的不同之點誇大其辭，我實在不想提及有些人，他們在有關神學的事上，就是一根頭髮大小的事，也是分得一清二楚的，但對神的事的真正意義，卻是一竅不通，他們從不把這些藏在心裡，只是在口中念著，又再吐出來；神的預定論是一回事，知道神預先揀選了你，而在他所預定給你的有意義的工作上，結出果子來，卻是另一回事。去講述基督的愛，他為他的信徒所準備的天堂及類似的事，無疑都很好；但講的人卻未必一定跟這些有了個人的直接關係，因此單單覺得某些聖經的信條很好是不夠的，你應該把它刻在心板上，有關恩典的道理是很好的，不過道理中的恩典卻更好，你應要設法得到它，不是因得到一些教訓而滿足，你要去弄明白它，直至你感覺到蘊藏在裡面的屬靈力量為止。

這使我們感到要達到這境界，必須在我們讀聖經時，常常有基督親自同在，請你留心第五節：「再者：律法上所記的，當安息日，祭司在殿里犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。」他們對於聖經的字句都十分的重視，但他們不知道安息日之主正在那裡──他是人之主、安息日之主也是萬物之主，當你讀到了一條信條，一條律法或一些文字上的東西時，就求主令你明白裡面有些比黑紙白字更可貴的東西，有些比那些信條的空殼更好的東西在內，有一個人他是超過這些東西，我們應請求他永遠和我們同在，永活的主啊！求你把這些話對我變成活的話，你的話是生命，但必須靠著聖靈的帶領，雖然我對聖經由頭至尾都很熟悉了，甚至熟得自創世記至啟示錄都背誦得出來了，但它對於我可能是沒有生命的，而我的靈魂亦可能還是死的。但主啊！求你與我同在，那我將自聖經中抬頭仰望你，自這些誡命抬首仰望那誡命的成全者，自律法抬道仰望那尊崇律法者，自威嚇抬首仰望那為我擔負威嚇者，自應許中抬首仰望那說：「好啊阿們」的人，然後，我們再讀這本書的時候，一切將不同了，他是在這房間里與我同在，所以我要專心一志，不能再浪費光陰了，他在我身旁彎著腰，用他的手指指著一行行的字，我看到他手上的釘痕，我要在他面前讀經，因我知道他是這書的實體──因他是這書的作者與證明，也是這聖經的歸納，這是一個真正懂得讀經的人的聰明閱讀方法，假若你在讀經的時候，能常常有主與你同在，你就一定能得到聖經的真義。

不知你有沒有聽過這樣的講道，就是它令你感到假如耶穌在這人講道時來到講壇的話，他一定會說：「下來，下來，你在這裡作什麼呢？我差遣你去傳講有關我的信息，但你說的都是其它的事，你先回家去讀一些有關我的事，才再來講吧。」那些不帶領人到基督那裡去的講道，或那些不尊主為大及不以主為基礎的講道，只會令魔鬼在地獄裡發笑，神的使者在天上哀哭而已。

有一次一個威爾士人聽到一個青年人講道，這青年人講了一篇很得體、很誇張虛浮的道，講完後，他問這威爾士人覺得他講得怎樣，這人答謂他覺得什麼也沒有，這青年便問他：「為什麼呢？」他答：「因為沒有耶穌基督在裡面。」那青年便道：「噢！但我講的經節不是說那一方面的事。」威爾士人道：「算了吧，不過我覺得你的講道必須說到這方面。」那青年便答：「我為什麼一定要講到那方面呢？」那人道：「你還不明白怎樣講道呢？」讓我舉一個例吧，在英國每一條小村，無論它是在那裡，它必有一條通往倫敦的路，它可能沒有通往別的地方的路，但它一定有通往倫敦的路，在聖經里每一章一節也有一條路，通到耶穌基督那裡，所以講道的方法是怎樣由你所引用的一段經文，通到基督那裡去你就循著這條路去講道。」那青年便說：「但是，假如我選到一段經文，是不能通到基督那裡去的呢？」這老年人便答道：「我講道已有四十年了，而我從未找到這一節經文，而假如我真的遇到了，那麼無論怎樣艱苦，最後我也得講到基督那裡，因為在沒有講到基督之前，我是不會完結我的講道的。」

也許你覺得我說得太嚴重一點，但事實上我並無誇大其詞，因為從第六節指出主是我們讀聖經的最重要的東西，他是我們所讀到的一切主宰，當你在這些裡面認識他的時候，他就使這些東西成為你寶貴的東西。若你在聖經里看要到基督，聖經對你也是沒有用的，因為主自己曾說過：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生……然而你們不肯到我這裡來得生命。」所以你的尋找是徒然的，你得不著生命，仍然死在自己的罪中，我們不是也可能犯了這錯誤嗎？

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